前情回顾
在罗马书6章 保罗用洗礼的含义阐明： 因着圣灵恩典的工作，罪人的罪身已经与基督同钉十架死了，成为基督的复活一同复活的是新人，向罪死向神活是我们的实存经历。
问题与解答
问：既然【罗6章】保罗说罪人已经与基督同钉十架，如今活着的不再是我，为什么在【提前1章】保罗说“在罪人中我是个罪魁”用的是现在时，这两者之间有矛盾吗？
经文：
【12我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服侍他。13我从前是亵渎 神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而做的。14并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。16然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的 神，直到永永远远。阿们！提前 1:12-17 】
答：保罗在V12 和V13形成鲜明对比，表明自己从“逼迫人、侮慢人”转变到服侍基督，这转变的力量不是出于自己乃是基督；V14节以自身为例，见证所蒙恩典格外丰盛，他的信心和爱心是神在基督里赐给的，不是出于自己。
V15保罗讲自己在罪人中是个罪魁，是为了证明“基督耶稣降世，为要拯救罪人”这句话。表明基督的恩典施给承认自己是罪人、悔改归向祂的人；旧人是完全被罪捆绑辖制的、完全败坏，只能犯罪，不会自己生发悔改，如同犹大，卖主后后悔，却并没有转向基督；能转向基督是已经蒙了祂怜悯和恩典的表现；这是保罗和提摩太都经历的恩典，并劝勉提摩太也为此做见证。
保罗用现在时，并非否认自己已经从罪人变为新人、不再是罪人这个实存经历，而是谦卑地表达自己仍有可能犯罪，若犯罪会比别人更多，这是越认识基督才能越有的属灵清醒；所以这里并不矛盾。
因为句子的现在时态，就以为保罗承认身份还是罪人，恰恰是错误解经。
保罗的谦卑是向基督的谦卑，表明自己所蒙的恩不止重生得救那一次的，且是持续一生的；耶稣基督曾在他身上施的怜悯和将来再施的怜悯，都出于基督的恩典。
本课纲要：
1、以【加2:19-20】论证我们已经经历的复活与基督复活的合一性
2、难点：串讲本书P52-64
主要内容：
一、经文：加 2:19-20
【我因律法，就向律法死了，叫我可以向 神活着。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活；他是爱我，为我舍己。】
1、呼应罗6章“因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”罗6:6是保罗书信中唯一和加2:20都提到“与基督同钉十字架”的地方。两处对照，彼此解释。
2、加2:20是非常重要的经文：“现在活着的不再是我”中的“我”，曾经是罪的奴仆，完全败坏只能犯罪，这个“我”已经与基督同钉死架死去
3、“乃是基督在我里面活着”：新约的要旨是我们“在基督里”，这里反过来讲“基督在我里面活着”陈述的是属灵事实：“老我”已经与基督同死，现在是基督在我里面活着。这不是知识、教义，而是实存的经历。
对应本书原文二章：P51
【既 然这里的死是以“在基督的被钉十架上与祂合为一体”的方 式来描述的，那么与之形成鲜明对照的“活着”(20节)则 应当以“在基督的复活上与他合为一体”的方式来理解。此 外，既然这个活着的生命明显指的是个体与基督在实存意义 上的联合(“基督在我里面活着”),那么本处经文所谈的一 同被钉和一同复活从性质上而言主要是经历性的。】
第一部分总结：加2：19~20节是对罗马书六章的进一步的阐述，20节表达：如今基督在我里面活着，这就是他对我的爱（并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，我是因为信祂而活，祂爱我，为我舍己，就是要在我里面活）。
二、难点：串讲本书P52-64
1、原文二章：P52
【联合到底意味着什么…..另一方面，两者又是相互依存、密不可分的”】
?作者提问：我们与基督一同复活是在什么时间发生的？
作者观点：
耶稣基督复活是历史时空中确定的一个时间点，我们的复活不仅是在那个时间点与祂一同复活，而且是持续经历与基督的一同复活。
P53的两个错误观点：
①在洗礼中，基督之死作为一个事件被呈现在受洗者 的当前经历中；
X这是罗马天主教的错误的受洗观：把基督的死从历史中拉到现实；
②在圣餐仪式中，所有时间和空间上的差异都被消除，信徒与基督同时同步经历祂的死亡和复活。
X错误的圣餐观
两个观点的共同错误：同时性- 即把基督在历史时空的死拉入现实，企图与圣礼同步；都抹杀耶稣基督的死的历史性
2、原文二章：P54
?作者提问：如果保罗在基督过往历史性 事工的确定性上没有妥协，那么基督自身的经历和信徒自 身的经历之间到底是什么关系?
理解这个问题： 耶稣基督的死和活是历史时空中特定点上的事实，不能拉入现实，现在的我又实际经历了祂的死和祂的活，这是如何发生的呢？
答案引用原文二章：P55
【围绕基督一劳永逸的过往历史性救赎性行动，…..过往的历史性救赎行动支配了现今持续性的、实存意义 上的救赎经历。这并非单纯地指前者为后者奠定了基础，也并 非只是提供了一个过往历史性领域中的类比， 作为我 们经历性领域中持续不断发生的事情的参照。当我们说前者 支配了后者，是出于以下的理由，即：在过往的历史性救赎行动 中，有某件与目标人群有关联的事情发生了，这件事情促使那 在同一人群的实际生命历史中要实现和展示的所有事件成为 必然。】
P56
【对于我们在本部分得到的收获，……外在的基础】
这里保罗的观点：就是耶稣基督在过去的时间点上死里复活，我们也经历了与祂同死同活，都是毋庸置疑的。这两件事情是必然联系的，有前者就有后者。但在这中间发生了些什么我们并不知道，只是知道这两件事情产生了必然的联系。
3、P56-57-58 对于“群体人观”的界定：
（1）在他（保罗）的思想中有一个前 提观念，即在基督复活的时刻，上帝已经把信徒算作和看 为与基督真实地合而为一了。
即：这种“合而为一”，使基督的百姓在基督里被重新创造生出来的救赎经历，可以成为他们的实存经历。
（2）（3）在基督与信徒合一关系中，基督都居首，且有代表性。
4、蒙了什么恩？
如门训第四课提到的三角形：
顶点：是救赎历史上基督的死里复活，是确定的事实
左下角的点：我们过去和现在经历的与基督的同死同活
右下角的点：我们将来要经历的身体得赎
信徒在耶稣基督死里复活的那一刻，已经在祂里面了，即过去；现在仍然持续的经历与他一同复活，即现在。
这张图表达的就是我们与基督的合一（联合），是我们在基督里蒙的恩：如今我们已经在基督的死里复活里面了，这就是新约“新”的所在；恩典不是成功神学式：一祷告就发生的神迹，一祷告丈夫就信主了；
这个图形是我们向人传讲福音的核心内容，也是教会要传讲的核心内容，若非如此，就不是在见证基督，就没有讲清楚我们所蒙的恩！
5、P60-61 前两章的概括和小结
【在本部分…基督与信徒的联合。】
【保罗的教导不仅…此外，因为在基督 的复活里，救赎历史达到了末世性的圆满，所以信徒领受的救赎经历同样具有末世 性的特征。在保罗的头脑中，末世论不仅只是救赎论的目 标，同时也将救赎论包含其中，构成了后者从始至终的实 质内容。
】
其中“信徒领受的救赎经历同样具有末世 性的特征。”这句话老师会就“末世”做专题讲解。
6、P62 要点
【遵循这两条架构性的指导路线，我们就可以看到基督 的复活与信徒的复活之间的合一性，进而看到后者是由信 徒个体经历中的两个阶段组成： 一个是过去的、已经实现 的复活， 一个是将来的、尚待实现的复活。在基督的复活 和基督的再临之间的时期，任何一位信徒的状态都是已经从 死里复活，并同时等待最终的复活。】
- 基督徒的生死观：
在从与基督一同复活到基督再来身体得赎之间，没有身体的死亡
- 基督徒生命的两个锚定点：
. 已经从死里复活的基督里面重新生出来了
. 将来还要与基督一同复活，经历身体得赎
这两点之间就是我们的生命历程，第一个点需要信心抓住，第二个点需要凭信心去仰望，因为这是基督的应许。
有了这两个锚定点才能谈婚姻、家庭、工作、服事，才能谈“我的人生怎么过”。
从已经复活的基督里面得力量走义路，一直走到与祂一同复活。
- 我们一起的学习就是要透过圣经、圣灵光照，在这两方面确定自己新生命的起点和终点：
. 已经在耶稣基督死里复活的身体里面
. 将来得赎的身体。
d.这是新约的根基，是使徒保罗、彼得他们生命的根基，依靠基督死里复活的生命，他们能够勇敢无畏地面当时一切血与火的试炼，成为给我们的见证，使我们可以识别世上小学的谎言，包装糖衣的毒药
7、里面的人和外面的人
原文二章：P63-64
【接下来的问题是：…一期是可见的。】
涉及经文：林后4:16
- 错误的描述信徒复活两个层面的词汇：
属灵的——身体的
正确的词汇是保罗在林后4:16所用的词：
里面的人——外面的人
- 前者的描述容易引向人之构造方面“二元论”或“三元论”的错谬；保罗对于整全一体的人所具备的两重性的描述就是里面的人和外面的人，即已然未然的状态：
从信徒内在的、隐藏的方面来 看，复活已经发生了；从信徒外在的、显露的方面(包括 心智和身体的机能)来看，复活尚未完成。
8、到本课为止，已经讲完本书的第二章的1、2两个部分，作者在以下两点上并未详细展开，后面再做专题讲解：
. 救赎论的末世性
. 怎样明白与基督一同复活的实存经历