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黑暗虽降临，神旨不落空！
Content Overview
一、历史背景与核心事件
- 亚哈谢的短暂统治与北国的属灵渗透
- 亚哈谢的恶行：亚哈谢是犹大王，他的统治被一笔带过，因其受母亲亚他利雅（北国以色列王族暗利孙女）影响，行恶。这表明北国以色列通过联姻对南国犹大的政治和属灵影响深远，尤其是亚哈家族的属灵黑暗。亚哈谢因追随北国恶王亚哈的道路，最终被耶户奉耶和华旨意杀死。
- 北国对南国的渗透：北国亚哈家族的属灵黑暗不仅影响以色列，还通过联姻逐渐渗透到犹大南国。这种渗透在亚他利雅篡位时达到顶峰，她试图剿灭犹大王室，彻底摧毁大卫血脉。
- 亚他利雅的篡位与耶何耶大的忠心
- 亚他利雅的暴行：亚哈谢死后，其母亚他利雅见儿子死去，试图剿灭犹大王室，可能是为了巩固权力。她的动机不仅是政治野心，更反映了北国属灵黑暗对南国的完全侵蚀，试图破坏神与大卫的约。
- 耶何耶大的拯救行动：祭司耶何耶大和妻子挺身而出，冒着巨大风险，将大卫王室唯一的后裔约阿施藏在耶和华殿中六年。耶何耶大的行动基于对耶和华大卫之约的信心。在第七年，他联合百夫长、利未人和众首领，推翻亚他利雅，扶持年仅七岁的约阿施登基。
- 约阿施的统治与背叛
- 早期的复兴：在耶何耶大的指导下，约阿施进行宗教改革，修复被亚他利雅破坏的圣殿，恢复耶和华的敬拜。耶何耶大与百姓和王立约，承诺做耶和华的民，拆毁巴力庙。
- 后期的堕落：耶何耶大死后，约阿施受犹大众首领影响，离弃耶和华，转而拜亚舍拉和偶像。他甚至下令在耶和华殿内用石头打死耶何耶大的儿子、祭司撒迦利亚，因其责备百姓的罪。这一事件被耶稣在福音书中引用，凸显犹大百姓的属灵堕落。
- 亚玛谢的失败
- 约阿施被臣仆谋杀后，其子亚玛谢继位。亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事，但心不专一。他战胜以东人后，竟将以东的神像带回敬拜，招致先知责备。这一行为反映了犹大王室持续受到外邦偶像崇拜的影响。
二、主要人物与角色分析
- 耶何耶大：忠心的祭司
- 耶何耶大是这段历史的关键人物。他的祭司职责不仅是主持献祭，还包括颁布耶和华的命令，警戒百姓，扶持君王。他冒着生命危险保护约阿施，展现了对耶和华旨意和大卫之约的坚定信心。
- 耶何耶大的动机源于对神应许的信靠，而非对约阿施个人品格的信心。他死后被葬于列王坟墓，表明犹大百姓对其忠心的认可。
- 耶何耶大的行动类比亚伯拉罕献以撒，强调其信心的飞跃：即使知道约阿施将来可能变坏，他仍顺服神的旨意。
- 约阿施：从顺服到背叛
- 约阿施在耶何耶大在世时行正道，但其信仰依赖耶何耶大的引导，缺乏内在根基。耶何耶大死后，他迅速背弃耶和华，显示其属灵软弱。
- 他的堕落反映了犹大百姓整体的属灵状况，受到众首领的影响，离弃耶和华的殿。
- 亚他利雅：属灵黑暗的象征
- 亚他利雅不仅是篡位者，更是北国属灵黑暗的代表。她的行动旨在摧毁大卫血脉，破坏神与大卫的约。她的失败标志着神对大卫之约的保守。
三、核心主题与神学意义
- 神对大卫之约的信实
- 强调耶和华对大卫之约的应许。尽管犹大王室面临灭绝危机，耶何耶大的行动和约阿施的登基表明神保守祂的应许，预示基督作为大卫子孙的最终成就。
- 耶何耶大的信心基于神的信实，而非约阿施的个人素质，反映了神旨意的不可动摇。
- 属灵黑暗与神的干预
- 北国亚哈家族的属灵黑暗通过联姻渗透到南国，亚他利雅的篡位是其顶峰。这不仅是政治危机，更是属灵危机的象征，试图阻断神救赎计划的实现。
- 耶何耶大的站立和约阿施的登基是神干预的体现，扭转了属灵颓势。
- 祭司的角色与责任
- 耶何耶大作为祭司，不仅守护大卫血脉，还通过立约和改革恢复了敬拜秩序。他的角色预表基督作为大祭司和君王的中保使命。
四、新约的应用与属灵启示
- 从约阿施到基督
- 约阿施被藏在耶和华殿中，象征神保守大卫血脉，直至基督的到来。基督的降生是神对大卫之约的最终实现。
- 与约阿施需要耶何耶大扶持不同，基督独自走上十字架的道路，面对全人类的属灵黑暗。祂的死与复活打破了黑暗的权势，建立了神的国。
- 教会的使命
- 圣灵降临后，教会成为基督身体的延续，被保守在祂里面，与基督一同作王。这不仅是躲避世界的危险，而是要彰显基督的荣耀，拓展神的国。
- 信徒应顺服圣灵的引导，在基督的身体里为主征战。
- 属灵光照与行动
- 读经的目的不仅是理解历史，而是要在圣灵光照下明白神的旨意，激发行动。信徒的身份已因基督的宝血更新，使命是荣耀神，活出新造生命的见证。
五、总结与反思
通过《历代志下》22-25章，展现了神对大卫之约的信实、耶何耶大的忠心以及犹大王室的属灵起伏。耶何耶大的行动不仅是历史的转折点，更预表了基督的救赎工作。神的旨意在最黑暗的时刻也不会落空，基督的降临、死亡与复活将救赎推向高潮，圣灵的降临则赋予教会与基督同作王的使命。信徒当效法耶何耶大的信心，顺服神的旨意，在基督的身体里为主作见证。这不仅是对旧约历史的回顾，更是对新约教会使命的呼召，激励信徒在末世中活出生命的粮，荣耀神的名。
Devotional notes
一、第一种讲道
- 文本梳理
- 亚哈谢：约兰的儿子亚哈谢接续约兰做王。亚哈谢是暗利的孙子，行亚哈家的道，在位一年就死了，被耶户所杀。《列王纪》有述，《历代志》没有详述。
- 约阿施：关键是他死后他母亲亚他利雅起来剿灭王室，自己做王。约兰的女儿约示巴和丈夫祭司耶何耶大藏匿王室唯一血脉约阿施，躲避亚他利雅。23章，约阿施七岁，耶何耶大起来奋勇自强，意为壮胆，重新膏立约阿施做王，剿灭亚他利雅。这事非常关键，因大卫王室血脉差点断掉。24章，约阿施于耶何耶大在世时行耶和华眼中看为正的事，所做最重要的就是修葺圣殿。为何修葺？因恶妇亚他利雅众子曾拆毁神殿，又用神殿分别为圣的物供奉巴力。但在耶何耶大过世后，约阿施就随从别神拜偶像，甚至杀死耶何耶大的儿子先知撒迦利亚。
- 亚玛谢：25章，约阿施的儿子亚玛谢行耶和华眼中看为正的事。提到两场战争，一场是攻打以东人，亚玛谢用一百他连得银子招募以色列勇士增加军力，后听从神人的话就打发勇士离开，不惜损失金钱。于是亚玛谢在战争中得胜，杀死一万西珥人。然亚玛谢杀了以东人回来就把西珥的神像带回，立为自己的神，在它面前叩拜烧香(代下25：14)。这是《列王纪》没有记载的。当他把西珥神像带回立为自己的神时又有先知劝诫他，他却不听。后与以色列王约阿施争战，神因他寻求以东的神并不心意专诚敬拜耶和华，就使他大大失败。亚玛谢失败，被以色列王约阿施掳做人质。约阿施拆毁城墙，掳掠圣殿的金银器皿。
- 属灵教训：耶何耶大 vs约阿施&亚玛谢
- 透过亚他利雅剿灭王室的过程可以看到耶何耶大的勇敢与忠心，藏匿约阿施而且重新膏立约阿施做王；同时也看到约阿施于耶何耶大在世前后判若两人的明显变化。耶何耶大忠心到底，而约阿施却左右摇摆。耶何耶大的忠心得着神的赏赐吗？到后来他的儿子作为先知也被约阿施杀死，但相信神在天上会赏赐祂忠心的仆人。约阿施左右摇，其结局是被臣仆杀死，不能入列王坟墓。
- 属灵教训是，耶何耶大的忠心，约阿施的变色，提醒我们作为神的百姓，神要求我们忠心到底，必有赏赐。亚玛谢听命就得胜，悖逆敬拜别神就失败。再次告诉我们，神藉着祂的命令治理祂的百姓，无论王还是百姓所有人都必须遵神的命令而行。他们在战场的胜负直接取决于是否遵耶和华的命令行。同样应用在我们的生活中，在各样战场与老我的争战也务要顺服耶和华的命令行，祂就必为我们开道路。好，今天灵修结束。
- （很认真地听到这里时，我觉得老师今天可能没有领受圣灵光照，所以表现怪异，发挥异常。其实从他突然使用他很少使用且明确指出其用意不准确的“与老我争战”的表达开始就觉出异样了）
- 问题所在
- 以上这段就是基督徒普遍可以听到的讲道。这样的讲道在教会中占比80%，而且绝对不是异端。大量福音派、基要派教会都这样讲。今天会讲三种道，希望你们能透过这段文本有清晰辨别。
- 刚才的讲道问题何在？有否把文本解释清楚？有解释清楚。得出的属灵教训是否正确？也正确。但问题何在？所得出来的结论与经文本身脱节。经文是悬空的，透过经文中的故事直接得出了耶和华如今对我们的命令，我们该如何去遵守。这样的讲道还比较容易分辨。
- 危害何在？
- 对基督徒：没有太大危害，只是吃不饱而已。（我个人以为，吃不饱的危害就足够大了。比如身体的很多疾病就是营养不良导致的，所谓吃错了、吃偏了、吃多了，吃了一堆似能饱腹却无营养之物的亏损也是双倍的）
- 对慕道友和初信徒曲解福音：伤害最大的是慕道友或者初信徒。因为这样的讲道听多了之后就会自然认为，福音就是在生活中如何行才讨神喜悦，怎样正确怎样错误；圣经人物从旧约到新约要么是警戒要么是榜样，神就把这些人放在我们眼前，让我们跟从他们的脚步行，就要么得福要么受祸。所以福音就变成，要么雪中送炭——有问题就解决问题，要么锦上添花——我已经是不错的人，信仰让我成为更好的人，宗教成为生活很好的点缀。这样的讲道最大的危害对象就是以为到了这里能听到福音的人。
- 沟通困境
- 这样的讲道大量存在，而且也不是异端。当你指出这样讲没有福音时，他们回答福音是活出来的生命表现；当你说可以更好地以基督为中心时，他们说你不体谅牧者的劳苦，不尊重神的仆人。
- （好熟悉的对话，有木有？国人的逻辑混乱可见一斑。我在教会持续听道一年又仨月后才开始有意识地思想何为以基督为中心的讲道。当时被提醒思想福音与生命、智慧以及关系的关系。时隔十年圣灵终于光照我明白，核心是《圣经》的启示乃是以基督为中心，内中有极大的奥秘。而且生命、智慧与关系本来在基督里就是合一的。哈利路亚！）
二、第二种讲道
- 代下22-25章一共记载三个犹大王——亚哈谢、约阿施和亚玛谢。
- 文本梳理
- 亚哈谢被杀亚，他利雅剿灭犹大王室。亚哈谢一笔带过。亚哈谢行亚哈家的道，母亲亚他利雅为他主谋行恶。亚他利雅是暗利的孙女。说明此时北以色列暗利家直到亚哈对南犹大的影响力很大，不仅是政治威胁，还有属灵渗透。这条线索非常重要。在北以色列那么多恶王中，《列王纪》为何重点讲述亚哈？因亚哈不仅使北国国力强盛，而且使其属灵黑暗更加浓厚。这种属灵黑暗不仅影响北国，还透过联姻影响到南国。亚哈谢被耶户所杀，当然出于耶和华的旨意，因耶和华命令耶户剪除亚哈家，亚哈谢也死了。亚哈谢死后，母亲亚他利雅起来剿灭王室。她要剿灭的对象很多就是她自己的后代。为何她要剿灭犹大王室？仅仅为得到权力？她想成为武则天？不知道（当然她比武则天早很多年）。有个非常重要的原因，就是北以色列对南犹大的属灵渗透达到顶峰。原来只是一种属灵影响、拜巴力的风气。但这时作为女人和母亲的亚他利雅起来剿灭王室包括自己的孩子，这决定不是容易做的，但她被黑暗动机抓住就那样去做，说明北以色列的属灵黑暗已经渗透到南犹大。而南犹大是大卫血脉，是大卫之约得以延续和成就的地方。
- 耶何耶大出场奋勇自强。这时重要人物出场，最重要的是耶何耶大。圣经告诉我们，耶何耶大是祭司。祭司职分不仅是作为人神之间的中保帮助以色列人献祭来到神面前，更加要将耶和华的命令向百姓颁布且吩咐他们遵守，还要膏立君王。这时《圣经》记载祭司耶何耶大和约示巴夫妇站出来收藏大卫王室的唯一血脉，将他藏匿在耶和华的殿中。这都是关键信息。藏起来就是没人知道，绝密计划。为何藏起来？因为一旦出来就有生命危险，说明亚他利雅绝不能容忍犹大家血脉存留。藏了七年，约阿施七岁，耶何耶大就奋勇自强。关注23章耶何耶大奋勇自强做了什么？招聚百夫长联合军中力量，与他们立约以助约阿施夺回王位，走遍犹大全地招聚利未人和众族长到耶路撒冷、会众在神的殿里与王约阿施立约只承认唯一正统。
- 耶何耶大舍命保守，动力何在？耶何耶大对他们说：“看哪，王的儿子必当作王，正如耶和华指着大卫子孙所应许的话”(代下23：3)。这就是耶何耶大夫妇冒巨大风险舍命做这一切事的动机动力所在。为何一定要将约阿施推上王位？若这时被告知你所拯救和高举的这位是日后杀你儿子的凶手，他还会否这么做？不知道。但这时推动他如此去做的动力就是他自己说的这句话—因为耶和华指着大卫之约应许的话必定成就！耶何耶大的信心来自于哪里？大卫之约的应许必定成就！若他知道约阿施对他儿子所做的，他现在会否还这么去做？他可能有两个选择，其一杀掉年幼的约阿施，避免自己的儿子日后被他所杀；其二，仍然膏立约阿施做王，因相信耶和华的旨意必定成就！
- 这一幕如同亚伯拉罕献以撒。以撒是应许之子，好容易赐给亚伯拉罕，当撒拉在不能生育时生育，亚伯拉罕信心得到何等大的坚固？就是神所说的必定成就。按照人的理解，在人所不能的如今成就在人的眼前，亚伯拉罕的信心、他对神信实的倚靠达到顶峰。但神并未到此为止，神继续挑战他的信心，让他献以撒为祭，让他的信心再进一步。就是让他确信，哪怕应许之子以撒被杀，也相信他能死里复活，因为祂能从无到有也能起死复活！这就是一种信心的飞跃，在我们看来已经到达顶峰却还可继续进深。亚伯拉罕现在有更超越的信心，哪怕我顺服神一刀下去，神的命令被遵守和神的旨意被成就，二者不可能矛盾！意味着不可能出现一件事，不可能遵守神的命令却破坏了神旨意的成就，因吩咐命令的耶和华和成就旨意的耶和华是同一位神且信实守约。所以愿意相信耶何耶大信心是，哪怕这个他辅佐上位的王是坏王甚至有可能伤害自己和自己的家，但也必定推举他为王，因他是大卫的唯一血脉，相信神的应许绝不会落空。
- 耶何耶大忠心尽责。“于是领王子出来，给他戴上冠冕，将律法书交给他，立他作王。耶何耶大和众子膏他，众人说：‘愿王万岁’！”(代下23：11)耶何耶大与众民和王立约，都要作耶和华的民(代下23：16)。耶何耶大忠心尽责履行祭司职分：膏立约阿施做王把律法书交给他，与众民立约王和百姓都要作耶和华的民，到巴力庙拆毁打碎击杀祭司…献燔祭欢乐歌唱，国民都欢乐，合城都安静。众人已将亚他利雅用刀杀了(代下23:21)。
- 这一段非常重要，是南国历史上反败为胜的转折点。在亚他利雅篡位的那一刻开始，无论是政治势力还是属灵黑暗势力几乎将犹大王室完全倾覆，只留下最后一束灯光就是约阿施。这时有人站出来，就是耶何耶大，因着他对神旨意的忠心和对神大卫之约的信心，不是出于对约阿施或犹大王室的忠心，也不是对约阿施会成为好王的信心。
- 耶何耶大和约阿施一同革新。犹大王的革新是一条主线，在这里是耶何耶大和早期的约阿施一同革新：扶持王，续上大卫血脉，与神再次立约，洁净圣殿。24章约阿施修葺圣殿非常重要。亚他利雅的篡位不只是政治上的更是宗教属灵上的，所以她必定破坏耶和华的殿，将整个犹大笼罩在拜巴力的属灵黑暗中。耶何耶大年纪老迈，日子满足而死，葬在列王坟墓，但以后的约阿施却连列王坟墓都没能进。神怎样使用祂所膏立的王来治理百姓，洁净犹大国？其中就有耶何耶大。南犹大百姓承认耶何耶大是神忠心良善的仆人。
- 约阿施转向偶像有群众基础：耶何耶大死后，犹大首领拜王，王就听从他们离弃真神，敬拜偶像。众首领代表犹大所有百姓不要拜耶和华，要拜巴力。耶和华神的殿刚被修葺，这里马上就离弃耶和华去侍奉亚舍拉。神的灵感动耶何耶大的儿子撒迦利亚，众民同心谋害撒迦利亚。《历代志》作者特别强调，约阿施执政后期大约在位二十五年之后转向偶像的一个重要因素是，因为这是众民的属灵倾向。与耶何耶大在世时王带领百姓与神立约形成鲜明对比，其间顶多过了二十五年。
- 为何耶稣在《福音书》要引用先知撒迦利亚被犹大百姓杀害这件事？因为谋害他的是众民，不是某人某王的私意。当撒迦利亚被杀之后众民都是拍手的，认为做了正确的、符合神心意的事。如同耶稣基督来了之后一样，众民都说要钉死祂，共同离弃神的先知。意味着这时百姓落入黑暗的属灵状态，达成一致共同抵挡耶和华和祂的受膏者。后面约阿施被叛党所杀，一笔带过。
- 亚玛谢的得胜与失败。25章亚玛谢虽行耶和华眼中看为正的事，但后来也是一样。神帮他打败以东，得胜后的他竟把以东偶像带回来。神派先知责备他，亚玛谢应清楚知道之所以得胜以东，是因为耶和华是他的神，但他仰望耶和华得胜后竟把手下败将仇敌的神带回来。带回来后又去攻击以色列王，以为自己有两个神灵护佑力量更强，前面胜利使自我膨胀，当然必定惨败。得胜的以色列王来拆毁城墙，搜刮圣殿金银器皿，掳走人质。亚玛谢和其父约阿施一样，也被叛党杀死。
- 属灵教训
- 透过文本梳理更清楚神的旨意。历代志作者透过三位犹大王的经历告诉读者，即被掳归回的犹大百姓，在南犹大最危急就是亚他利雅篡位之时，耶和华感动耶何耶大出来，使用祂忠心的仆人将约阿施藏在圣殿中，兴起祭司先知。最重要先知就是耶何耶大的儿子撒迦利亚，不断帮助整个大卫之约应许成就，并且不断警告百姓不能离弃耶和华，因为唯有耶和华是你们的神你们的王。
- 等到耶何耶大膏立约阿施为王之后王和众民与神重新立约，是整个部分的属灵高光时刻。不仅王和百姓都与神立约，而且行动，即遵行神的命令拆毁打碎偶像杀死祭司，向耶和华欢乐歌唱，守住殿门。国民都欢乐，合城都安静。
- 告诉被掳归回的百姓，在如今属灵黑暗时刻，仇敌四维，困难重重，我们中谁可奋勇起来建殿？祭司利未人在哪里？神的应许不会落空，因着对大卫之约应许的信心，谁能将圣殿再次建立，让耶和华的荣耀与百姓同在，一同敬拜一同荣耀一同盼望神所赐弥赛亚大卫子孙的到来？——这就是历史文法解经。即理解圣灵藉着当时的作者写给当时的读者所传讲的是什么信息。这是大部分改革宗教会最完整核心的讲道脉络。圣灵作者为何有所取舍有所突出有所强调，就是因为有核心信息。应用就是，任何时代的百姓都需要对神的话语有忠心有信心。
三、第三种讲道——末世的国度福音
- 开启末世国度福音的前提
- 读经解经的正确视角：老师一定不会讲到这里就停，因相信圣灵在三千年前默示《圣经》作者写给第一读者的阅读目的，和三千年后光照我们阅读《圣经》这段文本的领受目的并不相同。因神的旨意在历史中推进，而神又真又活还在做工将祂旨意推向末日。所以既要了解圣灵默示圣经作者写下这段文本的目的，更要了解圣灵光照我们此刻读到这段文本的目的，祂对末世的我们此刻要说什么。若不从这角度解读，经文真意就读不出来，读不出来就不能正确应用。
- 确认听道者的身份和需要：你们是谁？是耶稣基督两千年前十架宝血买赎的、听闻福音诚恳回应、愿归给基督又被祂放在末世生活的人。你们若是神的百姓，需要听到什么信息才能成为你们生命的粮？
- 聚焦传道的目的：不仅让不信者悔改归信基督、更让基督徒得生命的粮生命成长，所以不会仅仅停留在历史文法解经的层次，一定要带到新约框架中。
- 如何每段经文都以基督为中心？是否很奇怪为何老师每段经文都能以基督为中心？这不是僵化的公式，只要视角随之转换。作为新约基督徒，你问圣灵，主为何让我打开《圣经》看到亚他利雅的篡位、耶何耶大的挺身而出、约阿施前后的判若两人离弃耶和华？当你这样提问时圣灵就会光照，根本不需要什么神学知识，不需要刻意学习以基督为中心的讲道。
- 只要视角转换，这一点至关重要。若没有这一视角，新约基督徒打开《圣经》永远只能落在历史故事、宗教知识和道德规训里。真正的道不出来，就不能成为生命的粮喂养生命茁壮。
- 新约百姓应该怎么看?
- 核心经文-眼光聚焦V22:10。亚哈谢的母亲亚他利雅见儿子死了就起来剿灭犹大王室。刚才提到，这时北国亚哈家对南国犹大的彻底倾覆。王都被替换，不仅是政治上而且属灵格式化——原来你们信神，现在让你们拜巴力。剿灭犹大王室，让任何一个被神膏立、代表神治理百姓的人都被杀死。
- 关键问题：何为神国的危急至暗时刻？请问新约百姓应该怎么看？需要转换视角，首先记住，不是在新约找类似事件，而是要明白南犹大的属灵黑暗时刻在神的旨意中是祂的国祂的百姓遇到的最危急时刻吗？不是。那么何为最危急时刻？被掳归回时没国没家没圣殿？不。属灵最黑暗时一定是神出手的时候！——两约之间四百年之后，主道成肉身来到世上之前。这时以色列百姓在强大的罗马统治下有自治权，有祭司律法会堂有圣殿恢弘。这处境比初代教会基督徒好得多，因罗马奉行比较宽松的宗教政策，允许信仰耶和华只要不出乱子。这时耶稣基督来了。
- 基督道成肉身是世界的光显明世界的至暗时刻。世界已没有神的百姓更没可膏立的君王治理百姓。为何祂要来？因祂是亚伯拉罕后裔大卫子孙。因现在以色列百姓中神无法再兴起祭司去膏立一个约阿施做王，因没人可做王。亚他利雅时代，犹大王室虽被剿灭但还剩一个约阿施，耶何耶大可藏匿可辅佐。而耶稣基督来时在神的百姓中有谁可被神膏立来照神的命令做王治理百姓？没有！因他们的属灵状况已被巴比伦化。这种巴比伦化的信仰就是主耶稣在福音书中不断斥责的，以法利赛人为代表的宗教完全弃绝耶和华。这种弃绝还不是拆毁耶和华的殿去拜偶像，而是进耶和华的殿却把殿当成贼窝。这时神差遣祂的儿子进来。明明知道黑暗不接受光，不仅是外邦人的黑暗，还包括以色列百姓的黑暗。就如同耶稣的比喻，父每派一先知都被他们用石头打死，现在神的儿子来也会被他们用石头打死。《约翰福音》讲，耶稣基督是光但黑暗必定抵挡光。而祂必定来，这是神的旨意。神要保守祂的儿子，祂的儿子就是大卫子孙；神要膏立祂做王，实现大卫之约应许的必须做王。
- 父膏立独生子进入世界重新做王：现在环境改变，神没在以色列百姓中膏立一位王、兴起忠心的大祭司，神乃是差遣祂的儿子进入世界，进入耶路撒冷，进到万民中，进到以色列百姓中，作为亚伯拉罕的后裔大卫的子孙降临伯利恒的马槽。这是耶稣基督开始拯救百姓治理百姓做王的起点。神保守祂的儿子，一步步将祂的儿子膏立做王。神如何膏立祂的儿子做王？神的儿子凭什么被膏立为王？神感动百姓的心，让他们看到耶稣，心被打开就高呼王？不是。耶稣基督被膏立的道路，既没有祭司膏立、百姓拥戴，也没有门徒追随，没有任何一个人相信，从马槽到十架是祂一个人走向各各他。没有忠心的祭司仆人被兴起，没有人做祂的副手，没有人去帮助祂。《圣经》中有否任何一句主对门徒说来一起祷告？都是祂独自祷告，因门徒们这时完全不了解祂的心。后面是父一步步把祂的儿子赐给祂的百姓并且要将祂的儿子带上王位，一步步走上王位。这国不是大卫的国，而是神的国。父全然保守。（泪目……）约阿施之所以可再次做王有耶何耶大的帮助，但光靠耶何耶大帮助也不行，还有犹大众首领百夫长的支持，但耶稣基督是一个人走的。父在后面吩咐祂，祂顺服父旨意走向十架。因为子知道，唯有祂的身体被掰开，宝血流出来，才能将祂的百姓夺回来，现在已经没有祂的百姓了。（祂要做那初熟的果子，做世界上第一个义人）
- 世界的至暗时刻：什么叫做最黑暗？最黑暗就是找不到一个耶和华的百姓，没有一个人来敬拜祂。所以在《四福音书》中耶稣基督对当时的以色列人说的最严厉最沉重的话就是，你们把圣殿当成贼窝！因为这是整个敬拜的中心，是耶和华与你们同在的明证，但你们却将这里当成贼窝。他们没有拜巴力拜罗马的神，但他们进到耶和华的殿拜的却不是耶和华神。这是最黑暗的时刻。
- 基督是光要从起点射向世界：但是神差遣祂的儿子进来，就像一束光，也只有这一束光，其他全是黑暗。这束光要射向哪里？要射向世界。所以基督说祂是世界的光，要射向万国万民万族。但有个开始的起点，先从耶路撒冷开始，先从亚伯拉罕、以撒、雅各的百姓开始。耶稣基督要从这里开始做王治理祂的百姓，将祂的百姓用宝血买赎变成新造的人。
- 施洗约翰的洗与耶稣圣灵的洗最大区别：这时已经没有一个人是神的百姓，没有一个人配称为祂的百姓。这就是施洗约翰的洗与耶稣圣灵的洗最大区别。当施洗约翰在旷野说凡亚伯拉罕的后裔都要受悔改的洗时，他们都来了，都认为自己作为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔是神的百姓，比外邦人好很多，明白律法可根据律法知道自己是罪人，所以愿意来悔改。但耶稣来用圣灵和火施洗时，没有一个人是祂的百姓。一定要牢牢记住这一点福音的奥秘：所有人都必须被祂的宝血洗净，重新回到祂里面，才能成为祂的百姓！
- 基督死里复活差门徒做更大的事：这是最黑暗的时刻，但神的应许不会落空。祂必定要差遣祂的儿子进来做王掌权，祂必定要在这世界建立祂的国度，因为这世界是耶和华的。祂必定在这世界怜悯恩待一群百姓，用宝血洗净归给祂成为圣民；祂必定膏立一位公义的苗裔作永远公义的王永永远远坐在国位且坚立祂的国位。这是祂的旨意，所以耶稣基督来了。
- 但到这里就结束吗？没有。在耶稣基督来到世界三十三年半，祂按照父的旨意一步步走向各各他，按照父的旨意将自己的身体掰开来，将父所赐的羊从世界买赎出来，要付上代价。这是最黑暗的时候，但还没有结束。然后祂上十架→死→死里复活。
- 在世界属灵的至暗时刻，连亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔都把敬拜耶和华的宏伟圣殿当贼窝时，耶稣基督来了。什么是照进世界的光？但人看到的是什么？是光熄灭了。祂在十架上死了，三天降在阴间，好像被死吞没，但祂是神的儿子，神保守祂，圣灵让祂死里复活，冲破黑暗，胜过死亡，登基做王。到这时好像神吩咐祂所做的事都告一断落，达到顶峰？不，还没有！复活显现四十天之后，基督说我要差遣圣灵保惠师降下来，充满你们，你们要在世界上做比我更大的事！阿们！
- 新约框架下的应用：圣灵保守主的教会在主的身体里，膏主的教会与主一同做王。
- 新旧约的核心对应：保守在殿里→神保守约阿施藏在耶和华的殿里。神使用耶何耶大保守大卫的血脉在耶和华的殿里。在圣灵降下的那一刻，整个世界属灵状况发生本质翻转。这翻转就是→圣灵保守主的教会在主的身体里。
- 为何要保守在殿里？为何耶何耶大要将约阿施保守在耶和华的殿里？为了安全？约阿施在殿里很安全就不用出去了？外面不安全，就等外面乱党被肃清了再出去？→为了让约阿施做王。为何圣灵保守教会在基督里？→因为四围都是仇敌，要将祂的教会杀死。→因为教会要与基督一同做王！耶稣基督道成肉身，至暗时刻神保守祂一步一步做王，死里复活升天之后要藉着圣灵膏立祂的教会在地上做王。这就是神保守教会在祂身体里的唯一目的。唯有在基督的身体里才能与基督一同做王，才不是按照我们的意思做王，而是以基督的心为心做王；才不是拓展我们的国度，而是拓展基督的国；才不是彰显人的爱、人的义，而是彰显基督的荣耀。
- 现在是什么时代？为何圣灵让你打开《圣经》读到约阿施的事？是基督的灵必定保守带领祂的教会在耶稣基督的身体里，同样带领祂的教会在耶稣基督的身体里争战得胜。我们的态度如何？在教会里开心欢乐彼此相爱？就在教会里与世界分开，他们污秽我们洁净，我们上天他们下地?
- 脉络清晰了吗?耶稣基督为何要来?→祂要透过十架死里复活做王。耶稣基督为何赐下圣灵保惠师?→因为圣灵要膏立保守主的教会在主里面做王。
- （必须对圣经足够熟悉，才可能就经文做这样的阐释。然而这也不全是自己读经熟悉的问题，是必须蒙圣灵光照开启，圣灵打开神的话语，而又真又活的圣灵做工直到如今，将神的旨意全速推向末日！）
- 《圣经》必须这样打开，神的百姓才得造就
- 圣灵光照激动你心：若你的心被激动，就意味着你是神的百姓。而这就叫你吃到生命的粮。你的心若被生命的粮激动，你就是复活连接在基督身体上，是耶稣基督身体的一部分。神让你与基督的生命相交，就是要在这时候在这末世中，在祂还未再来之前，你要在地上做比祂更大的事。读经都要这样读，正确读经明白整个文本结构，明白作者对第一读者讲什么，进而思考圣灵光照我们看到我们与南犹大百姓完全不同——身份改变，生命更新，使命迥异。这就是圣灵的光照。读经就是吃生命的粮。吃饱生命的粮，你就会行动且这样的行动有根有基！
- 圣灵的工作不会停止：大部分教会的讲道停留在第一层面，连历史文法解经都没有，比如刘志雄、于宏洁。光鲜亮丽刺激食欲，但却是塑料做的没有营养，不能与内住圣灵对我的工作相匹配。要明白圣灵的工作绝不会停止，圣灵不会停止其藉着圣道更新我们生命的工作，因为真生命不会停止、不会僵化、不会凝固。神就是藉着圣灵来充满激励我们，藉着各样环境让我们做出正确选择。这样讲道的目的就是带人明白《圣经》，在圣灵光照下打开《圣经》就能听到圣灵对自己说的话。不要把圣灵对你说的话理解成，昨天与丈夫吵架，今天读到忍耐的经文，所以要操练忍耐。圣灵对你说的话是帮助你更深认识基督，更深认识那位已经降生马槽、已经代罪替死、已经死里复活升天坐在父右边的耶稣基督。
- 圣灵透过《圣经》所说的话不断更新：习惯那样讲道的传道人也很可怜，因他从小就是听这样的道长大，神学院里学的也是讲这样的道，不相符的就是异端。固化圈子都是这样，和他很难讲通。但要相信圣灵会自己说话且说的话一定不会错。自己的心定要跟随圣灵的引导打开《圣经》，而圣灵绝对不会现在对你说的话和过去对第一读者说的话一样，不可能一直重复两三千年前的话。圣灵所说的话不断更新，因为基督的工作不断推进。圣灵是真理的灵，是基督的灵，为基督作见证。那时候圣灵引导他们一同盼望弥赛亚到来。弥赛亚就是大卫的子孙，从大卫之约引申而来。但圣灵现在还对我们说同样的话吗？不会了，因为基督已经来了。理解这些至关重要，思想重点一定在后面，不在前面，前面只是预备和铺垫。
- 神的话语被打开是圣灵工作的前提：归根结底一定要相信有神，相信基督是万王之王，相信祂复活升天赐下圣灵保惠师，相信祂必定再来审判活人、死人，新天新地必定降临。这是一切默想的前提。神旨意的一头一尾都已经告诉你了，将来的事也告诉你了。你需要信靠明白，神的话语才会被打开。神的话语被打开，是圣灵工作的前提。神的话语不打开，圣灵就无法工作，你的生命就无法更新。总想在圣灵光照之外得到生命成长的，就一定落到宗教礼仪、道德规范和世俗的我爱我爱中。这时你的心会慢慢远离真实的基督的工作。
- 避免受伤的一个方法，不把人对我的批评当成对我个人的批评。（这点可展开说很多~）
四、灵修蜜语·初炉
- 今天老师使用这四章经文，做了三个版本的证道。我觉得挺适合认真寻求的基督徒听，看看平常我们所听的道属于哪个版本，留在哪个层次？
- 神保守约阿施藏在耶和华的殿里，神使用耶何耶大藏约阿施在殿里，圣灵保守主的教会在主的身体里面，是要膏祂的教会做王，保守祂的教会与祂一同做王直到永远。如今在地上做王，就是领受祂赐权柄治理全地，做祂在地上时吩咐的更大的事！
- 王的权柄就是遵行律法治理全地，又因在天国的已然未然之间，还有抵挡王权的黑暗势力，所以还要刚强壮胆争战得地！圣灵保守主的教会在主的里面一同做王争战得地！更大的事这次没有展开，因为之前讲得很清楚。
- 更大的事的更，体现在基督上十架前，对祂医治赦罪的人说，若信靠跟从祂，就得医治被赦罪得生命；而我们在基督里做更大的事是，在祂死里复活升天赐下圣灵之后，我们可以奉祂的名向全地每个人宣告，这若信靠跟从祂，就已经得医治被赦罪得生命。
- 已经，是因为祂说成了！祂复活升天，圣灵降下，教会已经建立。教会已经建立的意思是，教会已经被祂买赎洗净，与基督联合，成为以祂为头合一的身体，和基督一同做王，在基督里与父合一，只是现在还在已然未然之间。
- 已然未然之间的意思是，如今还必须凭着信心远远看见，末日基督荣耀复临，王权全然掌管万有，王的旨意全然成就，王的荣耀充满全地。若是必须到了那个大而可畏的日子才凭着肉眼可见，就于这恩典国度无份了！
- 所以对于末世基督徒而言，凭着信心领受这恩典，但同时伴随着必须践行的使命和命令——是否能凭着信心看见，基督国度已经降临，祂已经登基做王把仇敌踩在脚下？而我们这些在祂旨意中在先重生明白祂旨意的人，是否能在祂旨意完全成就之前，在祂给我们在世寄居的寿数（时）和地界（空）中，做祂明确吩咐我们在地上做的更大的事？而且这更大的事是，祂已经赐我们生命权柄能力和恩赐去做的，就必定可以做成的！
- 意味着，我们凭着信心刚强壮胆去做，就是尽本分，就是理所当然的侍奉，当然也是有奖赏的，但奖赏不是目的；我们不做，不敢做或者不想做，就是悖逆失职，就是藐视祂的恩典，就是抹杀祂的作为，就是更深抵挡耶和华和祂的受膏者。不仅在创造的层面抵挡，而且也在救赎的层面抵挡，是罪上加罪，恶上加恶。当然还有一种不做，是理所当然的不做，就是你还不是祂的百姓这还没有领受祂死里复活的生命，自然无所谓新生活、新使命。但那样就更可怕，意味着，你就还是祂的仇敌，还是在祂诸约之外的外邦人，那就是要独自面对祂的末日审判。无论哪种不做，都需要马上悔改。认罪悔改，回到《圣经》，认识基督；认罪悔改，回到《圣经》，见证基督。
- 主的百姓必被主的信息激动。有些人听了没有马上被激动或者只是稍稍被激动就又躺平，可能还需要更多时间厚积薄发。但主的旨意必定成就！
- 突然感觉到，避免内耗，避免被搅扰，避免随从私欲体贴肉体，当某种情况出现短时反应一下就警醒马上回到正轨，在神的国求神的义，很重要！不要被旁骛吸引，以至于停止做正确的事，尽可能随时随在以基督的心为心，当然这都是建立在对基督正确的认识上。
- 而认识是一种生命关系，人神之间正确的生命关系就是归属关系，就是我们被父在永恒中预定拣选，在历史的某个时刻赐给基督，归基督为圣。于是我们在基督里，基督在父里与父合一，我们也在基督里与父与子合一。如今父与子的圣灵被父与子差遣在地上，仍持续做分别与合一的工作，将祂的旨意照着祂的心意推进到末日，必定完全成就！
- 刚听一位姐妹聊到普救论，才得知持普救论者在救恩论上模糊的似是而非。我没有深聊，但有点奇怪他们是怎么自圆其说的？而我想说的是，若聚焦福音的救赎性，或以为福音的核心就是替代性救赎，像我受洗前十年所领受的那样，澄清某些问题似乎较有难度。但若能同时把握福音的国度性和末世性，那么有些模糊的问题就立马清晰。
- 救恩，拯救，当然是神的旨意，但只是神旨意的一部分，甚至也是很重要很重要的部分是基础，但绝不是全部。神不是为人服务的。虽然圣子基督为罪人降生也为罪人受死。祂自己也说祂来不是受人的服侍，乃是服侍人，做多人的赎价。但别忘了，人是为神而造的！这创造终极指向基督里的新造！神的旨意就是祂的荣耀充满基督的教会、基督的身体直到充满全地，通过审判仇敌、洁净全地、拯救百姓推进。
五、灵修蜜语·回炉
- 这篇信息极为宝贵，听到的第一时间让我想要分享给曾经遇到过的传道人。因为非常清晰地呈现了三种讲道，尤其对比历史文法解经和末世国度福音，基本将福音的三维度——救赎性、国度性和末世性中易被轻忽的后两者突出地指明出来。
- 因为跟着老师持续听了一年又快半载，所以从听到他突然使用他很少使用、且曾明确指出其指代不准的“与老我争战”的表达开始就觉出异样。但直到他自己澄明当天灵修脉络的用意时我才豁然开朗。
- 在准确清晰地梳理文本之后就进入历史文法解经，之后再以末世国度视角聚焦核心经文，提炼关键好问题，持续默想圣灵要对此时此刻的我说什么，让我怎样更加认识基督见证基督？
- 当然必须对《圣经》足够熟悉，才可能就经文做这样阐释。然这也不全是自己读经熟悉的问题，是必须蒙圣灵光照开启，圣灵打开神的话语持续做祂定意做的工作。而又真又活的圣灵做工直到如今，将神的旨意在祂全然掌管中全速向末日推进！而且在祂施恩四步曲中，正是祂也唯独是祂，把祂的百姓重生提拔拉进更新至祂末日旨意的成为完全无有瑕疵、妆饰整齐等候新郎的地位和状态！
- 如何进行新旧约对比？意识到在不同框架下，就是不同的恩典天花板下二者存在似乎可——对应的关联性，但更有新约对旧约前所未有且空前绝后的超越性——因为恩典天花板已被巅峰突破，不可能也不必要复制再生，不是重复死循环，而是螺旋式上升。
- 其奥秘之处，不是落在独一真神耶稣基督做成了什么，而是落在父差遣圣灵在子里面新造的教会去做且必定做成的更大的事！到这里还没结束，要落脚于我在哪里？该做什么？这就是合一，就是生命！