05. Ezra Chapters 07.01-08.36

一、背景与时间节点

1. 以斯拉回归的历史背景：
   • 以斯拉记第七章至第八章讲述了以斯拉带领第二批以色列人回归耶路撒冷的事件，时间发生在波斯王亚达薛西（Artaxerxes）执政第七年，即公元前458年。这距离第一次回归（公元前538年，所罗巴伯和约书亚领导）过去了整整80年，距离第二圣殿建成（公元前516年）也已过去58年。
   • 第一次回归由所罗巴伯（大卫子孙）和大祭司约书亚领导，目的是重建耶和华的圣殿。尽管中间因阻挠停工16年，圣殿最终在大流士王第六年完成。以斯拉的回归则标志着以色列历史的新阶段。

1. 以斯拉的行程：
   • 以斯拉从巴比伦出发，行程从正月初一到五月，共历时五个月，路途遥远且充满挑战。他在亚哈瓦河边宣告禁食，祈求神赐平安道路，体现对神的信靠，而非倚靠波斯王的军队保护。

1. 以斯拉的身份：
   • 以斯拉是亚伦的后裔，属祭司家族，被称为“敏捷的文士”，通达耶和华通过摩西颁布的律法。他的回归不仅填补了大祭司职位的空缺（约书亚已去世），更肩负着神学与属灵使命。

二、以斯拉的使命

以斯拉的回归有两大核心使命，均与恢复以色列人对神的敬拜和顺服有关：

1. 教导律法：
   • 以斯拉的主要任务是“考究、遵行耶和华的律法，并教训以色列人”（以斯拉记7:10）。他被神呼召将摩西律法重新带回耶路撒冷，教导犹大和以色列百姓。这是因为在回归后的80年间，百姓对律法的熟悉程度下降，缺乏能有效教导律法的文士，导致属灵生活的松弛。
   • 亚达薛西王的谕旨明确要求以斯拉以神的律法治理河西百姓（以斯拉记7:25-26），并设立审判官和士师，确保律法被遵行。表面上看，这是波斯帝国的宗教宽容政策，旨在稳定统治，但从神学角度看，是神激动以斯拉的心，成就祂的旨意。

1. 恢复圣殿敬拜：
   • 以斯拉不仅带来金银和圣殿器皿，还特别关注圣殿服侍人员的配备。他发现随行队伍中缺乏利未人（负责圣殿的歌唱和守门等职事），因此特意招募利未人和尼提宁（服侍利未人的助手），共220人随行（以斯拉记8:15-20）。这一行动旨在恢复圣殿的敬拜秩序，确保神殿事奉的完整性。

三、神学意义与旧约主线

1. 神与百姓的同在与治理：
   • 以斯拉记第七章至第八章是旧约中的重要节点，反映了神如何通过律法和圣殿与祂的百姓同在并治理他们。这种“同在”不是情感上的安慰，而是神通过律法和敬拜体系在百姓中行使王权，彰显祂的公义、良善和信实。
   • 以色列人在埃及被法老以皮鞭和物质奴役430年，出埃及后则由神通过律法和圣殿治理。律法和圣殿是神与百姓关系的两大支柱，分别代表神的命令和敬拜的中心。

1. 第二圣殿的缺陷：
   • 公元前586年，耶路撒冷和第一圣殿被巴比伦王尼布甲尼撒摧毁，约柜（包含摩西律法石版）神秘消失。第二圣殿建成后，缺少约柜、施恩座和石版，导致敬拜缺少核心元素。这使得百姓对律法的遵行和理解不足，亟需以斯拉这样的文士重新教导律法，恢复属灵秩序。

1. 从旧约到新约的过渡：
   • 以斯拉的使命预表了耶稣基督的工作。以斯拉将律法带回耶路撒冷，试图恢复神的治理，但由于百姓的罪性和律法的外在性（仅规范行为），无法彻底解决属灵问题。这为新约中耶稣的到来铺路。
   • 耶稣基督重新解释律法的真义，将其从外在行为规范转向内在生命的更新（马太福音5-7章，登山宝训）。祂不是颁布新律法，而是通过死里复活成就律法，将律法“刻在心版上”（耶利米书31:33）。这意味着真正的律法顺服源于新生命的自然流露，而非外在强制。

四、属灵应用与反思

1. 律法的内在化：
   • 律法真正的遵行不是外在行为的约束，而是内在生命的更新。耶稣将律法的焦点从外在转向“心”（生命的根基），要求信徒在基督里成为新造的人。这种更新超越道德主义，破除外在宗教礼仪的束缚，让神的命令自然从内心流露。

1. 避免信仰误区：
   • 现代基督徒容易将信仰简化为宗教礼仪、道德规范或神秘体验，忽视神的主权和旨意。信仰的核心是神在祂的百姓中做主掌王权，彰显祂的荣耀（以弗所书3:21）。
   • 对于教理问答（如《威斯敏斯特小要理问答》），不应机械背诵，而应通过圣经检验其问题与答案的正确性。真正的信仰必须以圣经为根基，通过通读和研读建立对神旨意的全面理解。

1. 圣经阅读的重要性：
   • 认识神和基督的唯一途径是回到圣经本身。信徒应从通读圣经开始，逐步研读和梳理，理解神旨意的连贯性和节点性。只有在圣经中扎根，才能避免落入宗教、道德主义或神秘主义的陷阱。

五、结论

以斯拉记第七章至第八章通过以斯拉的回归，展现了神在以色列历史中的持续作为。神激动以斯拉的心，差遣他教导律法、恢复圣殿敬拜，旨在重新建立祂的百姓与祂的同在和治理。这一事件不仅是旧约的重要节点，还预表了新约中耶稣基督的救赎工作。耶稣将律法内在化，通过死里复活赐下新生命，使神的旨意在信徒心中得以成就。呼吁信徒以圣经为信仰根基，通过深入研读明白神的旨意，避免信仰的偏差，最终在基督里成为新造的人，让神在教会中得荣耀。

I. Text Organization

1. 以斯拉归回的背景

• 这事以后就是，神激动古列王的心下诏让以色列人归回建造耶和华的圣殿。虽然其间遇到波折停工16年，但在大流士第六年（BC516）圣殿终于重新被建造起来，直到亚达薛西王年间以斯拉出现。
• V7：8亚达薛西王第七年（BC458）五月，以斯拉五月初一日到了耶路撒冷，路上花费四月时间。距所罗巴伯第一次归回（BC538）已过去80年。
• 了解时间很重要。第一次归回有两位代表人物所罗巴伯和耶书亚，第二次归回代表人物是以斯拉。过去80年，意味着所罗巴伯和耶书亚都不在了。以斯拉归回就是来填补祭司职分空缺。之前祭司耶书亚与首领大卫的子孙所罗巴伯一起带领百姓重建圣殿。

1. 以撒拉归回的使命

• 教导百姓遵行律法：他是敏捷的文士，通达耶和华-以色列神所赐摩西的律法书。（V7：6/10）王允准他一切所求的，是因耶和华-他神的手帮助他。……以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。“以斯拉啊，要照着你神赐你的智慧，将所有明白你神律法的人立为士师、审判官，治理河西的百姓，使他们教训一切不明白神律法的人。”（V7：25）不要误以为是亚达薛西王下谕旨差派通达律法的文士以斯拉回到河西去教导百姓。从亚达薛西王的角度，使用你们神的律法治理你们，并非为了敬畏服侍神，而是为了他的统治更加稳定，波斯帝国采用宗教宽容政策维稳。
• V8：21-23从以斯拉的禁食祈求蒙神的保守应允，可以看到这事出于神，要达到的也不是亚达薛西王稳定的目的，而是神的目的。很明显这是出于神激动以斯拉的心，保守以斯拉在亚达薛西王的谕旨中道路通达，使命就是将摩西律法典章教训百姓。
• 带回利未人恢复圣殿的服侍和敬拜：一同归回的还有很多人，以斯拉查看见没有利未人在那里，所以召集首领找寻利未人，V8：17叫他们为我们神的殿带使用的人来。以斯拉此行的重要目的还有带回去更多人手恢复圣殿的敬拜服侍。甚至连服侍利未人的人都要带齐。尼提宁是服侍利未人的差役，是个职务，不是人名。利未人服侍耶和华的殿，尼提宁服侍利未人。
• 以斯拉做好充足准备，回到耶路撒冷有两大目的：向河西百姓宣告耶和华的律法、带足利未人服侍耶和华的殿。既是神的旨意，为何此时神才差派以斯拉去？说明百姓需要被教导律法，圣殿需要服侍人手。一方面没人熟悉耶和华律法，也没人能教导百姓遵行摩西律法，所以神激动以斯拉的心从巴比伦归回。
• 另一方面，为何以色列百姓如此松弛，不熟悉不明白摩西律法也不能更好遵守？了解背景资料：BC586耶路撒冷被毁圣殿被毁，至此约柜没有了（考古谜题）。所罗巴伯第二圣殿里没有约柜，没有施恩座，没有石版。此后《圣经》不再提约柜。（以后再谈约柜神秘消失后又神秘出现的属灵含义）
• 直到现在以色列人还想重建第三圣殿，但苦于找不到约柜。约柜是整个圣殿的敬拜中心，是耶和华的宝座。意味着以色列第二圣殿的敬拜中缺少一个核心元素，就是律法。是否记得约西亚即位后在圣殿中发现律法书？这时一个通达律法的敏捷文士对于以色列极其重要。
• 1-6章神激动百姓归回家园重建圣殿敬拜神；7-10章神差遣以斯拉带着律法归回教训百姓这就是一直反复强调的主题和主线。

二、神如何与百姓同在治理百姓？

1. 不准确表达：神如何与百姓建立关系

• 使用神如何与百姓建立关系这样表述，不够准确。因为建立关系的表述在现今基督徒头脑中已经变成，我向主祈求祂就应允我，给我平安喜乐丰富，我就悔改颂赞感恩，……这样就将生命关系弱化到宗教礼仪层面，扭曲到神秘经验层面。老师不建议使用这样的表述。虽然这表述本身没有问题，但被放在如今内核发生质变的信仰生活中会造成误导。
• 更加准确的表述是，神怎样与旧约百姓同在？神怎样与百姓同在，就是神怎样治理百姓。同在就是治理你。

1. 神治理百姓的两大根基：律法和会幕→圣殿

• 以色列百姓在埃及待了430年被法老治理，被法老用韭菜和皮鞭治理。当他们脱离埃及法老就被耶和华治理，被耶和华用律法和会幕治理。神赐下摩西律法的目的是，让他们明白该怎样行在神的面前，以及该怎样按照神的心意行在人的面前。
• 律法从内容上分三类：礼仪律、道德律、民事律；律法从对象上分两类：对神，怎样活在神的面前、对人，怎样按神的旨意活在人的面前。说律法是对神的规范和对人的规范，这样表述不准确。律法是规范怎样活在神的面前，以及怎样按神的旨意活在人的面前。
• 会幕→圣殿。以色列百姓要领受律法，明白他们的主是耶和华神，遵行耶和华神的命令。因着想要遵行律法，就会知道自己的罪，就需要回到神所设立的会幕和圣殿中向神献祭敬拜。所以西奈山下摩西之约两大核心就是律法和会幕→圣殿。以斯拉记核心，前面是圣殿重建，后面就是律法颁布。这两件事合在一起就是耶和华怎样在旧约治理祂的百姓。背后就是做主掌王权，就是国度！国就是神在百姓中做主掌王权。

1. 以色列国与神国的混淆

• 冯秉承牧师在《游子吟——永恒在召唤》书中提到一个见证，以1948年以色列建国作为神以神迹恩待赐福以色列的明证，向外邦人见证基督。这种观念根深蒂固。这种说法混淆了大卫国度即以色列国与神在以色列百姓中建立祂的国度两个概念，这种混淆极其隐蔽。别说我们不知道，就是旧约时代的以色列百姓也不知道。在他们求撒母耳给他们立王时就已混淆概念了。
• 他们没有一人否认神在他们中间做主掌王权，但却以为可立一王像外邦人那样治理。混淆的结果就是，他们要建立一个国度。撒母耳时代在约书亚时代和士师时代之后，但神的国度何时建立？早在西奈山下订立摩西之约时神的国度就已经建立。耶和华已经藉着律法和会幕在以色列种做主掌王权。这就是国，神的国。
• 这两个概念一直混淆，直到被掳巴比伦，70年后归回，被毁的圣殿重建，以斯拉被神激动重申律法教训百姓。他们脑海中会明白这是神重新在他们中间做主掌王权，神的国度要重新在他们中被建立吗？不会的。以致于我们这些基督徒在向外邦人传福音时，还在以1948年以色列建国为例证？中东战争都打不垮以色列，这是神对他们多么大的保守，神要建立祂的国度。祂的国度就等同于以色列国吗？
• 耶稣基督来为何宣告天国近了？为何祂上十架，彼得等门徒不愿跟从祂？这就是国与国之间张力，这就是我所要建立的国与神所要建立的国之间的张力。这就是老师不断强调的人本宗教与神本信仰之间的差别。而新约基督徒居然要用这种历史事件为耶和华的能力做见证，就是捡了芝麻丢了西瓜，把基督信仰最核心的内容丢弃。
• 虽然7章以斯拉的归回时，圣殿里已经没有约柜，但神仍藉以斯拉颁布律法，藉着律法和圣殿在祂的百姓中做主掌王权。现在这一步已经恢复到西奈山下摩西之约订立的时候，只不过那时候还在旷野；已经恢复到迦南地第一圣殿建立的时候，既有圣殿的敬拜又有律法的宣讲。
• 国度之争的争战焦点：现在迅速回忆，从出埃及到现在神的仇敌要破坏的是什么？耶和华不断要建立什么，仇敌又要破坏什么？争战的焦点到底何在？破坏以色列百姓对律法的遵守，上到君王下到百姓都行耶和华眼中看为恶的事；污秽神的殿在殿中拜偶像以致于圣殿成了贼窝。这就是神国度的两大根基和支柱。

三、国度视角的末世福音

• 三卷书的核心主题：《历代志》-圣殿、《以斯拉记》-律法、《尼希米记》-国度。若讲到这里就结束，就只是完整准确的历史文法解经，但还不是末世福音。有人问，为何老师能很自然联系新约？不是仔细扣文本字词的预表，不会以耶书亚、以斯拉是祭司，所以预表大祭司耶稣基督来引出基督。老师会指出，神旨意的核心怎么逐渐演变又遭遇破坏直到这个关口，后面又发生什么？顺着这个思路去想。

1. 属灵至暗时刻：两大根基被毁

• 所罗巴伯的第二圣殿会永远坚立吗？以斯拉一颁布律法，百姓就遵守吗？没有。所以旧约结束后400年陷入属灵的完全黑暗。什么黑暗？怎么黑暗？当然是这两大根基被拆毁。虽然圣殿在主后70年才被提多将军拆毁，而此前外观非但没有被毁，反而一次又一次扩建，直到希律王时代扩建到无比宏伟，但里面却变成贼窝。那么律法呢？早已被篡改这里加一点那里减一点，扭曲不成样。

1. 以色列国与神国张力达到顶峰

• 等到耶稣基督来的时候，有否一个以色列人说主啊祢赶紧来洁净祢的殿，归正祢的律例典章？没有。他们盼望的是，从天而降一位大卫的子孙带领他们推翻罗马统治建立大卫的国。这就是刚才讲到的张力，人要建立自己的国与神要建立祂的国之间的张力达到顶峰。

1. 福音焦点在国度之争

• 这时耶稣基督来了，说天国近了。这时再去理解主耶稣所传福音的焦点在国度。因为这就是争战张力之所在，这就是属灵争战较力的焦点之焦点。

1. 耶稣重建两大根基

• 耶稣像以斯拉一样重新颁布律法？不，祂解释律法经意并成就律法的实意，不是教导遵守律法。《马太福音》5-7章是天国大宪章。耶稣教导要爱人，不是让他们当时就遵守，而是告诉他们，等到将来你们因为吃祂的肉、喝祂的血成为天国子民后应该怎样行。不是让他们现在去遵守，他们现在连神的国都没进呢。所以耶稣做了两件事：
• 将律法从行为推向内心：“心”在希伯来文，不是生理层面，是生命的根基。当这根基被拿走，你就是死人，想想这个心是什么？律法是神直接命令我们的心去遵守的。耶稣重新解释律法，就是将摩西律法从外在行为的规范提升到生命本质的更新。律法不再是外在的石版，而约柜也不必出现，因律法刻在心版上。意味着律法是对心的约束，要心来遵守律法，定要生命本质更新。
• 将圣殿指向耶稣基督死里复活的身体：神如何在新约与百姓同在治理百姓，做主掌王权？——律法刻在心版，和耶稣基督死里复活的身体，这两件事就变成一件事。律法怎样刻在心版上？生命怎样才能更新让律法刻在心版上？如果你们生命中要靠着咬牙切齿遵行律法，意味着律法还是外在的。律法已经刻在心版上，意味着遵行律法就是你新生命的自然流露。
• 为何遵行律法还是很难呢？因为罪性的倾向让你习惯了那么去做，已经习惯了旧的方式，还麻痹自己，甩锅给原生家庭，归咎于性格类型。不要给自己找借口。如果这些都是理由，就说明原生家庭对你的影响大过耶稣基督对你的权柄，就说明性格类型的倾向大过耶稣基督的大能，怎么可能？但你会不断被更新，而且更新是从里面来的，不是外面遵守的。
• 老师所有的讲道和灵修一定不是简单教导，因为圣经是这样讲的，所以弟兄姐妹你们要这样不要那样。这么讲对你们有可能有一些帮助，但弊大于利，会让你们把从心里更新的生命之道当成外在的行为规范，会助长你们的道德主义。魔鬼树立道德主义的偶像，本身就需要耶稣来拆毁。

1. 两大根基合一

• 在基督里做新造的人、以基督的心为心。所以耶稣重新解释律法，建立祂死里复活的身体两样就变成一样了，就是我们变成新造的人，在基督里以基督的心为心，成为一件事。基督怎样在祂的国度中在祂的百姓中做主掌王权？藉着我们在祂里面，祂在我们里面。

1. 基督新约里新造的震撼

• 当老师这样理解《圣经》时，读到神的创造，神说要有光就有了光，结束。斩钉截铁，干脆利落，祂要成就就成就。等到后面神的旨意怎么慢慢在耶稣基督里成就？那个震撼远超前面说要有光就有光。
• 你要被神的作为和旨意，全然吸引、全然破碎。没有A计划没有B计划，只有从头到尾自始至终、一以贯之，一个旨意必定全然成就。老师不把我们作为听道的人来讲道的，而是作为传道的人来训练的。若你自己不能从整本《圣经》神的旨意中去明白，是很难教导别人，也很难生命更新，很容易落入宗教礼仪、道德规训、神秘经验的陷坑和网罗。

1. 对应新约保罗的祷告

• 以斯拉7章是个重要节点，神做事有次序，神的旨意就是一环套一环一个台阶一个台阶上去。这个节点就是，神要重新颁布律法在百姓中做主掌王权。
• 神在祂的教会中做主掌王权，用新约经文保罗的祷告最后一句话就是，但愿祂在教会中并在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代永永远远(弗3：21)。得着荣耀，就是祂的公义、慈爱、圣洁、良善、信实的属性藉着祂的教会、借着祂儿子的身体彰显全地，全地都敬拜尊崇祂！

四、如何教导孩童学习要理问答

1. 不建议从小背诵要理问答

• 要理不是真理，应该先读《圣经》再查验要理问答是否合乎《圣经》。孩子8岁之前通读《圣经》至少两遍，之后熟读研读《圣经》，到12岁以前慢慢听道理解之后再看要理问答，马上就能看出问题。
• 《小要理问答》第一问人生目的是什么？问题何在？我的人生目的是什么？好像寻求方向，要符合你自己的意思？信仰最开始第一问永远都是，神在我们生命中的旨意是什么？这是不一样的。永远要从这个角度打开《圣经》，才能认识神。

1. 熟读《圣经》后，对照《圣经》学习要理问答

• 等孩子大一些当然要学《要理问答》，但绝不是读读背背被灌输后再去读经。这就是把教义要理盖在《圣经》之上。
• 怎么学？让孩子看到所有问题和答案，在透过《圣经》看哪些问题是好问题，哪些答案是好答案，把它先找出来。这是需要先训练的，以《圣经》为本分辨着学习，不是全盘接受。必须让我们的生命扎根在神的话语中有根有基，让基督的生命在我们里面，这是核心。
• 先从《圣经》通读开始再研读，必须回到《圣经》认识基督，建造根基，没有第二条路。（至此我才明白老师对待要理教义的完整态度，即以《圣经》为先更以《圣经》为本，带着被《圣经》更新的眼光学习要理教义。问题关键不在于学与不学，而在于为何学与如何学。读《圣经》是为了认识神，而学习要理教义是为了更好读《圣经》。既然圣灵光照《圣经》更新圣徒生命，意味着不借助任何其他资源圣灵也会带领我们读懂《圣经》，这本是神的大能。但既然有这些资源就要善用资源，不要本末倒置。比如为了更好读懂《圣经》，当然要了解历史文法背景，但了解后要放在一边，更深进入《圣经》神的话语里面，不要被历史文法困住束缚）
• 推荐订阅油管《打开天窗》频道，属灵书籍内容简介。但需要以分辨的心去辨析。因为大部分基督徒的信仰经历太单一，所以很多坑听都没听过、见都没见过。怎样让自己的信仰经历丰富？不必去不同宗派背景的教会待，可以透过基督徒圈子现在流行书籍来丰富经验。没时间看就听简介快速把握，了解哪些观点在基督徒圈子产生重大影响。这些书籍比讲道的影响力大多了。一方面参照《圣经》去分辨对错，另一方面思想为何畅销，为何那么多基督徒读书却不读经，进而看到整个教会状况如何。为教会奉献礼找出5-10处经文。

五、灵修蜜语

• 越发看到圣灵正在使用老师透过每周六篇信息，逐渐将国度眼光下的末世福音讲得清晰完整。神实在俯就我们，不仅祂创造与新造的作为是渐进且递进的，而且显明其作为与心意的启示也是渐进且递进的，就连如今祂差遣圣灵在祂的教会中、在每个肢体并整个身体中做联合更新的工作也是渐进且递进的。
• 老师又一次重点指明地上大卫国/以色列国与天上基督国度间的张力，这种对抗本质还是世界与天国的对抗，但其隐蔽性在于若不能透过新约把握旧约会以大卫国替代基督国为理所当然。福音的焦点在于国度之争，这就将福音的国度性显明，且直接戳穿信仰是个人修行、心安理得做个人主义基督徒的谎言。
• 新旧约的关联绝不在于，耶书亚、以斯拉是祭司但不完全、还会失败，于是预表基督那位完美终极、绝不失败永远得胜的大祭司；而在于，神在旧约藉着律法和会幕/圣殿治理百姓而与百姓同在，神是同一位神，其在新约做事原则一致，但因着基督已经订立和成全新约而表现不同。
• 如何不同？律法刻在心版，心受了割礼，而圣殿更新为基督死里复活的身体，我们是连于基督死里复活的身体上的肢体。但这还没完，此二者竟然完全合一！旧约的主题是救恩出于耶和华，新约的主题是在基督里，在死里复活的基督里。
• 神治理百姓与百姓同在的两大根基，就是律法和会幕/圣殿。这种治理与同在就是神的国度，旧约神的国度隐藏在大卫国/以色列国中，如今显明在万国万邦之上就是基督的国，就是天国。
• 基督在祂的国度中在祂的百姓中做主掌王权，仍然有两大根基但因着我们在基督里而二合一。圣灵重生我们，将基督死里复活的生命赐给我们，我们连于基督在基督里，就是我们在祂里面、祂在我们里面。基督透过这种生命的连接相交在国度中做主掌王权，百姓都以基督的心为心。
• 心在希伯来文中非生理概念，乃生命根基。当这根基被拿走，就是死人，想想这心是什么？结合尔财所在、尔心所在，以及福音书中大段的宣告，我理解心就是与永恒力量连接的根基，就是灵魂之锚。之所以说这根基拿走就是死人，是指若不将这生命根基、灵魂之锚锚定在生命的本体三一真神、耶稣基督之上，就仍然还是且必将永远是死人。
• 还是回到人是受造有限且有罪的基本判断上。若不能与基督同死同复活，就仍然还是且必将永远是死人！因为本相就是罪人、死人是与罪和死的黑暗势力联合的。而基督来就是要斩断罪中联合的这个关系！回到伊甸园以及整本圣经神的旨意中。神起初造的是有灵活人，而神整全的旨意是让祂的百姓在使人活的灵就是耶稣基督里成为复活就不再死的新造的人！
• 这还没完！这些人将被集结成为耶和华的军队，为祂在末世争战得胜。这样表述也还不够准确。这些人是因着与基督联合，成为基督身体上的肢体而成为复活就不再死的新造活人。
• 至此我理解，圣灵重生我们，和我们与基督联合、连在基督身体上，以及我们进入祂的国度被祂治理与祂同在，……这都是一个意思。因为生命是与生命之主的关系，而心是生命的根基。意味着，人若有生命就是与基督有关系，且一旦有关系就是永恒永生的关系。而这个正确合宜的关系就是祂是我们的神，我们是祂的百姓；祂是我们的主，我们是祂的奴仆；祂是我们的王，我们是祂的子民；祂是我们的父，我们是祂的儿子；祂是我们的新郎，我们是祂的新妇。（我理解，教会整体是祂的新妇，不是教会中的每个人都是祂的新妇）