Deuteronomy Chapter 2:01-3:11

一、灵修背景与主题概述

本次灵修以《申命记》第2章1节至第3章11节为经文，延续第1章的背景，聚焦摩西在约旦河东对新一代以色列百姓的讲论。摩西回顾以色列在旷野40年的历程，特别提到神对以扫、摩押、亚扪子孙及亚摩利王西宏、巴珊王噩的截然不同的命令，强调神的旨意与主权决定祂的百姓与其他民族的关系。核心主题是“神的旨意与选民的使命”，突出神的主权引导、怜悯与审判的原则，以及选民对神应许与命令的回应，呼召新约信徒以福音使命回应神的恩典。

二、经文内容与背景分析

• 历史与处境背景（申命记2:1-3:11）
  • 处境：以色列百姓在旷野漂流40年后，上一代因不信倒毙，神指示新一代转向北，预备进入应许之地。摩西讲述神如何带领他们经过以扫、摩押、亚扪子孙的境界，禁止侵占其地，同时命令他们与亚摩利王西宏及巴珊王噩争战，夺其地为业。这段历史显明神的主权与选民的使命。
  • 关键人物：摩西作为神的代言人，传达神的命令；以扫（以东）、摩押、亚扪子孙因与亚伯拉罕的亲缘关系蒙神怜悯；亚摩利王西宏及巴珊王噩因罪孽满盈被神审判；以色列百姓需顺服神不同的命令。

• 经文结构与核心信息
  • 旷野漂流与转向北（2:1-3）：以色列在西珥山绕行多年后，神宣告“绕行这山的日子够了”，吩咐转向北，进入应许之地的准备阶段。神以云彩带领，显明祂的主权引导。
  • 经过以扫、摩押、亚扪子孙的境界（2:4-23）：神吩咐以色列经过以扫子孙（以东人，住西珥）、摩押人（罗得后裔，住亚珥）、亚扪人（罗得后裔）的境界，但不可扰害或侵占其地，因神已将这些地赐给他们为业。以色列需用钱买粮买水，和平通过。然而，以东人不允许通过，摩押王召巴兰咒诅，显示这些民族主动与神的百姓为敌。
  • 与亚摩利王西宏争战（2:24-37）：神命令以色列主动与亚摩利王西宏争战，夺其地为业。神使西宏心中刚硬，拒绝以色列和平通过，终被以色列击败，其地被神赐予以色列。
  • 与巴珊王噩争战（3:1-11）：神同样命令以色列与巴珊王噩争战，夺其地。神将噩及其子民交在以色列手中，城邑全被攻取。这两场战役预表以色列进入迦南后对七族的征战模式。

• 文本核心（2:24-30）：神对以扫、摩押、亚门子孙与亚摩利王西宏、巴珊王噩的命令截然不同，前者蒙怜悯可和平共处，后者因罪孽满盈被审判，显明神的主权与选民的使命。

三、神学要点与属灵原则

• 神的主权与选民的使命
  • 神的旨意决定以色列与其他民族的关系。对以扫、摩押、亚扪子孙，神赐地为业，禁止以色列侵占，显明祂的主权分配与怜悯；对亚摩利王西宏及巴珊王噩，神命令征战，显明祂的审判因罪孽满盈（创15:16）。以色列的路线（42站）与行动皆由神云彩带领，强调神的主权引导。
  • 以色列作为神的选民，蒙召顺服神的命令，无论是和平通过还是征战得地，皆为成就神的应许（创15:18-21）。神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，排除罗得、以实玛利、以扫的后裔，显明选民身份的排他性。以扫、摩押、亚扪虽与亚伯拉罕有亲缘，但在属灵上与外邦人无异，其蒙怜悯乃神主权的恩典，而非血缘特权。

• 怜悯与审判的抉择
  • 神对以扫、摩押、亚扪子孙存怜悯，赐予他们机会通过和平接待以色列祝福神的选民，回应创世记12:3的应许：“为你祝福的，我必赐福给他；咒诅你的，我必咒诅他。”然而，这些民族拒绝机会，以东人阻止通过，摩押王召巴兰咒诅，主动与神的百姓为敌，招致后期先知书中的审判（如《俄巴底亚书》）。
  • 亚摩利王西宏及巴珊王噩因罪孽满盈，无福音可听，神使西宏心中刚硬（如法老），直接交付审判。这预表迦南七族的命运，显明神对罪恶的公义审判。新约中，福音成为生死分水岭（林后2:14-16），接受福音者得生，拒绝者受审判，延续创世记12:3的原则。

• 福音使命的延续
  • 以色列的征战预表末世审判（启示录白色大宝座），但在现今福音时代，信徒蒙召传扬基督的福音，而非直接施行审判。哥林多后书2:14-16揭示，信徒在基督里得胜，传福音如散发基督的香气，对接受者是“活的香气”，对拒绝者是“死的香气”。这香气非个人品德，乃福音的大能，显明神的主权决定生死结局。
  • 信徒传福音需出于诚实，非为私利，因生死责任由神承担（林后2:16）。以扫、摩押、亚扪拒绝祝福选民的机会，警戒信徒不可拒绝福音使命，需忠心见证基督。

四、属灵应用与反思

• 顺服神的主权引导
  • 以色列的旷野路线由神云彩带领，提醒信徒在人生旅途中信靠神的主权。无论面对和平共处（如以扫子孙）还是争战（如西宏），信徒需顺服神的命令，信靠祂的应许。神在旷野40年供应吗哪与水，显明祂的信实，信徒当在缺乏或试探中仰望神的恩典。

• 忠心传扬福音使命
  • 以扫、摩押、亚扪拒绝祝福选民，失去蒙恩机会，警戒信徒不可拒绝福音使命。创世记12:3的原则在新约中延续，信徒对基督的态度决定生死。信徒当效法使徒，凭诚实传福音，散发基督的香气，无论接受或拒绝，皆为神得荣耀。教会需警醒，传道不可为私利，需忠心见证基督的大能。

• 分辨怜悯与审判的时机
  • 神对以扫、摩押、亚扪存怜悯，对迦南七族施行审判，提醒信徒在福音时代以怜悯传道，而非妄自判断。末世审判由神施行，信徒现今的任务是广传福音，呼召万民悔改。面对拒绝福音者，信徒当存怜悯祷告，而非咒诅，因神的主权决定最终结局。

五、总结

本次灵修通过《申命记》2:1-3:11，揭示神的主权引导与选民的使命。摩西回顾以色列在旷野40年的历程，神吩咐和平经过以扫、摩押、亚扪子孙的境界，却命令征战亚摩利王西宏及巴珊王噩，显明祂的怜悯与审判。以色列作为选民，需顺服神的命令，回应创世记12:3的应许。新约信徒当效法以色列的顺服，忠心传扬福音，散发基督的香气，在福音时代见证神的恩典，预备末世审判的到来。

I. Background of the Scripture

• 神对以色列民说，不可与摩押、亚们、以东人为敌。但摩押、亚们、以东人却主动与神的百姓为敌，不仅战场上，还在背后使诡计。摩押、亚们、以东人的地也是神赐他们的。神吩咐以色列民与希实本王西宏和巴珊王噩争战，要将他们灭绝净尽，要得地为业，与对迦南七族的争战模式一致。希实本王西宏就像埃及王法老。可见神对待此两类族群态度不同。

二、重点内容

1. 为何神对亚摩利二王的态度是争战灭绝?

• 因为他们就是迦南族群之一。迦南人不仅住在约旦河西，且在约旦河东也有。迦南地在约旦河西，但迦南人也住约旦河东。所以约旦河东也是要去争战的，将来成为流便迦得玛拿西半支派的地就是约旦河东的基列全地。

1. 为何神对摩押、亚们、以东人不同对待?

• 神视迦南人为仇敌，主动差遣以色列民进攻除灭。但神对摩押、亚们、以东人却有不同对待，并非因他们与亚伯拉罕沾亲带故，而是有其他重要原则。
• 从《创世记》开始，神做了三次分别为圣的工作，即将亚伯拉罕与罗得分开，将以撒与以实玛利分开，将雅各与以扫分开。神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，是与亚伯拉罕、以撒、雅各立约的神；选民与神的关系在约的框架下建立，神与谁立约本身就具有排他性。当神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，宣告自己是亚伯拉罕、以撒、雅各的神时，就已将亚伯拉罕、以撒、雅各与其他人分别。意味着，若不在恩典之约中，哪怕与亚伯拉罕沾亲带故，从属灵上也与毫无血缘关系的外邦人并无二致。
• 有一点很明显，神仍然对摩押、亚们、以东人存有怜悯，就是他们仍有被神恩待的机会。神放了一个机会在他们面前，即若愿打开城门让以色列人过境，他们就可藉着祝福以色列人而得神祝福，可惜他们拒绝了。

1. 万民对神选民的态度成了神祝福或咒诅的分水岭

• 耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”(创12：1-3)这原则一直延续至新约，在新约中的表现就是：接待你们的就得平安。“你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们”。(太10：11-13)；
• 或活或死的香气。“感谢神！常率领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。因为我们在神面前，无论在得救的人身上或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？我们不像那许多人，为利混乱神的道；乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道。”(林后2：14-17)夸胜意味着已经得胜，在各处显扬那因认识基督而有的香气。香气，不是指人的高尚品格，而是基督福音的大能，是因着认识基督而有的，因着认识基督才能传讲连于基督得活的福音。这福音无论在得救的人身上还是在灭亡的人身上都有基督的馨香之气，基督都得胜，我们都得胜。在这等人基督就是拯救的福音，在那等人基督就是审判的福音。这事谁能当得起呢？谁来承担叫他人死或活的责任？这生死之间的事是神来定的。若有人为利传道，吸引来的定都是唯利是图者。基督徒所传讲的福音就成为试金石。你对福音的态度就是对基督的态度，对基督的态度就是生死之别。
• 迦南全族没这机会，因他们恶贯满盈已落在咒诅中。神没给他们机会。神不是让以色列人去给他们传福音，而是要灭绝他们。我们现在是否也需分辨对方是迦南人还是非迦南人？不是这样应用。这一点在新约对应的是，总有一天没有福音可听，因罪恶满盈，天国降临，最后审判就开始了。对迦南人的宣判从《创世记》的大洪水到《启示录》白色大宝座的审判一脉相承。但现在时候还没到，末日还没到，仍要到各地传讲福音见证主名，把神的百姓呼召出来。

三、补充内容

1. 应许之地的范围

• 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地，就是基尼人、基尼洗人、甲摩尼人、赫人、比利洗人、利乏音人、亚摩利人、迦南人、革迦撒人、耶布斯人之地。”（创15：18-21）这里包含约旦河东西两岸，涵盖迦南全族所住之地。
• “我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神”（创17：8）。这里的迦南全地仅指约旦河西。所以，神的应许之地有宽窄两个口径。神要灭迦南全族的地包括约旦河东西两岸，但神要赐亚伯拉罕百姓应许之地则仅指约旦河西岸，不包括东岸的基列全地。

1. 为何神将迦南人与摩押、亚们、以东人区别对待？（本次灵修焦点）

• 从旧约到新约，神一直做拣选分别的工作。但神对待外邦人的方式却不同，对待他们的态度取决于他们对待神百姓以色列人的态度。迦南人恶贯满盈，没有被恩待的机会，所以神使亚摩利王心刚硬如同法老一样，使他们与神的百姓进行你死我活的争战。所以神将他们交在百姓手中，使百姓争战得地为业。一定要把这原则应用到新约，因为这在旧约本身是模糊的，且会应用错误。
• 误用之一：原则失效不再适用。以为现在完全没有圣战，这是割裂旧约和新约，扭曲上帝的旨意；误用之二：原则有效却被滥用。以为一定在某天还会迎来刀剑争战，灭尽外邦人。

1. 不同阶段被差遣传讲的信息不同

• 基督死里复活之前，福音书关于耶稣死里复活之前差遣门徒出去传讲的是什么信息？传讲“天国近了，你们要悔改信福音”！但这悔改的福音并不是我们现在要传讲的信息。因这时耶稣还没上十架，还没死里复活。那些人听到这样悔改的信息，愿意接待门徒，意味着愿意谦卑悔改，渴望进入天国。接待你们就得平安，这平安也不是基督里的生命平安。这时连门徒都还没得生命，圣灵还没降下。所以一定要分阶段把握。
• 基督死里复活之后，等到《使徒书信》时，他们在基督里夸胜，因为基督已经死里复活，而我们与基督同死同复活。因在基督里生命更新、身份更新，我们成为福音的使者，显出认识基督而有的香气，就是与死里复活的基督的联合。这才是我们要传讲的福音，基督已经死里复活。若不能信靠基督的死里复活，就是灭亡！祂是唯一的道路真理和生命。谁是真理？死里复活的基督是真理！谁是生命？死里复活的基督彰显出生命。谁是道路？透过与死里复活的基督联合才是通向生命的道路。这时使徒和我们现在所信靠和传讲的福音是一致的，因认识基督夸胜而有的香气，与前面悔改的信息不同。
• 这样信息传讲导致两种可能：叫人生/叫人死。取决于他们愿否信靠这信息。核心是什么？凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女(约1：12)。这里的祂都是同一指代，就是死里复活坐在天上的基督。我们现在争战的武器不是刀剑，而是福音。就是耶稣基督已经死里复活，若不藉着祂，就没有人能到父那里去，就没有人能得生命，就没有人能与神的国度有份。这个福音信息会把人群分开，分成永生和永死。永生，就是在基督死里复活的生命里。

1. 基督徒一生之久的主要试探

• 领受至此就可以警醒分辨自己当传讲怎样的福音，至此就必要面对一生之久都要与之较力的两个试探。很多基督徒以为争战的主要对象是自己内心的邪念情欲贪婪。这当然是争战的对象，但不是争战最重要的对象，这些是小鬼，不是鬼王。引诱你的眼目聚焦于此的就是谎言，而这两个试探就是从仇敌来的谎言。
• 宗教徒列宗教清单、完成宗教任务式的躺平状态：很多人的信仰，自因信称义决志祷告后，就开始操练宗教礼仪，传福音发单张，参与各种教会事工，随后就是退到内室与邪情私欲争战等待主再来。这就是《圣经》所说的只顾自己、躺平等待升天，完全没以基督的心为心。这还是教会中比较积极的。但要传福音也只是给与自己有利害关系的人传福音，因为他们若信福音自己就轻省安舒；
• 把传福音当成完成宗教任务：投入大量时间精力爱心忙着医病赶鬼解决问题，忙前跑后甚至身心交瘁，还以为自己大发热心为主做工。这是对整个基督国度更危险的。
• 前者若成为教会主流，会把真正基督徒的生活标准大大拉低；后者若充斥教会，福音就被大大稀释。这两个才是基督徒最大试探，也是每个真正的基督徒一生要对付的最主要功课。其一，每个人本质上都以自己利益为最大考量，都是既要又要。以为既能完成宗教清单又顺便达成自己目的，就是最好的信仰之路；其二，每个人都有同情心，当看到别人处于紧急危难时就很容易焦点转移。以为他饿了，给面包吃就饱了；以为自己也只能给面包吃。把信仰当宗教任务去完成，危害的主要不是别人而是自己；但以解决问题为导向推进信仰，则是危害别人，让别人信仰失焦。所以后者对教会对基督身体危害更大。等到什么时候你能体会到这两种试探时，你的信仰生活才刚刚迈入预备成长的曲线，不然你不会成长。

1. 传福音的状态到底应是怎样？

• 与热心不热心、热情不热情无关。一个基督徒对福音的负担，就像在战火纷飞、硝烟弥漫的战场，同一战壕里的战士眼睛一睁开就找枪在不在边上，把枪拿起来！枪才是最重要的，因为敌人就在边上，不是他死就是我亡。而如今大部分基督徒根本看不到属灵战场的需要，看到的只是宗教任务的需要。这就是区别。不是老师要求高，是因为现在的教会完全不像样，鸡同鸭讲，因完全没进入过状态。
• 教会若充斥这样的宗教徒，虽然上帝国度不能更好扩张，真正的福音不能更快广传，但从整个属灵战场胜败结局来看，这个误区还不是最危险的。

1. 什么叫属灵争战？

• 现在我们处于怎样的状态？什么叫做末世最后审判还没来？意味着神最后清扫洁净全地的时候还没到来。不是所有外邦人的罪孽都已满盈；不是神预定拣选的所有百姓都听到福音，因这两件事还在进行时，所以最后审判还没来。末日没到，现在处于末世。
• 无论旧约以色列百姓，还是新约福音使者，唯一能拿起来的武器就是真正的福音。这场属灵争战，在以色列人进迦南时是在刀剑下分别生死，要么杀人要么被杀；现在是在死里复活的基督福音下分别永生与永死。
• 福音不只是拯救的，不只是宣扬恩典的，也是审判的，拒绝就得审判。如今临近末日，临近最后审判了。基督已经死里复活升天做王，凡拒绝的人相当于最后结果就要来了！我们在做的就是，让遇到的人听闻福音，被福音分开，要么生要么死，生死只在一念之差。
• 福音不能掺水。掺水的危害就是永恒生死的标准被人为扭曲，就是跟你决志祷告的人现在仍在地狱。这个不可改变的标准就是对基督死里复活之名的态度。

1. 末世紧迫感

• 很多基督徒没有末世紧迫感。基督既已死里复活，基督门徒就当宣讲死里复活的福音，见证死里复活的基督之名，把全地分开。在此过程中，末世教会当然要走十架道路！每一天都有可能是你在世传讲福音的最后一天。
• 传统基要主义家庭教会会将末日审判分为，基督台前审判和白色大宝座的审判，前者是神家里关起门来的审判，神的儿女不会失去救恩但会因着行为不同而得不同奖赏。且不评判这种区分对错与否，这还是细枝末节。关键问题是，没人可以否认一件事就是，无论我们还是外邦人都必定按自己的行为受上帝审判。
• 假如耶稣基督坐在宝座上审判祂家中儿女，主耶稣最看重的是什么？摩西律法有千千万万条，但耶稣基督的命令只有一条，你们要去使万民做祂的门徒，凡祂所吩咐的都要教训遵从，宣告基督的名。你的回应是什么?

1. 真正的属灵交流

• 首先须确认来交流的人把道听懂理解明白，放在《圣经》里去辨析。

四、问题思考与解答

1. 信仰怎么入门?

• 无论你是信几代，所在教会好不好，信主时间长不长，关键在于要认真对待信仰；认真对待基督的命令；认真思考自己所处世代和处境；认真思考自己该怎么行；打开《圣经》默想神的话语时保持归零心态。
• 谦卑归零的态度，这是我们面对谎言和试探的法宝。谎言为何产生作用？因为说了上百次。归零心态对谎言最有效，不让它产生累积效应。归零心态不会让我们对真理的积累归零，因为真理从上头而来，从外而来，赐给我们生命。谎言从我们自己和世界而来，必须不断归零。越多归零，越好被真理归正，越多被圣灵充满掌管。
• 老师对《申命记》的灵修信息自己讲一遍还听两遍，仍然认真查验：有否不准确不符合？有就更正；有否不详细的？有就补充。现在听对自己有何帮助？再次回炉重讲，当然不会一样，定有新的看见，因为战场瞬息万变，生命也在不断成长。

1. 判断基督徒的生命有否问题?

• 原则上牧者不会判断具体某人得救与否，但会判断其生命有否问题，卡在哪里，挑战何在。这就是牧养要做的事。而判断也非常简单，根本不需要有很长时间线下接触。
• 判断的关键指标如下：对《圣经》是否常存归零的认真渴慕；对《圣经》的回应是否千篇一律。很多改革宗基督徒无论何时与他互动，他对信仰的回应都是一样。因为几乎所有改革宗学习体系都是一样，虽嘴上不说教义无谬无误，但新人一进来就是学习教义。为什么呢？因为必须用教义的眼光看《圣经》。这会导致学得再好的人都不会突破这个认知天花板而不敢挑战教义本身的问题。
• 看人缺乏社会经验，不要看他说什么做什么。说什么做什么不会装吗？人不可能看透别人。要看他对《圣经》回应的变化，若总在一条水平线上很可能出问题。因为我们没有一个人在某个时刻对《圣经》的认识就全面了。圣灵会按照生活、使用挑战来带领你光照你。
• 一个健康基督徒，别说一年两年，就是隔一周交通时就会发现他有新的看见。这就是真正基督徒的生命在慢慢被喂养长大变化。不论他看见的有否偏差，但他在看见新的。

1. 面对《圣经》的正确态度？

• 谦卑自己寻求主。“主啊，我若不能透过祢的话语认识祢和祢的儿子，我断不得救。我就是个罪人，祢对我一切审判都是公义的。求祢借着圣灵光照我，不仅藉着这段经文认识祢，更是藉着整本《圣经》认识祢，因为祢是不改变的。”进入这个状态中打开《圣经》，圣灵必然光照你，不分昼夜做工。圣灵在光照中按时分粮，让你透过字义经意明白且领受应用。圣灵不可能光照你领受认识神却不光照你去应用的。如果懂了却不知道如何去做，说明还不懂或者懂的不是生命之道，不是真理。怎么可能真理变知识？真理就是真理就是生命，知识就是知识。而且圣灵完全了解你。有时你还没有行动，圣灵就知道你的倾向，藉着神的话语来归正你。很多基督徒是做了之后才被责备，但随着生命慢慢成长你会随时听到圣灵的提醒。圣灵在凡事上恩膏我们，哪怕你还没有做出来，神都在提醒带领你，对你完全负责。要体会的就是这样一种人神关系。当你越来越正确地与神建立关系，那些错误的就是一眼假，根本不被迷惑。
• 所有信仰生活正确的第一步就是从读《圣经》开始。如何正确读经也讲得很清楚了。只要按着正确的次序和方式去做，圣灵就会工作，除非圣灵不在你里面。老师也不是一开始就这样读经，之前也是流于形式教义知识。要慢慢分辨，不断问自己。当你认真面对神的话语时，神就打开祂的话语！

1. 如何看待基督徒自杀？

• 定罪审判一眼假，认为自杀的基督徒有罪没悔改、基督徒不会抑郁不会自杀。这是根本不认识神的人说的话。为何成为主流？不清楚。先安抚疏导再真理归正，以为应及早采取行动接受治疗就可以避免，这个想法也不准确。很多基督徒自以为有爱心，采用关注心理、疏导情绪并提供情感安慰、关怀以致真理归正。这个流程不准确。
• 找到病因适当干预拔出病因唯有福音。这里缺少最关键一点就是，了解情况让我和他都能明白一个问题，就是抑郁症的病因如何？他到底卡在哪个观念？情绪或人事物上？找出病因后当然可进行适当药物干预，但最重要的还是拔出病因，仍最需要福音！所有人都是抑郁症患者。只是有人轻重不同。每个人在世上都有过不去的坎。在你我人生中，假如现在发生某种事会否就让我们想要跳楼或觉得人生没意义？当然有啊，只是现在没发生而已，这就是每个人都需要福音的原因，这就是唯有福音才能让我们得自由的原因。
• 你不仅要透过《圣经》越来越明白神的心意，且要透过越来越多接触神放在你身边服侍的对象，进而越来越认识到福音才最重要。抑郁症患者需要阳光照射，所以你若有可能尽量多陪他晒太阳。这件事要不要做？当然要。但你更要做的是了解到底压制他灵魂的是什么，且唯有藉着圣灵光照，唯有借着基督死里复活的权能释放他！
• 信主之后自杀是不可想象的，但很多时候基督徒不自杀只是遵守一种宗教礼仪，认为自杀就不得救所以不自杀。很多时候是人判了自己死刑。所谓心死，就是在生活中一定有些事情一旦发生，你的心就死了。这些事情若果发生，你的忧愁就像山一样把你的心封印了。这种状态就是罪人最普遍的状态，就是被辖制，所以要得自由！

五、灵修蜜语

• 昨天的信息太宝贵了，前后加起来逾百分钟。是福音浓度极纯的真理输入，也是极为灵活适切的真理应用。时间虽长，但我还意犹未尽。最初接触时觉得老师很严肃也严厉，但慢慢发现确很可爱。而且他的视角很特别，警戒也中肯深刻，总给我耳目一新的感觉；再用《圣经》去衡量，也觉得很有道理。
• 不过他的一些观点，一开始我不是很能接受，需要时间反复揣摩，且放在《圣经》大的框架下去深入领会，才有豁然开朗而乐意认同的明确把握。有人因为不喜欢那个人而错过他的道，是很遗憾的。当然也相信神会使用其他人传讲祂的道对祂百姓的心说话。为越来越喜欢他的人感恩。不过喜欢他还是次要的，甚至有时可能也是危险的。因本就要用真理归正偏邪之心的人太易落入偏执，高举人却轻忽神。求主赐我们警醒分辨的心，真知道捧杀并非不出于爱，乃是最大伤害。但，爱他所见证的、《圣经》所启示、圣灵所印证的、祂的门徒同心仰望的死里复活的基督，才是最最紧要的。爱祂，就是敬畏祂，遵守祂的道，侍奉祂！
• 无比感恩神使用祂的仆人将祂的群羊带到祂自己面前，让我们透过他的宣讲与督责看到祂自己，也被圣灵催逼在这末世紧迫地信靠跟从祂！