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神国应许，恩典先行
Content Overview
一、背景：《历代志下》与《列王纪》的区别：
- 《列王纪》记载南北两国（以色列北国与犹大南国）的王，强调神通过摩西之约的律法对以色列全体百姓的治理。
- 《历代志下》仅聚焦南国犹大的王，作者在圣灵默示下，针对被掳归回的犹大百姓，强调大卫之约的应许，鼓励他们重建圣殿、恢复对耶和华的敬拜。
- 大卫之约的核心是神应许大卫及其后裔的王位永固，指向天国的最终实现，而非仅仅地上的国度。
二、大卫之约的主题与误解
- 大卫之约的核心：
- 大卫之约是神与大卫及其后裔的约定，承诺其子孙将永坐王位，国度坚固（历代志下11-16章）。
- 这不仅是地上的应许，更是神要建立天国的预表，最终通过耶稣基督实现。
- 历代志的作者通过南国君王的历史，展示神如何在大卫的后裔中施行恩典，激励被掳归回的百姓持守信仰。
- 以色列人对大卫之约的误解：
- 以色列百姓将大卫之约理解为在地上建立一个像外邦一样的国度，期望一位地上的王（如大卫的子孙）带来政治复兴。
- 这种误解导致他们无法接受耶稣基督的十字架苦难，认为祂的死意味着失败，未能实现大卫之约的王权。
- 耶稣基督的使命不是建立地上的国，而是通过死与复活，夺回神的子民，成就天国。
- 神国的真正意义：
- 神国的主权属于耶和华，治理方式是按祂的诫命与律法，而非外邦的世俗权柄。
- 以色列人自撒母耳记以来，渴望“像外邦人一样的王”治理，违背了神作为真正君王的旨意。
- 耶稣基督作为大卫的子孙，成就了大卫之约，但祂的国是天国，超越地上权柄，旨在救赎罪人与死亡。
三、神做事的原则：施恩、命令、回应、管教
- 四步原则：
- 施恩：神首先向祂拣选的百姓施恩，如带领以色列人出埃及、赐迦南地。
- 命令：神颁布律法（如摩西之约），要求百姓顺服，过圣洁生活。
- 回应：百姓需对神的命令作出回应，但常因不顺服而失败（如旷野中的埋怨、迦南地的偶像崇拜）。
- 管教：神因百姓的悖逆施行管教（如旷野一代倒毙、士师时代的仇敌压迫）。
- 循环与螺旋上升：
- 这四步循环在以色列历史中反复出现，但神的恩典不断加增，从亚伯拉罕之约、摩西之约到大卫之约，恩典逐渐聚焦于大卫的子孙，最终在耶稣基督的死与复活中达到顶峰。
- 耶稣的救赎不仅针对以色列，也延伸至外邦，命令从“在迦南地做圣洁百姓”扩展为“在全地宣告神的名”。
- 教会的回应：
- 教会作为新约时代神的子民，承接了回应神的命令的责任。
- 圣灵的充满确保教会能在软弱中得胜，回应神的呼召，彰显祂的荣耀。
- 圣灵光照下的信徒必被引领归向基督，生命得以更新，教会作为基督的身体不会失败。
四、南国君王的历史与神的主线
- 罗波安、亚比雅、亚撒：
- 罗波安（所罗门之子）：因所罗门拜偶像导致以色列分裂，十个支派被夺，犹大保留恩典，彰显大卫之约的持续。
- 亚比雅、亚撒：亚撒的改革（如除偶像、立约顺服耶和华）体现神通过君王扭转属灵光景的旨意。
- 这些君王的历史表明，神在南国持续施恩，等待百姓悔改归向祂。
- 神的主线：
- 历代志的作者通过南国君王的历史，揭示大卫之约的成就不是地上国度的存续，而是神在悖逆中仍保守大卫家，预备基督的到来。
- 神的恩典在历史中不断聚焦，从全体以色列到犹大，再到大卫的子孙，最终指向耶稣基督。
五、现代应用的反思
- 神的忍耐与恩典：
- 以家务比喻神对祂国度的看重：如母亲无法容忍家中脏乱，神同样不能容忍百姓的偶像崇拜，祂通过君王的改革洁净国度。
- 神的恩典不因百姓的失败而减少，反而在基督里达到顶峰，邀请所有人进入祂的国。
- 信徒的责任：
- 现代基督徒的挑战：仅20%认真读经，少数人蒙圣灵光照真正认识神。
- 然而，圣灵的工作确保信徒生命更新，教会必回应神的呼召，成为基督的身体，传扬祂的名。
六、总结
通过《历代志下》第11-16章，阐明神与以色列的关系，聚焦大卫之约的应许与成就。神以施恩、命令、回应、管教的循环，逐步显明祂的恩典，从地上之约指向天国，最终在耶稣基督的死与复活中完全实现。教会作为新约子民，蒙圣灵引领，必能回应神的命令，彰显祂的荣耀。
- 圣灵工作：圣灵光照圣言圣道让人认识圣子，一旦开始就不会停止，会带领、保守信徒，使信徒以基督的心为心。
- 教会本质：教会是基督的身体、圣灵的殿，应在试炼中得胜，在软弱中刚强。
- 信仰真谛：抗拒圣灵、只追求表面成长是缘木求鱼，建立在正确圣灵引导上的信仰才真实可靠。
Devotional notes
一、概要
- 《历代志》内容很多与《列王纪》重合，所以进度可以很快；同时这样划分也是遵循一条主线，稍后呈现。
- 为何列王纪与历代志聚焦的诸王范围不同？
- 代下10章以色列背叛大卫家，南、北国分裂。11-36章作者在圣灵默示下记载南国犹大王，与《列王纪》记载南、北国诸王不同。
- 《列王纪》南、北国诸王-摩西之约的管教。《列王纪》作者如此叙述是要告诉当时被掳的以色列百姓，神看重摩西之约，要遵守摩西律法。所以在整个列王纪中，当王行耶和华眼中看为正的事时神就赐福，否则就击打。完全符合摩西之约神的应许，且在《申命记》中摩西也早就预言。因无论南、北国民都是摩西之约的主体。摩西之约是神与以色列全会众订立，神在西奈山下第一次将亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙-以色列全会众作为神的旧约百姓整体。
- 《历代志》南国诸王-大卫之约的应许。《历代志》作者在记载南、北国分裂后的诸王时略过北以色列王，只记载南犹大王。因圣灵默示《历代志》作者向被掳归回的百姓说话，被掳归回者以南犹大百姓为主体，有便雅闽支派和利未人。让他们确信，神在大卫之约中应许不变。而大卫之约是神与大卫和大卫后裔所立，非面向以色列全会众。从亚伯拉罕之约、摩西之约到大卫之约，看到神立约焦点不断聚集，恩典逐渐聚焦。所以《历代志》作者将南犹大诸王谱系梳理出来。
- 历代志重点：神订立大卫之约的目的
- 《历代志》的主题是圣殿，所以作者希望被掳归回之民在大卫之约激励下回到耶路撒冷重建圣殿，恢复敬拜耶和华，同样要遵耶和华命令而行。所以再读《历代志》中诸王事迹时，重点和主线就不是看其是否行耶和华眼中看为正，得福或受祸，而是看神订立大卫之约的目的如何在南犹大的失败历史中慢慢显明。
- 以色列百姓对大卫之约的错解
- 立约目的误读：赐福大卫和大卫的子孙。在以色列百姓看来，神订立大卫之约的目的就是神要赐恩给大卫和他的子孙。且这恩典非常明显，就是大卫的子孙要坐在国位，国位坚立直到永永远远。
- 恩约核心失焦：聚焦大卫国。他们理解约的核心就是大卫的国。知道自己是大卫国的百姓，大卫和大卫的子孙就是我们的王；他们要生活在大卫国中，神要在这国中赐福大卫和大卫的子孙，赐福神的受膏者；且大卫国会永永远远被坚立。
- 信仰应用错谬：国度中断就应许落空，耶稣死了就毫无盼望。正因为他们这样理解大卫之约的应许，所以当耶稣来时，他们强烈知道祂是大卫的子孙，祂是基督，那么理所当然祂就是来恢复大卫国，实现大卫之约应许。这样理解当然有偏差！正因为他们仅仅停留在大卫做王掌管国度的概念中，等到前586南国灭亡就意味着国度中断，神的应许落空；等到耶稣基督受死，他们就更没盼望，如鸟兽散。
- 复活与否意义无差：对耶稣复活连好奇心都没有。不仅没信心也没好奇心。这样，除了约翰就没人在十架下看这位被众人寄予厚望的耶稣基督被定罪钉死、挂在木头上受咒诅；也没人在耶稣基督预言复活的时候到坟墓前去等候。假如你是耶稣门徒，曾多次听到你的夫子郑重且精准预言祂的死和复活，现在你也看到祂死，算算时间就是祂要复活的日子。为何没有一人，哪怕不出于信心只出于好奇心去查看耶稣是否复活？会否发生奇妙又奇妙的事？去坟墓的妇女们也不是去见证耶稣复活，而是膏抹耶稣尸体。
- 复活与否意义无差；不能做王复活何用？为何没有一个人去，连一个都没有？不是因为不信，是连好奇心都没有，意味着在他们看来复活与否意义无差。因为在他们心里，基督来的目的就是要做王，他们对大卫之约的理解就到这里。若你真是大卫的子孙，是来实现神在大卫之约中应许，那你就是来做王的。而且他们亲眼在耶稣受死前三年半的时间里看到你的能力——治病、赶鬼、行异能，使瞎子看见、瘸子行走、使死人复活、平息风浪、水面行走、分五饼二鱼，所以他们信心不断增强。意识到这样一位要在大卫宝座中做王的人就是要在整个世俗权柄下带领百姓推翻罗马统治，重新立国，然竟被彼拉多处死，不能从十架上下来？若你不能从十架上下来，只能证明，要么你不是大卫的子孙，要么大卫之约的应许不能实现。哪怕你真的复活又如何？复活不过也还是这样一位拿撒勒人耶稣。他们曾与这样拿撒勒人耶稣同吃同住、同经历神迹奇事，结果后来祂上十架了，现在若复活不过还是这样一个拿撒勒人不过再行神迹，复活你就有能力抵挡彼拉多？（这部分继续深挖。基督的死里复活如此核心事件竟然不能入他们法眼？何等眼瞎耳聋？）
- 源头试探是错谬根源。源头试探：立王像外邦人治理问题根源在于，他们对大卫之约理解错误。大卫之约是神将恩典聚焦于大卫和大卫的子孙吗？当然。是神要应许大卫和大卫的子孙永永远远坐在王位吗？当然。这些理解没任何问题。问题在于，从他们向撒母耳求立王像外邦人治理开始，以色列人就在这试探中跌倒，直到后面基督再来他们都没有爬起来。这试探历经千年。
- 邪恶动机：拒绝耶和华治理。这试探就是，我们要立一个王像外邦人一样在我们中间治理，建立一个如同外邦人的国。言下之意就是，我们不要耶和华治理我们。耶和华用何方式治理我们？使用诫命、典章、律例治理，但以色列人不要。耶和华同意立王，但不论是他们立王还是神立王，王都要遵耶和华的诫命、典章、律例治理百姓。
- 诡诈本心：利用耶和华赐福建立大卫国。为何他们看到大卫之约的概念马上就衔接上去？因他们自始至终想藉着神的帮助在地上建立一个以色列国。自始至终在基因里就认定，我们的先祖亚伯拉罕离开吾珥本地、本族、父家，我们新的家园国度何在？今天我们要藉着耶和华赐福在地上找一块地带我们回家，助我们建国，这国就是我们以色列国。就是因有这样盼望，所以当大卫之约订立时他们何等雀跃？我父懂我，甚合我意！如今聚焦在大卫和大卫的子孙那里，一直坐在国位上且国要存到永永远远。
- 张力所在：大卫之约是神国应许。回到《撒母耳记》，当他们求立王时神同意了，但神并未答应他们立一个王像外邦人一样。神同意立王，但这王须降服在神权下。神要在祂们中间拣选膏立一个王，藉着神的命令来治理百姓。所以真正的王还是神，而真正的国仍是神的国。
- 因为这概念没建立起来，所以当祂们面对大卫之约时就把大卫之约当成大卫国被坚立的应许。大卫之约是神国被坚立的应许，大卫之约的成就是世上的国要成为我主耶稣基督的国，直到永永远远。基督要来建立的是天国。这概念搞不明白，他们就不知道地上国与基督国的不同，国的主权归属、治理国法、百姓构成和终极使命都不同。
二、文本梳理
- 在了解以色列百姓对整个大卫之约的错误理解之后，再看《历代志》作者梳理的南国谱系，这是圣灵的默示。这根本不是大卫之约在大卫国框架中的成就，也非关乎王的个人福祉、国运民生，顺服即风调雨顺，悖逆即天灾人祸，而是这里有一条主线。这就是灵修如此分段的原因。
- 这部分提到三位犹大王：所罗门的儿子罗波安、罗波安的儿子亚比雅、亚比雅的儿子亚撒。后续还有七位王：亚撒的革新（C14-15）、约沙法的革新（C17-21）、约阿施的革新（C22-25）、乌西雅希西家的革新（C26-32）、玛拿西约西亚的革新（C33-36）。
- 《历代志》作者在讲大卫之约的成就时不看大卫国是否存续，权力能否稳固，而是看到神仍在南犹大使用且激励祂所膏立的王不断努力扭转神国秩序，让地上的国彰显神国荣耀。这就是《历代志》与《列王纪》的最大不同。这条主线在最后讲到C33-36时会结合新约看到新约的回应。
- 罗波安（C11-12）
- 北国百姓归服南国的原因：以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分侍奉耶和华。……以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神……(代下11:13-17)在罗波安年间南北国刚刚分裂时，耶罗波安在北国的但和伯特利设立金牛犊，大量分在北国的祭司利未人从北到南归服罗波安权下，不是因他们失业，而是因耶罗波安和他儿子不许他们侍奉耶和华，而他们立定心志寻求耶和华以色列的神。因着祭司利未人的离开，凡立定心志寻求耶和华的以色列各支派中百姓也跟从他们来到耶路撒冷祭祀列祖的神。这件事非常重要。
- 《历代志》作者记载这事就是鼓励当时的祭司利未人，如今他们回到耶路撒冷要组织百姓兴建圣殿，重新宣告律法。当时的祭司利未人及跟随祭司利未人来到南国的百姓，因着他们定意寻求耶和华，他们和他们子孙的人生都发生重大改变！
- 归服所付的代价：为理解他们行为的特别之处需要了解一个背景。利未人本是寄居的，没有产业。他们所住的郊野本就是各支派从各自分地中拿出给利未人寄居的，但跟随祭司利未人从北到南各支派的人在北国是有产业的。《约书亚记》分地时，是神分给各支派，各支派分给各宗族、家室和个人。产业是耶和华所赐的，不能丢失不能遗弃，哪怕因着窘迫卖了产业到后来也要赎回。但这里以色列各支派的人是离开各自产业，这不是丢弃一些财产而已。
- 金牛犊困局走或不走？假如你是以色列各支派的人，当意识到耶罗波安做王设立金牛犊不是在敬拜耶和华，不想与他一同作恶陷在拜金牛犊的罪中时，你想离开去南国，身边邻居弟兄姐妹就来讲：你怎能丢掉土地？这是耶和华赐你产业，让你藉此倚靠祂而活荣耀祂，你丢掉不就是不顺服神旨意吗？那你到底该走还是不走？问题是，若你在耶和华赐你的土地继续生活，能否保证自己不随从耶罗波安拜金牛犊？耶和华赐你产业不是目的只是手段，目的是让祂的每个儿女都有立足之地，这是他的家是神国之一部分，要在这里顺服神命而行荣耀祂名。
- 和我们的处境是否一样？待在某教会，明显看到不合圣经、不奉基督为王但又不敢离开，怕背上分裂教会的罪名，也害怕一离开就要五年一失控、五年一归零，所以不能走。也想着还能留在这里给他们传福音……
- 这些以色列各支派的人比祭司利未人更勇敢，因他们是付代价割舍产业迁居南国，到南国也不知怎么生活，但他们立定心意寻求耶和华以色列的神。而两个金牛犊镇守北国，怎么在那里敬拜耶和华我们的神？这一段是历代志作者加上的，告诉被掳归回的犹大百姓，祭司利未人怎样勇敢承担属灵责任，南犹大得坚固，罗波安就强盛。12章罗波安的国坚立，他强盛就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他，埃及王示撒就来攻击。
- 亚比雅/亚比央（C13）
- 《历代志》作者记载一件独特的事是《列王纪》没有的。亚比雅在位时常与北国摆阵进行很大战争。战争中亚比雅说，耶和华-以色列的神曾立盐约，将以色列国永远赐给大卫和他的子孙，你们不知道吗？(代下13：5)意思是征讨北国是耶和华的命令。符合神的旨意吗？不一定。然后他自封为耶和华的军队，斥责对方是拜金牛犊的叛徒，还驱逐祭司利未人亚伦的子孙，还随从外邦人恶俗为自己私设祭司。耶和华是我们的神，我们没有离弃祂。
- 透过《历代志》作者对亚比雅的描述，你认为他是好王还是坏王？会觉得亚比雅的信仰坚定且在行动，清楚自己大卫子孙的身份，所以发动争战要灭掉对方，勇敢且得胜。但在王上15章《圣经》明确定论，亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神(王上15：3)。他并非诚心顺服神，但为何他说得义正辞严？为了得胜，为让自己师出有名。但神难道不知亚比雅的心？该让他在为着私欲而发动的战争中失败，怎么反而得胜？
- 战场的形势明显是对以色列人有利的。犹大人回头观看，见前后都有敌兵，就呼求耶和华，祭司也吹号(代下13：14)。犹大人为何得胜？非因亚比雅是好王，乃因犹大人呼求神。
- 亚撒（C14-16）
- 亚撒呼求神：亚撒行耶和华-他神眼中看为善为正的事，除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶，吩咐犹大人寻求耶和华-他们列祖的神，遵行祂的律法诫命；又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平(代下14：2-5)。亚撒呼求耶和华-他的神说：“耶和华啊，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华-我们的神啊，求祢帮助我们；因为我们仰赖你，奉祢的名来攻击这大军。耶和华啊，祢是我们的神，不要容人胜过祢。”(代下14：11)
- 这场战争因亚撒呼求神的帮助而得胜。亚撒后面按照被神的灵感动的先知对他的吩咐V15：2做的。亚撒听见先知预言（V15：8），相信耶和华同在，就刚强壮胆除去可憎之物，重新修筑坛，清除偶像的行动更加广泛，从耶路撒冷南犹大到北以法莲山地夺来的城等。这时又有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在，就聚集耶路撒冷。犹大人和归降的以色列人立约尽心、尽性侍奉耶和华神，凡不寻求的必被治死。罗波安时代，北国祭司利未人主动离开拜金牛犊的北国归向南国。这里亚撒主动出击，拆除他所掌管范围内的偶像，主动引导更多以色列人归服，向神献祭立约，尽心、尽性寻求列祖的神，凡不寻求的必被治死。亚撒还罢黜玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉，清除王室内部偶像。这就是亚撒革新。
- 亚撒不仰赖神：16章讲到亚撒晚年和巴沙的战争。前面与古实人争战，后面北以色列王修筑拉玛攻击犹大，不许犹大人从亚撒那里出入。亚撒求助大马士革亚兰王便哈达，好像便哈达一帮助亚撒，巴沙就停工。
- 那时先见来见犹大王亚撒“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华-你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。……你这事行得愚昧；此后，你必有争战的事。”(代下16:7-9)巴沙虽然暂时退去，但神差遣先知责备亚撒，因为他不仰赖耶和华神。前面与古实争战得胜就是因他仰赖神，仇敌被击溃。最后亚撒做王三十九年，脚上有病甚重，到死都没有求神只求医生，到死都没有仰赖耶和华。
三、经意提炼
- 文本脉络
- 前面亚比雅是恶王，出于私欲主动发起战争，并非神所命令。但因着犹大人在困境危局中呼求仰赖神，神就帮助他们得胜。亚撒第一战与古实争战，他呼求神所以得胜；亚撒与巴沙，仰赖便哈达却不仰赖耶和华，脚上有病到死都不呼求耶和华。
- 作者让你们非常清晰地看到，这国是耶和华的国，耶和华是祂百姓的神。神为祂的国、为祂所膏立的王、为祂的百姓负责，只要百姓仰赖祂向祂呼求遵行祂的命令，神必定与他们同在。若他们行耶和华眼中看为恶的事，弃绝耶和华真神，以致于拜金牛犊，神就弃绝。
- 亚撒革新是在神吩咐下做的，所以神判断‘亚撒行耶和华眼中看为正的事’，因亚撒在其掌管全地除掉偶像并带领百姓与神立约，再次将自己和百姓都归服耶和华权下。
- 对照《列王纪》，《历代志》作者这样安排文本结构非常紧凑，直接略过北国，抽出主线，突出主旨。
- 以色列南、北国分裂的原因
- 10章有一节经文开启下文：这样以色列人背叛大卫家，直到今日(代下10：19)。10章前半段刚讲过示巴女王觐见所罗门，看到所罗门的智慧，看到神与所罗门同在，看到所罗门的献殿祷告，看到神的荣耀充满神的殿。但不久，南、北国就分裂。
- 分裂的原因就是所罗门犯罪离弃神，敬拜偶像。所罗门就是神在大卫众子中钦点的王，膏立拣选做王且建殿的，而最正版的对接大卫之约应许的这一位王却犯罪，以色列国马上分裂，神将十个支派从所罗门手中夺走。
- 以色列国的分裂明显是神对所罗门的击打
- 为何神击打所罗门？因为所罗门敬拜偶像。为何所罗门敬拜偶像就被神击打？因为唯有耶和华是神。为何耶和华神有权柄击打？因为所罗门是神膏立的君王。为何耶和华击打所罗门，不是仅仅让他或他的家发生瘟疫，而是整个以色列国分裂？因为耶和华不仅是所罗门的神也是以色列百姓的神，这国是耶和华的国。但以色列十二支派只是分裂，还未被神从迦南地拔出扔出去。说明神仍在南犹大大卫家留有恩典。
- 为何神仍留有恩典？因为这是大卫之约应许的恩典在大卫家的延续，神没把整个以色列国全部拆毁直接扔在万邦中。从这时起到前586南国覆灭还有整整五百年，在此过程中神仍等待以色列百姓归服悔改。
- 所罗门献殿的祷告非常清楚：若百姓得罪祢，祢审判击打他们，若他们来到祢的殿自卑祷告认罪悔改，心再次归服，求主赦免。神应允所罗门的祷告，所以神仍在等待祂百姓的回应。而祂百姓的回应要透过祂在南国所立的王即大卫子孙是否愿意回到神的面前来实现。
- 梳理主线
- 藉以看到神一次又一次感动犹大王革新，不断扭转神国度的属灵状况。你无法忍受你家的混乱，因为这是你的家。现在这里是神的国，你觉得神能忍受祂的百姓在祂的地土、祂的国度继续敬拜偶像？亚撒所做的清除偶像，与百姓立约，遵耶和华命令行，……这本身就是神吩咐以色列人进迦南所做的事，只是他们一直没这样去行。所以神仍在这五百年间等候百姓的回应。
- 神做事的原则：神国应许恩典先行
- 神的施恩四步曲：第一步、施恩。神是首先的施恩者，向祂的百姓施恩。比如向在埃及为奴的百姓施恩，这是大能的手和伸出来的膀臂要将他们带出来。第二步、命令。带出之后有命令。神命令他们离开埃及，要过旷野领受律法进迦南；第三步、回应。神的命令是等待也要求神百姓回应的。百姓有神主权下的自由意志，需要向神的命令回应。以色列百姓在旷野的回应就是不，我们不去，亚纳族人太强大了，我们打不过；第四步、管教。因着这个回应神就管教百姓，第一代以色列人倒毙旷野。但当神管教之后继续施恩。新一代并不比老一代更有义，但神继续施恩，膏立且命令约书亚带领第二代以色列人进迦南得地为业。等到进迦南后打了一些胜仗，却没照神的命令除灭迦南人，拆毁偶像，然后神就因着他们的回应而管教，进入《士师记》。神把悖逆百姓交在仇敌手中击打他们，但神在管教后再次施恩，就赐下士师拯救他们脱离仇敌的手，但命令没变，他们仍应在迦南地过属神子民的圣洁生活，要与迦南人的拜偶像异教之风区分开来，将偶像除掉，将全地夺回。以色列百姓在整个士师时代的回应就是不断犯罪悖逆不作回应。神就继续管教也继续施恩。后到列王时代，撒母耳作为最后士师，神再次施恩膏立君王来治理祂的百姓。命令仍然一样，他们要在世界中心迦南地建立神的国度，彰显神的荣耀。然后就是整个《列王纪》，不断背叛。背叛从哪里开始？第一是扫罗，第二是所罗门。扫罗的背叛远远小于所罗门的背叛，因为所罗门对神的背叛是在大卫之约已经订立之后（恩典越大，轻忽恩典要受到的管教越大）。再次被管教，就是南北国分裂。但南北国分裂后《历代志》作者告诉我们，神仍施恩给祂的百姓，特别保守南犹大国的大卫谱系，神在祂所立的君王中再次施恩让他们不断更新洁净这地，带领以色列百姓的心可以再次归服神的权柄之下。
- 神对旧约百姓的施恩四步曲中，先行恩典不断升级。命令不变-命令从头到尾一以贯之都是一样，就是除掉偶像，单单寻求耶和华敬拜侍奉祂；循环过程螺旋式上升-这就是一个过程，不断循环，但不是在原地打转，而是螺旋式上升；恩典先行不断加大集中。四步曲中什么在变化？就是第一步在变化，神施行的恩典在不断加大且越发集中。这时你会无比惊讶，神的恩典何等奇妙难测？祂不是根据人的回应来调整祂的施恩。作为父母，面对孩子的悖逆，心里肯定越来越冷，直到最后恨不得说，希望自己没有生他在世上。但神不是这样。以色列百姓的回应，无论是在旷野倒毙的那代人，还是士师时代的以色列人，还是列王时代的以色列人，并没有更好，之前所做的恶事之后的他们照样做。倒毙旷野的以色列人犯罪只是试探耶和华，要水喝要肉吃，大发怨言，难道祢不管我们吗？让我们死在旷野吗？但进迦南后的以色列人犯罪却是与迦南人一同行淫、敬拜偶像，甚至将偶像搬进神的殿，甚至在伯特利和但树立金牛犊！以色列百姓的回应越来越糟糕，但神仍然施恩保守。不仅施恩保守，而且恩典越来越集中。现在刚读到历史书，还有后面先知书。（施恩四步曲不是不断在原地打转，而是神推着、拉着、托着自己的百姓不断向上，持续全速往神旨意的终极方向进发）
- 神对新约百姓的施恩四步曲之顶峰恩典、要求顶峰回应。施恩顶峰–耶和华施恩的手达到顶点，就是差遣祂的儿子道成肉身，然后还要舍命。对以色列人来说，他们盼望在于大卫子孙登基做王，对耶稣的死完全无法接受，祂为何那么失败？他们不明白耶稣基督就是来做天国君王，为了做天国君王，将祂的国度夺回，必须将祂的百姓从罪与死中夺回，所以祂必须死。若不藉着祂的死，没人可以在死中脱离死亡的权势；若不藉着祂所流的宝血，没人的罪可以被洗净。当恩典达到顶峰，就是耶稣基督死里复活。这恩典的手不仅伸向亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，而且伸向万民中凡信靠祂儿子名的人。旨意发出–当恩典达到顶峰时，真正的命令和旨意就发出来。这时候的命令已经不是在迦南地做神圣洁的百姓，而是在全地做圣洁百姓；不是将迦南地夺回，而是将全地夺回；不是在迦南地除掉偶像，而是在全地除掉偶像；不是在迦南地宣告耶和华的名，而是在全地宣告耶和华和祂儿子耶稣基督的名！这时候神真正的命令和旨意就发出来，而前提是恩典达到顶峰，恩典被完全显明出来！我们现在处在哪一步？恩典已经到达顶峰，耶稣基督已经死里复活，命令已经发出，正等待回应！
- 教会回应。这一步是谁来回应？教会来回应！教会怎么回应？以色列百姓失败，我们怎么可以比他们做得更好？主说，我赐给你们圣灵保惠师。因着圣灵充满你们，你们是圣灵的殿；因着圣灵充满你们，你们就连在我身上，我要将我的荣耀、国度、公义都赐给你们。这就是教会的回应。
- 教会的回应绝不失败。这次回应会否失败？主的教会绝不会失败！100个基督徒中80%都不读经，读经的20%里只有20%可能用正确的方式读经，不是把《圣经》当成宗教礼仪、道德规范、历史故事，而把《圣经》当成神的话，相信我的心必将透过神启示的话语认识祂。到这一步就是圣灵的光照。100个被圣灵光照正确读经的人里，有多少人生命更新跟从基督? 20%吗？不，是100%。阿们！圣灵一旦光照圣道让圣徒认识圣子，这工作就不会停止。无论怎么彷徨抗拒，你必将连接在耶稣基督那里！无论你在世界上怎么躺平闲懒，对神说不，你的心被基督夺回，必将以基督的心为心。圣灵一旦光照就必定带领，圣灵一旦带领就必定保守，保守你跟从祂，带领你得胜！这就是我们的盼望！这就是刚才说的教会的回应根本不会失败！主的教会一定回应主的命令，一定会在各样试炼中得胜，一定会在各样软弱中刚强。这样的教会才叫基督的身体，才叫圣灵的殿，才叫神的国！
- 这是神做事的原则。祂已经夺回祂的王权，必定夺回祂的百姓，夺回祂的地土，将祂的荣耀充满祂的教会、基督的身体、永恒的国度、属祂的全地！
- 教会存在于圣徒相交中
- 透过读神的其他百姓对道的回应来反思默想，看到圣灵的工作。听属灵交流，看属灵笔记，自己有很大得着，信心被坚固。每个人的信心都要被坚固，不要比较谁的信心大或小，当警醒的是你的信心要被时时坚固。听了灵修再逐字逐句记录要点，再默想消化记录反馈，这就是20%的20%圣灵的光照。发出去的神的话语必定生根、开花、结果。有些人是有文字恩赐的，属灵领受不是都要写出来，但必须思想，要吃喝祂的话语，必须打开神的话语去默想，不然生命怎么长进？
- 不要问文盲和将亡之人如何？如果你们有这样疑问，那就祈求神把你们变成文盲和将亡之人。问题是，你不是文盲也还身体健康，就要思想为何神赐你《圣经》让你可以读可以想，为何神赐你健康今天活明天还活？
- 如果你的信仰仅仅停留在纠结某某人不识字难道神就不拣选他？那你的心就是诡诈坚硬，就是拒绝圣灵的工作。听道左耳朵进右耳朵出，就是不思想、不改变，听了再换个道听，因为这道不能改变我生命。若是这样，《圣经》对你来说还是封闭的，圣灵的工作也就还没开始。
四、灵修蜜语
- 当天灵修结束后，就有很多信息把我的心抓住，迫不及待在群里分享了一些新鲜出炉的不完整笔记和领受。三四天后的今天再来回炉，仍然震撼振奋！特别是老师梳理的神做事的原则，即神施恩四步曲：施恩→命令→回应→管教。
- 神是先施恩带领以色列人出埃及脱离法老奴役之后才颁布律法赐下命令，且遵行石版上的律法、严守期末的命令不是难的，因为先施行的恩典够用。
- 同样，神也是先在永恒中就预定拣选了我们，在历史的某个时刻将我们赐给祂的儿子耶稣基督，在耶稣基督里新造了我们，使圣灵重生又内住在我们里面，将律法刻在我们的心版上，以肉心替换石心，就是赐给我们新心、新灵就是基督死里复活的新生命，使我们在基督里与基督联合；再将基督成就的爱的律法赐给我们，更向我们发布行更大的事的命令，等待我们回应。
- 而这个回应绝不失败，因为圣灵生出了教会，而教会就是基督的身体与做头的基督合一，且都在父里合一。我们是教会基督身体上的肢体，互为肢体，彼此相爱合一，凭着主所赐新生命活出新生活，践行新使命，绝不失败。因为主和主的应许不会失败，不会落空！哈利路亚！信仰，原来如此！
- 神的施恩四步曲，虽是不断循环，但不是在原地打转。因为每一循环结束后，神先行施予的恩典都更升一级。不是百姓配得，而是信实、良善、公义、圣洁主的旨意就是如此，是神推着、拉着、托着自己的百姓不断向上，持续全速往神旨意的终极方向进发！祂创始成终。
- 施恩四步曲在旧约圣徒群体的信仰之路上不断循环、不断进深，在新约圣徒群体的信仰之路上就进展到回应这一步，因为回应不会失败，所以不再有神对群体的管教，不再继续循环，因为顶峰恩典要求顶峰回应，顶峰回应不会失败，神的应许必定成就。但这施恩四步曲还会在每个基督门徒、上帝儿女信仰之路上循环往复，直到我们每一个神的百姓都成为圣洁无有瑕疵！
- 我想，即便写下这些领受，我也没有真正明白神旨意的奥秘，但按我所当知道的，我仍是不知道。然就我已经领受的，已经震撼无比，唇上已无他语，除了哈利路亚！
- 求圣灵继续带领光照我，让我按着圣经启示的规模认识神认识基督，认识神的旨意，见证基督，荣耀祂名！不要着急，先认识再行动，认识多少行动多少，殷勤忠心！