42.诗篇 第91.01-95.11章节

诗篇91-95篇灵修分享总结：在基督的避难所中得享真实的安息

诗篇91篇至95篇核心在于：耶和华是百姓唯一的避难所，而这种保护并非指免除地上的天灾人祸，而是指在基督身体里永恒生命的保守与安息 。

一、 诗篇91-92篇：纠正“试探神”的保护观

1. 识破字面理解的错谬

诗篇91篇常被和合本冠以“神是我们的保护者”的小标题 。许多信徒在阅读第三节至第十三节关于“脱离毒鸟人的网罗”、“不怕瘟疫”或“天使托住脚免得摔在石头上”的经文时，极易产生误解 。

• 修辞非字面： 经文提到的“飞箭”、“瘟疫”、“狮子”和“大蛇”，并非单纯指生理上的疾病或自然界的猛兽，而是希伯来文学中表达“仇敌”与“死亡威胁”的修辞手法 。
• 拒绝功利主义解经： 错误的解经会诱导信徒认为只要祷告，地震就不会震塌自家的房子，病毒就不会临到自己的帐篷 。这种为了满足个人私欲、逃避世俗灾害而利用经文的行为，本质上是在“试探主你的神” 。

1. 基督的示范：不可试探主

马太福音第4章指出魔鬼在旷野试探耶稣时，唯一引用的圣经正是诗篇91篇11-12节 。魔鬼企图诱使耶稣通过“跳下殿顶且毫发无伤”来证明神的保护，而耶稣的回应“不可试探主你的神”直接驳斥了这种断章取义的利用 。信徒若以此经文来宣告自己可以免受一切天灾，其性质与旷野的魔鬼无异 。

1. 真实保护的内涵：胜过死亡

诗篇91篇所描述的“灾不得临近”，其真实含义是指上帝保守祂的百姓不致在属灵意义上灭亡 。

• 约的关系： 第14节提到“因为他专心爱我……因为他知道我的名”，这表明神救助百姓是基于神主动启示的名和双方建立的“约”的关系，而非信徒单方面的表现 。
• 发旺的生命： 诗篇92篇进一步解释了这种保护的结果 。即便恶人暂时如草茂盛，那正是他们要永远灭亡的前奏；而义人即便在世俗眼中看似要灭亡，却要在耶和华的院宇中如香柏树般发旺 。
• 归宿在高处： 神将百姓安置的“高处”，并非地上的高位，而是指那有救恩与生命的“锡安山”，即现今基督的身体里 。

二、 诗篇93-94篇：耶和华作王的威严与申冤

1. 永恒王权的宣告

诗篇93篇简短而有力地宣告了“耶和华作王” 。

• 创造与权柄： 神的宝座从太初立定，祂的能力胜过大水的澎湃与洋海的大浪 。这大水隐喻了神曾用洪水审判全地，彰显了祂法度的公义与确切 。
• 审判者的定位： 因为世界是由祂创造，因此世界必须在祂公义的法度面前受审判 。

1. 向“申冤之神”的呼求

诗篇94篇则转入百姓在受屈中的呼求 。

• 识破恶人的骄傲： 恶人强压神的百姓、杀害寡妇与孤儿，并狂妄地认为“耶和华必不看见” 。这种轻慢神主权的态度，正是神眼中最大的罪 。
• 管教与平安： 诗人意识到，蒙神管教、被律法教训的人是有福的，因为他们能在遭难的日子得享平安，而恶人终将被减除 。
• 减除的多重含义： “减除”一词在旧约中常指灭亡 。神的审判不仅临到外邦仇敌，也会临到选民中背信弃义的人，因为神的殿必须永称为圣 。

三、 诗篇95篇：警戒“心里迷糊”的百姓

1. 敬拜与创造的关系

诗篇95篇前半部分呼吁百姓欢呼敬拜，因为地和海都是祂手造成的，我们是祂草场的羊 。这种敬拜是建立在承认神主权创造的基础之上 。

1. 米利巴与马萨的教训

从第8节开始，诗篇转向严厉的警戒 。

• 试探的本质： 以色列祖宗在米利巴和马萨试探神，观看神的作为却不晓得神的作为 。这种“观看”并非敬虔，而是带着怀疑去试探神的信实与慈爱 。
• 心里迷糊： 虽然神领他们出埃及，天天降下曼那，他们却仍因没有肉吃、没有水喝而发怨言 。这种“心里迷糊”导致了那一代人倒毙旷野，无法进入安息之地（迦南） 。

1. 新约时代的延伸

结合《希伯来书》指出，新约信徒比旧约百姓看到了更确切的凭据——基督的道成肉身、受死、复活与圣灵降临 。

• 真正的安息： 现在的安息之地不再是地理上的迦南，而是耶稣基督的身体 。
• 信徒的省察： 如果信徒在基督已经掰开生命赐予我们的今天，仍只顾追求世俗的成功、婚姻的美满、人生的顺利，而对永恒生命无动于衷，那就是在重演旷野百姓的悲剧，是在试探耶和华 。

四、 总结与祷告：躲藏在基督里

最终归纳于一个核心目标：让我们真知道上帝的作为 。

• 恩典的阶梯： 从创造之功，到拣选立约之恩，再到如今赦罪赐生命之恩，上帝的恩典层层递进 。
• 新歌的赞美： 信徒不应再迷糊度日，而应针对基督已经成就的救赎大工唱出新歌，在基督里合而为一 。
• 最后的避难所： 唯有躲藏在基督破碎的身体里，才能真正体验到什么是诗篇91篇所说的“避难所”与“山寨” 。这种拯救在将来审判全地时，将显明为完全的福分与平安 。

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