本课纲要：
1、总结1-12课主题，提问：“个人得救”的福音与国度性、末世性的割裂如何解决
2、《现代世界之道》的简介视频
3、分析该书内容与结论，连系门训指出方向
主要内容：
一、总结与提问
1、1-12课总结：
死里复活的基督作为末后亚当，成为叫人活的灵，祂的救赎工作不仅在我们个人生命中产生复活大能，更重要的是，祂向原来以首先的亚当为代表的属世世代中输入全新的灵治次序，这是宇宙范围截然不同、完全对立的两种次序、两个国度。
2、信仰个人化的表现就是对罪的理解个人化、内心化、行为化，缺乏国度视角：
个人化：承认自己是罪人，仅关注基督在个人身上的工作
内心化：以为罪就是脑海中闪现的恶念、私情邪欲的斗争，需要刻意忍耐、刻意逃避
行为化：以为罪就是做了什么、说了什么的具体罪行
3、失去福音的国度性、末世性纬度，无法完整理解耶稣基督的救赎工作，造成信仰个人化，割裂“基督是万王之王、万主之主”与自己“罪得赦免”之间的联系。
4、作为中国家庭教会成员，我们身上难以自察的问题是什么？笼罩式的、沉浸式的旧世界次序、属肉体次序到底意味着什么？
中国家庭教会（改革宗教会和新兴城市教会）的属灵根子是基要主义，必然浸润本土价值观：个人成圣，这是儒教统治这片土地几千年留下的集体烙印。所以基督教进入中国不可避免被本土化，其过程中必然造成圣经掺水、真理扭曲。
出身于这种土壤的我们对待信仰的态度必须是：
归回圣经、归回使徒，先撇弃想要将真理与自己思想调和的想法，承认圣经是神的话，需要诚诚实实地在圣灵光照下才能明白，才能认识基督。
伽芬在《复活与救赎》书中对“属肉体”所做的第三层次的描述是：整体世代性的、世界笼罩式的次序，我们只能头脑层面理解却无法切身体会的，为什么？
因为教会长期的传统教导：
1）我们只关注“口中所说、内心所想、手中所做”的罪和污秽，基督宝血的功效只对个人生效，而无法看到祂作为“万王之王、万主之主”所做的更新是世代性的；
2）将个人的罪与世代的罪分开；以为只有两种罪：自己的罪和他人的罪，却不明白两者都是败坏的世代秩序的自然结果，这种“不明白”导致无法真正认识自己的罪，也无法理解圣父将天上地上一切权柄赐给基督、基督成为“万王之王、万主之主”意义之重大。
从《创世记》的证道开始，老师要展开的重要结论就是：你我是被编织在罪恶世界的一员，罪性与罪行无法分割，同样，个体罪人与败坏世代也是编织一起的整体。但这个观念的引申容易引发以下几种偏差：
1）地理决定论：国与国不同、东方与西方不同
2）文化决定论
3）意识形态决定论
一定要意识到“首先的亚当”堕落之后的次序，打破了地理、文化、意识形态差异，整个世界是整体的败坏。
二、《现代世界之道》的简介视频
作者 纪克之，基督徒，既是神学家也是社会学家，对社会本身有强烈的洞察力。
视频链接：
https://www.youtube.com/watch?v=BZBRZuYHJv4（油管“打开天窗”频道）
三、分析视频内容，结合门训指出方向
1、这本书提出一个词：实际上的无神论
作者认为“无神有神”不是回答“世界是怎么来的”这个问题的，而是一个从思想观念渗透到方方面面的生活状态。在作者身处的西方社会，基督徒的比例很高，但整个社会却呈现出无神论的状态。体现在于，社会中的每一个人不管是不是基督徒，都在用一种“可控制、可管理”的方式解释世界：既包括其外部世界也包括个人的道路。
总结：人类世界是自己搭建的、沉浸式、封闭式、自定规则的系统。老师曾在创世记证道中提到：该隐建立的以诺城就是这样一个系统。其中的规则就是秩序，包含“善恶”和“生死”两方面的判断标准；善和恶、生和死的分别的规则是任何一个人类社群秩序的两大基石。
2、从伊甸园到以诺城：两种系统、两种结构、两种秩序
伊甸园里：神判断善恶，神决定生死
以诺城里：人判断善恶，人决定生死
以诺城建立在谎言的根基之上：蛇向夏娃说谎，谎言进到人内心，亚当夏娃犯罪后生出该隐，谎言就成为人类社群建立的基础；
我们所生活的世界之基础有两大谎言，跨文化、跨意识形态、跨地理环境，所有人都相信：
人可以自定善恶，人可以自定生死；
两大谎言的前设条件就是：没有外部世界，没有神（超自然的力量）；
如同诗篇灵修时提到的：没有神、不怕神，这成为生在首先的亚当之后、堕落世界中的每个人每时每刻对自己说的话。父母所说的、学校所教的每一种知识，头脑中的思想体系，都以此为根基。
以诺城是由该隐以儿子的名字命名的。人虽离弃神，而自身的宗教需要则不会灭没，于是该隐自建一个封闭的、自给自足、自定善恶、自决生死的系统，并赋予其永恒价值以满足自己的宗教性。如传道书里所罗门所讲：虚空的虚空、一切都是捕风，而神却将永生放在人心里。对永生的追求就是人的宗教性，但是人却把暂时的事赋予永恒的价值去追求。
3、从以诺城到巴别塔： 罪性放大成系统
洪水之后，人建巴别塔，可见罪性没有改变；
从该隐建城到聚集的人建塔，这并非仅仅是个人行为上的犯罪（说错什么话、做错什么事），而是罪性的结果，根植于整体罪的土壤。
4、传讲和信靠“基督的名”之前必须深刻明白两件事：
什么是罪？
什么是死？
我们生在亚当犯罪后、人与神隔绝进入死亡状态后所建立的自给自足的系统，这个系统本身就是全然败坏、全然无能的，把上帝关在门外，否认有一位超自然的、可以提供生命、提供意义、定善恶标准的神存在。生在这个系统中的每一个人同样是全然败坏、全然无能的，从一出生注定要自建巴别塔，如同游戏里的NPC无法自己跳出系统之外。
我们对罪和死的认识如果不能深刻到这种系统性层面，虽然理论上明白耶稣基督有赦罪之恩，我们要与他的死里复活联合，实际上却无法真正明白：
基督赦的是什么罪
基督赐你的是什么生命
基督为什么要赐你生命
因着我们承袭的文化传统和信仰脉络，在真正明白这些问题之前，容易误解信仰生活就是各种操练，使生命成长；无法理解为什么“口里认心里信”却不一定代表得救；一定会有意无意扭曲真道、掺水真理、简化信仰，从而产生批量生产的宗教徒：
周一到周六生活在以诺城，献该隐的祭物
星期天进伊甸园敬拜，献亚伯的祭物
如此过“基督徒的生活”丝毫不觉违和，不觉身在全然败坏的系统中。
5、作者纪克之在书中提到封闭系统的三大支柱：
1）控制
在这个自建的封闭系统中，人人都控制，且本能强烈渴望：控制范围越广就越成功
个人控制、社群控制，整个世界都控制
运用三大力量进行控制：
a.金钱（有金钱就有安全感，城市生活只剩两大需求：赚钱、花钱，形成死循环）
b.国家（国家主体宗教化：国家权力随着天灾人祸加剧会空前强大）
- 技术（科技进步主义：用技术力量满足人需要、解决人忧虑）
三种力量都掌握在罪人手中，目标都把这个自给自足的、没有上帝、不怕神的系统建立得更加完善，之后罪人更加无法离开这个系统。
2）世俗
世俗社会是否认终极的、超然的力量和意义的存在，只有系统内的自给自足，否认外部世界。
现代社会就是世俗化社会，不仅真信仰不能存在，连宗教也被赶出公共会议厅，大街上无法再传福音，学校里不能自由祷告。
3）焦虑
焦虑是封闭系统的掌控性质的必然结果：人想要在一个封闭的系统当自立为神、自立为王去掌控，且否认一切宗旨价值，结果必定焦虑。这种焦虑深深印在每个人的头脑中。
如果福音对象感受不到焦虑感，福音就很难传讲。当我们向他传讲的真正的平安、真正的自由、真正的生命，能引发他里面最深层次的共鸣，他才会寻找、伸手、呼求。
焦虑感来自哪里？
人看到自己已经拥有的一切都是虚空，而真正需要的东西在这个系统中上天入地都找不到，就必定焦虑。当人把上帝隔绝在门外，失去了生命终极的意义和价值的来源，必定陷入最深层次的焦虑。
人群中最正常、最有理性思维、最认真对待生活的人只有两类：抑郁症和哲学家，因为都有深刻的焦虑感而自杀。
人弃绝神、抵挡神最极端的表现是什么？
想要在人自己所创建的系统之内寻找终极意义；这种寻找的过程在认识真理之后会让人身心颤抖、心里恐惧：因为这是人以为“没有神、不怕神”的最极端表现。老师在传道书证道中提到的托尔斯泰，虽然人间清醒，看到他所拥有的一切不能带给他价值和意义，但他并没有看到自己里面真正的败坏，没有圣灵的感动去寻求基督。
外邦人看到以色列人在西奈山脚下胆战于耶和华临在的闪电惊雷，就以为他们有福因为他们被神的荣耀充满就敬畏神相信神了。但这惊雷只有打在人心里，才能使人认识到：
自己的寻找意味着已经被神弃绝、在暂时世界之内寻找永恒，本身更是对神的抵挡。
6、作者观点：基督教特别是新教，在某种程度上是造成了现代世界世俗化的一个直接原因。教会历史上的三个节点支撑此观点：
1）宗改之后，发生在欧洲持续百年的宗教战争。
其中一段30年的战争死伤无数，其残酷性促使当时的启蒙思想家（洛克、伏尔泰等）共识到：建立世俗国家，实现政教分离，把宗教赶出公共事业，才能避免此类宗教战争再度发生。
避免宗教变坏有一良方：把人本宗教变为真正的神本信仰；而政教分离之后，宗教被排除在外，人类随之失去基本的宗教敬畏感，罪人群体则陷入更加残酷的丛林战争，随后发生的两次世界大战（纯粹的利益争夺战），使之前宗教战争的惨烈程度小巫见大巫了。
2）宗教改革重新定义“呼召”观。
马丁.路德提出“人人皆祭司”：即每个人都有权利读经和在圣灵感动中解经，服侍上帝不再是天主教圣职人员的特权，每个人都可以通过尽责地做好自己的工作来服侍神。
路德的出发点是好的，修正了天主教教义中的错谬，但后期的发展则被罪污秽和败坏，以至于“呼召观”被扭曲，荣耀神的标准被偷换：
林书豪见证自己球场上投进的每个球是在荣耀神
教会里有人见证孩子考上北大清华是在荣耀神
响应国家号召在战场上获一等功是在荣耀神
365行认真尽力工作得世界认同就是荣耀神
这些不是保罗眼中的荣耀神：活在基督里见证祂的名，或吃或喝都是荣耀神，而不是做任何事得世界和人的满意才是荣耀神。
保罗说“或吃或喝荣耀神”意思是新约的恩典已经大到人可以不必靠着遵行摩西律法来荣耀神，只要活在基督里随时随地见证基督的公义慈爱就是在荣耀祂。
真正的荣耀神不能收到世界的认同-鲜花和掌声，而是被抵挡被逼迫，因为世界就是抵挡基督的名抹杀祂的公义和慈爱的，义人行义必定受苦。
3）宗改之后的敬虔主义运动
宗改之前天主教时期曾发生过修道主义运动：天主教的修士修女为区别于宗教的堕落和世俗化，退到到沙漠、深山里刻苦己身修行以表敬虔。
这种敬虔行为在宗改之后，观念改变为：要改善世界上的贫穷和不公。当时教会投入大量人力、物力、财力解决疾病问题、饥饿问题、教育问题。在这种背景下，20世纪后宣教士到中国兴建许多教会学校和医院，帮助了很多人，一定程度上实现了他们的目标：改变中国四万万人贫穷落后的面貌；但这与20世纪前的宣教目的不同，那时候传教士最重要的目的是唤醒中国人灵魂，让他们能认识耶稣基督而得救。
20世纪成为分水岭。正因为宣教重点的改变，耶稣基督的名被扭曲了，以至于在当时的各教会学校中，共产主义小组竟然如雨后春笋般崛起。
敬虔主义运动后，“社会改良”可见：饥饿的人少了、文盲少了；但以世俗标准定义的社会改良慢慢演变成败坏世界系统中的“控制”，与“乌托邦”式的人民公社并没有本质区别。
在教会历史上，敬虔运动发展成社会福音运动，在这样的土壤里，产生五旬节派、现代灵恩派： 从发面包解决饥饿，到为病人祷告解决身体疾病，以“哑巴开口、瘫子行走”的神迹奇事来彰显耶和华的名，再后来人们发展到单单追求神迹奇事为目的而不再是祈求认识耶稣基督，行出祂的公义和慈爱。
7、作者给出的解药：归回盼望
盼望是一种根植于神主权的坚定信念，相信人类历史的最终结局掌握在上帝手中，而不是在我们的政治蓝图，不是我们的技术突破，也不是我们可以改变别人的行动；我们只能够将我们的盼望放在神主权上，只有神掌管人类历史的最终结局。
8、作者给出的解药不是我们的立场
神掌管世界的结局这句话没错，但这件事不是在将来天堂降临时才发生，不是将来的盼望，而是神已经藉著祂的儿子掌管天上地下一切的权柄了：祂的儿子已经来了，已经做王了；基督藉著祂的死里复活做王的这件事被作者“巧妙”地抹杀了：
这正是现在的教会根本没有力量向世界说话、没有力量讲出真相、也没有力量提供方案的原因，因为他们也像作者一样，指着遥远的终局让人去盼望；他们的焦点不是承认和宣告基督已经复活、已经做王。
但这不是我们的立场。真相是：基督已经道成肉身、已经死里复活、父已经赐给祂天上地上一切的权柄；这记重锤已经从外面打破了这个虚空的自给自足的系统，撕开了它虚幻的外表；这caiq是我们的立场，要指着耶稣基督的宝座告诉世人，天开了，这个世界已经改变了。
基督徒不应该如同作者：了解这个世界的败坏后，仅仅小心谨慎自己的心自己的手自己的口，仅仅盼望耶稣基督早点来接自己走，在天上与基督同在同行。
这样的信仰没有建立在下面的根基上：
1）耶稣基督已经死里复活
2）复活的基督已经坐在天上
3）新约的核心是一同复活一同做王
这样的信仰距离保罗的信仰十万八千里，不必提第3）点，连基督已经复活已经做王都不承认。
这样的基督徒，仍然不知道自己手上得到的权柄和能力是什么，权柄和能力的来源是什么。也没有得到这样的权柄、能力、生命。
还假装说：我是基督徒、我有盼望，我的盼望在于有圣灵内住，盼望着将来耶稣基督来接他们走。还有人说“联合”懂了或者说这些是很高深的神学，自己不需要去学…..这样的教会不断躲避真正重要的东西，不愿意为真理扬起旌旗，圣经讲得那么清楚，却不愿意看到。
无论美国的、欧洲的，加拿大的，中国的基督徒都应该宣告：这世界是我主的世界，基督已经来了，旧系统已经被撕碎，无论金钱、政治、国家权力、科技，没有一样可以抵挡基督的王权，祂已经胜过天上地下一切权柄。四福音书里基督宣讲自己的所是，权柄和能力，使徒们为此做见证，他们之所以勇敢地走向死亡，可以向罗马皇帝说不，因为基督在他们里面，他们在基督里面，他们已经不属于这个世界了。
今天我们当知道，我们是属基督的不属这个世界。我们若与基督联合，就意味着已经从这个封闭系统中被拎出来了，基督所做的工作，已经把我们从其中剥离出来了。
然而剥离的过程是痛苦的：基督要我们舍弃一切跟从祂，舍弃一切，单单属于祂。
这不是指捐献全部存款却仍以金钱为主；
不是指捐赠大笔钱帮助穷人却以为只有钱才能帮助他，崇拜金钱的力量而不高举基督的名。
基督来的时候宣告“天国近了”，祂把所有属祂的百姓从世界当中带出，离开埃及和法老的权势，进入爱子的国度。如今基督坐在天上，教会作为祂的代表在地上行使王权。如果我们没有这么做，就当知道我们还没有认识祂，就必须谦卑地回到圣经认识祂，唯有祂是权柄、能力、生命。
9、门训中专题的意义：
对“属肉体”的理解不能仅停留在知道其字面和扩展意思，必须清醒认识到：
耶稣基督来，是要把你我从原来深深降服的、编制在旧秩序当中的生命剥离出来，这就是新造；重生是一瞬间的事情，基督已经做了，也已经内住我们里面了；但重生后有漫长的，充满挑战的成圣过程：十字架道路；过程中充满张力，同样充满平安，充满祂所赐的喜乐。在这个过程当中我们越来越学习不是依靠自己，单单依靠祂的名方能成事。