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内容概览
《诗篇》第一篇是150篇诗篇的开篇，涉及颂赞、祈求和神的应许，为信徒熟悉且常被诵读的经文。分享目的不仅是重温经文内容，而是通过纠正传统解读中的误区，揭示经文的深层属灵意义，并将其与基督的福音联系起来，引导信徒活出新生命。
第一部分：传统解读的错谬
传统解读常将诗篇第一篇的核心视为要求百姓喜爱耶和华的律法（神的话语），并昼夜思想，导致三种错谬应用：
- 宗教化：误以为喜爱律法就是多读经、祷告、敬拜。结果是闲懒者自责，加快读经速度，每天花1-2小时读神的话；教会组织读经打卡、敬拜赞美。但若只停留于此，信息变成僵化的宗教仪式，产生僵化基督徒。这种解读将信仰简化为外在的宗教行为，可能导致信徒陷入僵化的宗教形式，忽略内在生命的改变。
- 道德化：不止读经，还要顺服神命令（这不能做、那要行），涉及生活方方面面、教会内外。以为如此行，神就悦纳，成为神百姓。这种解读将信仰变成行为准则的清单，使信徒以为通过遵守规则就能讨神喜悦。这种观点忽略了神的恩典，将信仰简化为道德努力，脱离了基督救赎的核心。
- 世俗化：抓住应许“凡他所做的尽都顺利”，以为行神喜悦的事，一切世上事务顺遂、平安、得偿所愿。这种解读将神的祝福庸俗化为物质或外在的成就，忽视了经文指向的属灵祝福和神的公义旨意。
第二部分：文本分析——两种人的对比
诗篇第一篇仅六节，分两大段：1-3节描述有福的人（神眼中的义人），4-6节描述恶人。诗人详细对比两种人，在三个方面对立。
希伯来文原文强调：第一句“不从恶人的计谋…这人便为有福”，首字“有福”突出重点。
义人（有福的人）的三个特征：
- 唯独喜爱耶和华的律法（第2节）：“惟”与“喜爱”关键，不仅喜爱，还唯独喜爱（非读经或宗教仪式优先）。三层含义：
- 思想与明白：有福之人渴望明白神的命令与旨意，不断寻求、思想神的律法，而非仅仅停留在读经的表面。
- 降服与顺服：承认耶和华的律法具有治理生命的权柄，愿意降服于神的掌管，而非以自己的标准判断。
- 行义：不仅思想和降服，还要按照神的律法行义，选择神眼中看为正的事。
- 像栽在溪水旁的树（第3节）：比喻形象，按时结果子、叶子不枯干。与恶人如糠秕对比。树有根基、生命、灌溉，显示活着（不枯干）并成长（结果子）。义人有生命根基，会不断更新成长；糠秕无果实、无根、空虚、无生命。
- 有根有基：扎根于神的恩典，生命有稳固基础。
- 持续成长：通过神的滋养，生命不断更新，结出属灵果实，彰显神的荣耀。
- 凡他所做的尽都顺利（第3节末）：非世俗化（一切事顺遂），也非仅内心平安（脱离文本）。上下文限定：所做指顺服耶和华律法去行（降服权柄、行义）。神保守此类行为顺利。强调：真实按神命令行，会遇征战、阻力、代价、十字架，但神应许保守——重要应许，非轻飘飘。
恶人的三个特征（4-6节）：
- 无神的公义：不喜爱耶和华律法（唯独彰显神不变公义），不愿思想认识公义的神。只行自己眼中正的事，只有“自己的义”。
- 无生命：像糠秕，无根基、空虚、死无成长。与义人树对比鲜明。
- 无从耶和华来的赐福：审判时站立不住（在神面前、义人会中）。罪人与义人分开，耶和华知义人道路，恶人道路灭亡。只有咒诅、审判、灭亡。
第三部分：耶和华是全地的主，是慈爱的主，是公义的主
诗篇第一篇信息在基督里应验。耶和华是全地的主（万有本于祂、为彰显祂名），是慈爱的主（差子拯救），是公义的主（审判恶人、赐义袍）。神未改变。
旧约背景：以色列出埃及蒙大恩（逾越节羔羊预表基督），却屡背约、拜偶像。神公义须审判，慈爱差摩西带出律法。但律法不能救人，只彰显罪。神应许在新约时代赐新心新灵（耶利米书、以西结书），写律法在心版上。
新约实现与基督应验：基督是义人典范——唯独喜爱律法、昼夜思想、顺服行义（马太福音5章）。祂像树，有生命根基，结果子。凡祂所做顺利（神保守）。基督代替我们承受愤怒，将义袍披戴我们（以赛亚书61章）。我们本如恶人，无公义、无生命、灭亡；借基督称义，得生命，得福。耶和华作为全地主，公义审判背逆者（犹太人加律法自义，外邦人不认识神），若不审判非公义；慈爱差子代替罪人承受愤怒，用子义披戴百姓。将子公义算我们义，赐福。世上无更大恩典、不配之爱。怎样拯救悖逆百姓：将子献祭，让他代替我们，承受愤怒，并将子生命、公义披戴我们。
第四部分：恩上加恩
恩上加恩：神恩典层层叠加，扩大至万国，公义慈爱并行。
恩典扩大百姓：旧约限于以色列，新约外邦人（以弗所书2章）借福音同为后嗣、一体、蒙应许。保罗称“测不透的奥秘”——神测不透恩典，将外邦人（如我们）纳入基督，与亚伯拉罕后裔同蒙。主有“另一群羊”，寻回流离失丧者。耶和华是全地的主，百姓在万国万民万族中，无论肤色、年龄、文化、地域。“你们要去使万民做我的门徒”，在全地彰显见证祂名。
公义慈爱并行：面对背逆百姓，神公义须审判（无论熟读律法自义的犹太人，或不认识神的外邦人）。但慈爱差子代替，赐福义人。在遍地无义人前提下，用子义袍披戴。公义慈爱主无改变，将子献上，赐子生命、公义、国度。
第五部分：思念天上的事与地上的事
信徒要“思念天上的事”，而非“地上的事”（《歌罗西书》3:1-2）。两者的区别：
- 地上的事：指以自我为中心、以私欲为目的构建的“虚拟世界”。罪人本能地活在自我满足的世界中，与神、他人和真实世界隔绝。这种思维使信徒在灵修或主日结束后，迅速回到以自我为中心的生活。
- 天上的事：指以神的公义与慈爱为中心，活出彰显神荣耀的生命。信徒要明白世界属于神，万有为彰显基督的名而存在。思念天上的事意味着昼夜思想神的律法，让神的旨意在生命中彰显。
信徒只有在圣灵光照下，清楚区分天上与地上的界限，才能警醒，脱离自我中心的束缚，活出与基督联合的新生命。这种生命成长是一个逐渐脱离谎言、不再习惯性“切换”到自我世界的过程。
总结与应用
诗篇第一篇》的核心信息是神的公义与慈爱如何通过基督拯救悖逆的百姓。信徒因基督的恩典得救，得以行义，彰显神的名。
- 神学核心：神的公义要求审判罪人，神的慈爱通过基督的救赎赐福义人。信徒的义不是自我的努力，而是基督的义披戴在身上。
- 生命呼召：信徒要昼夜思想神的律法，以神为中心，顺服神的旨意，活出有根基、结果子的生命。
- 实践应用：警醒自我中心的“地上的事”，转向“天上的事”，让生命彰显神的公义与慈爱。
灵修笔记
一、传统解经三大错谬
- 第一种错谬：宗教化
- 通常听到的分享或个人领受是，认为诗1的核心信息是神要求祂百姓喜爱耶和华的律法，因惟喜爱耶和华的律法，这人便为有福。何为喜爱耶和华的律法？诗1特意讲了就是昼夜思想。
- 若抓住这四字解读，会认为自己读经太过闲懒，1年都读不完1遍《圣经》？所以现在开始要加快读经速度，每日花1-2小时读神的话语，因耶和华的律法就是祂的话语。教会层面也会组织更多弟兄姐妹读经打卡。同时不仅喜爱耶和华律法，还要在祂话语面前敬拜赞美祂，所以反思敬拜是否太过松散？祷告是否不够虔诚？
- 若以此点挖掘进入应用就只抓到以上宗教化信息，只会逐渐一步步将人带成僵化的宗教化的基督徒，就是所谓的基督教徒。
- 第二种错谬：道德化
- 喜爱耶和华律法、昼夜思想，不仅在于读神的话语、在各种宗教仪式中表达敬虔，更重要是顺服在神的话语中。
- 若以此为前提解读，应用则是神百姓要顺服神的命令，这不能做那不能做，这是神所喜悦那是神所不悦等等，涉及生活方方面面、教会内外。若以为这样行神就悦纳，这样行才是神的百姓。这就落入道德化错谬中。
- 第三种错谬：世俗化
- 诗1显明一个非常清楚的应许即这人便为有福，有福的人像一棵树栽在溪水旁，叶子不枯干，按时结果子且凡他所做尽都顺利。
- 两个词“凡”、“尽”提醒自己要抓住神的应许，以为应当如此行。即行耶和华眼中悦纳的事，神就保守所做一切都顺顺利利、平平安安，得偿所愿。这就落入世俗化错谬中。
- 同一篇信息，解读角度不同会把人带入三种不同错谬中，错谬解经错谬应用。
二、文本梳理
- 义人与恶人在特征和结局上形成鲜明对照。诗1:1-6分两段：V1:1-3 有福之人/义人；V1:4-6恶人。作者将这两种人展开完全不同且不能融合的对立性对比，详细阐述这两种人的三种不同特征。
- 有福之人/义人的三个特征
- 诗1希伯来原文第一句是“这人便为有福”，而按原文语序排列，排在前面第一个词是“有福”。因此作者强调，这人是有福的。这与后面的恶人有三方面对比。
- 其一、唯喜爱耶和华的律法：注意这里的“唯”、“喜爱”相当重要。《圣经》告诉我们，这有福的人不仅喜爱耶和华的律法且“唯喜爱”耶和华的律法。稍后应用中会解释“唯（独）”意思。
- 喜爱耶和华的律法，包含三层含义。绝对不能仅仅应用在一个人喜欢读《圣经》，把读经、祷告、灵修放在生命中最重要的地位。A、总是竭力思想、渴望明白耶和华的律法。内心强烈地想要寻求明白耶和华的律法、明白耶和华的旨意且明白耶和华对他的旨意到底如何？B、承认耶和华藉着祂律法治理他掌管他，愿意降服在耶和华治理他的权柄之下。为何思想耶和华的话而非别人的话语和判断？因知道耶和华在他生命中掌管权柄，而耶和华就是借着祂律法来治理，所以愿意降服。为何耶和华律法对他如此重要？因他是耶和华的百姓。C、不仅愿降服在耶和华律法判断之下，且愿意顺服耶和华律法去行，愿意选择行耶和华眼中看为正的事即行义。
- 其二、生命有根有基且会不断成长。V1：3用形象比喻形容一个人要像一棵树，这棵结果、不枯干的树和后面糠秕形成鲜明对比。二者最大区别是糠秕没有果实、没有根基、里面是空的没有生命。有福之人则是另一种状态，不仅有生命、受到溪水灌溉、叶子不枯干显示是活着的，且生命在不断成长，会不断结出果实来。判断一棵树是活是死，看叶子是否枯干、有无根系，但还要看其生命是否每日不断成长更新。这生命有两个特征，即有根有基且正因有根有基，所以会不断成长。
- 其三、顺服耶和华律法，所行尽都顺利。V1：3B总结凡他所做尽都顺利。前面说到错谬解经以为他在世上所做都顺利，此为世俗化解经。昨日听一改革宗教会牧师讲道，为避免世俗化解经却解释为，他所做非指外在所做所行，乃因他是耶和华百姓，所以内心感受到从基督而来的真正平安。这样解释又完全脱离文本。结合上下文，此处含义显而易见。若此句单独拿出，当然可将其范围扩大到他所做所行的所有事。但将此句放在上下文中，特别放在前面对有福之人描述中，因有福之人唯喜爱耶和华的律法，非唯喜爱读、非唯喜爱想耶和华律法，而是唯喜爱降服在耶和华律法权柄之下，唯喜爱顺服耶和华律法去行。
- 既然如此，“凡他所做”就有一个限定，显而易见，即是顺服耶和华命令去行。故而这里神说，凡你所做的、凡你内心愿意降服在耶和华律例典章权柄下去行，神就保守你尽都顺利。不要觉得此语轻飘平淡无奇。只要在生命中真愿意竭力按照神的命令去行，就会知道争战何在、阻力何在、要付的代价何在？就知道十架何在？这就是神对百姓的一个重要应许：神应许祂百姓，凡你想要按神旨意去行的，神就保守你尽都顺利。
- 恶人的三大特征
- 没有神的公义：不喜爱耶和华律法，意味着没有神的公义。因唯有耶和华的律法彰显神不变的公义，唯有耶和华是公义的。当他不喜爱耶和华律法，不愿思想认识这位公义的神，就不会有神的公义，就会行自己眼中看为正的事，就用自己的标准来判断选择人生道路。没有神的公义，就只有自以为义。
- 没有生命：义人像一棵树栽在溪水旁，生命有根有基且不断成长。恶人是死的糠秕，空无一物，没有根基、没有生命、没有成长。
- 没有赐福：当耶和华审判时，恶人必站立不住。恶人在耶和华面前必站立不住，因耶和华是公义的。恶人不可能在义人的会中站立，罪人、恶人和义人要分开。耶和华知道义人的道路，恶人的道路就要灭亡。
- V:5-6对恶人结局判断，即相对前面对义人结局的判断。耶和华判断义人有福且凡他所做尽都顺利，他要活在耶和华面前，活在义人会中。而恶人没有来自耶和华的赐福，只有咒诅、审判和灭亡。
三、经意提炼
- 诗1作者是谁，无人知道，但一定是旧约以色列百姓。诗1是神话语，圣灵借此不知名作者之手笔传递出神无谬无误的启示。不仅讲给旧约以色列百姓听，也讲给新约百姓听。
- 短短6节经文，主角并非有福义人，更非恶人，而是在义人恶人背后做判断的耶和华神。主角永远是耶和华神，不是人。所以作者要向以色列百姓传递强烈信息：我们所认识的、神话语启示的、自列祖亚伯拉罕开始所经历所认识的神到底是一位怎样的神？旧约以色列百姓对神认识的三支点：
- 耶和华是主且是全地的主
- 义人、恶人由神判断，神赐福义人、咒诅恶人。祂是主，可凭己意施恩审判。这是旧约以色列百姓对神认识的第一个出发点。老师反复说，打开《圣经》看到创1：1就不可能不认识到耶和华是主，不可能不打破原先在头脑中根深蒂固的以人为本、以自我为中心、以满足私欲为目的建立的世界观和价值观。而以色列百姓在过往经历中清楚知道耶和华就是全地的主。祂的主权体现在，不仅创造万有，说有就有、命立则立，且凭其创造的主权、不改变的属性可以判断万有。所以祂可以判断人，将人分成义人和恶人。义人是祂所施恩的对象，义人身上有祂恩典的记号；恶人承受耶和华咒诅的审判。
- 耶和华是慈爱的主
- 神是在永恒中立定旨意、在历史中施行作为成就旨意的神。这样的慈爱对他们来说刻骨铭心，因他们从小就读律法书，从小就知道神如何在列祖身上施恩。
- 最近晨更灵修回炉到创11：9暂停。从创12开始神就要在万民中、在示拿地、在吾珥，在罪人所组成的该隐以诺城、拉麦世界迭代的文明中心地域呼召一位75岁老人出来，离开本地本族父家，离开本地、本族、父家的亲人，离开那里的世界，更离开本地本族父家要敬拜的神。这样的拣选呼召是神全然的恩典。并非亚伯拉罕做了什么值得神的恩典临到他，而是神就定意赐福给闪，在他众多后裔中就拣选亚伯拉罕。当创12拉开此帷幕时，神的拣选呼召就马上临到亚伯拉罕，神对亚伯拉罕说话，要与他立约。亚伯拉罕之约的内容是，神要做亚伯拉罕和他后裔的神。神主动临到罪人面前，主动重新向亚伯拉罕宣告我才是神，你要做我百姓；我不仅要与你立约，还要与你的后裔立约。
- 溯至从前，从亚当到挪亚再到亚伯拉罕：回炉《创世记》可以清楚看到神怎样用恩典的手在亚当犯罪堕落之后，在所有从亚当腹中所生后裔全是罪人的前提下恩待亚伯，神怎样恩待以挪士求告耶和华的名，神怎样恩待以诺与神同行300年，神怎样恩待挪亚使他成为一个完全人，凡耶和华所吩咐的他都去行。但直到这里神这样的恩待都只落在一个人身上，都是神恩待一个人。而亚伯拉罕之约将恩典的范围直接扩大。神不仅施恩给亚伯拉罕，而且神明确对当时连一个儿子都没有更没有后裔的亚伯拉罕说，我必做你和你后裔的神。这样的拣选呼召单单是神的主动施恩，单单出于神主权的恩典，祂要怜悯谁就怜悯谁，祂要恩待谁就恩待谁。当祂要恩待一个人时恩典从天上倾泻而下，就落在那人身上形成鲜明的记号并将祂百姓从万民众区分开来。
- 从亚伯拉罕到摩西：然后神拣选亚伯拉罕，神赐下以撒，神拣选雅各并带领他们在430年后离开埃及。曾经是带亚伯拉罕一人离开本地本族父家，以后要带领亚伯拉罕、以撒、雅各的百姓、整个族群后裔在430年后离开埃及、离开法老。这是神再次拣选呼召再次施恩带领他们来到西奈山，赐下律法。神一步一步拣选带领亚伯兰罕、以撒、雅各一路出埃及、一直到西奈山下神才赐下律法。（这里诗1核心指出义人唯喜爱耶和华的律法。）
- 摩西之约指明福的核心。回到申30，回到摩西在摩押平原向已出埃及过旷野的以色列百姓说最后话时，申30：15摩西说，“看哪我今日将生与福、死与祸陈明在你的面前，吩咐你要爱耶和华你的神，遵行祂的道，谨守祂的诫命律例典章，使你可以存活、人数增多，耶和华你神就必在你要得为业的地上赐福给你。”这是整个申命记的核心经文：遵守耶和华的道、谨守祂的诫命，爱耶和华你的神，遵守的结果就是蒙福存活。摩西奉耶和华的命令再次吩咐耶和华百姓要遵守耶和华的道，谨守祂的诫命，这就是爱耶和华你的神，而遵守的结果就是蒙福就是存活！
- 所以，以色列百姓离开埃及后要得到的福，在亚伯拉罕之约中好像是地土、后裔，但到摩西之约中这福集中在哪里？不再只是后裔和地土。此时后裔已经有了，曾经70人进埃及，后来几百万人出来；地土也在他们面前。所以摩西指出福的核心是，耶和华将律例典章赐给你们，让你们可以遵行遵守，且这样的遵行遵守让你们可以爱耶和华敬拜祂、侍奉祂。这就是福分！就是诗1作者所说你要喜爱耶和华的律法！神若不赐他们律法，如何喜爱？他们不思想、不明白、不顺服耶和华的命令，如何得福？这观念在摩西之约中就联系起来。
- 以上呈现神的恩典如何一步步在祂百姓身上扩大显明，而摩西之约为何相对亚伯拉罕之约更加显明恩典的扩张？所以旧约以色列百姓从小就在父母带领下读摩西五经，从小父母就告诉他们，我们不是外邦人，我们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙；会幕、圣殿在那里，神所立祭司、君王在那里。神对我们的恩典从列祖亚伯拉罕开始，神是定意向我们施恩的主，是慈爱的主。这样一步步带领就叫做信仰的教育。所以要将神的命令刻在心里、戴在头上，凡祂所吩咐都要遵行。
- 耶和华是公义的主
- 从《撒母耳记》、《列王记》、《历代志》直到后面全部历史书的主线反复启示的核心就是，耶和华是公义的主。耶和华是公义的主，正如诗1作者所记，耶和华如何判断恶人义人？神藉着祂的律法这一不变尺度判断义人恶人，判断全地万民，将其一分为二，结局就是生与死，就是溪边的树与被风吹散的糠秕，就是得福与受咒诅。
- 旧约以色列百姓对神认识的三支点：耶和华是主且是全地的主。祂不是一人一民一族一国的神，祂是全地的主；唯有祂是神，除祂以外没有别神；耶和华是公义的主，按照祂的公义成就祂旨意；耶和华是慈爱的主，特意向亚伯拉罕、以撒、雅各子孙施怜悯慈爱。以色列百姓感受耶和华的慈爱与认识耶和华的公义这两件事的焦点就是耶和华的律法。
- 整个旧约以色列百姓感受耶和华的慈爱就是透过神将祂的律法清清楚楚刻在石版上赐给他们；以色列百姓要明白耶和华按祂公义标准判断万国万民、听先知对列国的审判都是依据祂不变的律法。耶和华神的慈爱与公义核心表现就是耶和华律法。整个旧约核心就是耶和华的律法，神是按照祂的律法来施慈爱行公义，彰显祂是全地的主。
三、耶和华要做的永远是恩上加恩
- 恩上加恩的背景板
- 以色列百姓蒙神恩待。诗篇作者作为旧约以色列百姓，要向我们展现旧约以色列百姓的信仰，显明旧约所启示的神，他们这样以上的认识充满在整个旧约话语中，充满在他们经历的每件事中。若带着这样视角读旧约，你会非常感动，会深感以色列百姓真是有福，因他们在每一天中都可以清清楚楚经历神的工作。在神的话语和工作中，哪怕是神对他们的审判中，他们都可以经历到神一次又一次向他们显明祂自己是慈爱的主、公义的主、全地的主。
- 以色列百姓整体上被神弃绝。但正是这样一群蒙恩的百姓竟然从西奈山下、在旷野中到进迦南，再到被掳巴比伦，在整体上被神弃绝？！在旷野，这一代人被弃绝倒毙旷野；在耶路撒冷，整个国家被灭亡，百姓被掳巴比伦。虽然神在以色列百姓中仍保守余民，但以色列百姓作为耶和华的国度、耶和华的百姓在整体上被弃绝。这样的弃绝从神的荣耀离开圣殿开始，虽后面圣殿被重建，但在耶稣基督来时那被希律王重建的辉煌圣殿已形同贼窝。原因何在？耶和华为何从整体上弃绝祂百姓？原因是祂百姓弃绝耶和华的律法。所以公义的神要在祂百姓身上施行判断。曾有人说得好，诗1-2是整个诗篇150篇的统领，也是整个旧约的统领，其所涉及信息涵盖整个旧约。
- 公义慈爱的神如何再次施恩成就祂恩典的应许和圣善的旨意？所以现在就遇到一个无法解决的问题：既然神已在整体上弃绝这样一群弃绝耶和华律法的悖逆百姓。等到旧约结束，等到玛拉基书最后一位先知说话结束，耶和华沉默400年……
- 请问耶和华神如何再次向这样一群悖逆的百姓施恩？耶和华神怎样实现祂在亚伯拉罕之约中恩典的应许？这样一位全地的主、公义的主、慈爱的主怎样在这样一个连祂选民都集体败坏的世界再次成就祂美善的旨意？答案何在？通过老师前面一步步宣告神在旧约百姓身上的工作，可否知道答案？
- 整场讲道内容多，但希望至少有四个字刻在听道者心版上，要记住神的工作永远符合这一四字原则。在人看来好像神已经失败失败再失败，祂的旨意一而再、再而三落空，但耶和华永远要做的事都是恩上加恩！
- 当眼目停留在《创世记》11章时多么令人绝望？——洪水灭世后重建新世界，但地上旋即又满了强暴；方舟里出来的人，挪亚的儿子闪、含、雅弗中马上有罪蔓延在挪亚家中，挪亚后代马上就建巴别塔。多么令人绝望？神做了什么？——恩上加恩。旧约结束时多么令人绝望？神所拣选的百姓在整个1500年中何等悖逆神离弃神。神要做什么？——很简单，恩上加恩！
- 主日敬拜开始前老师向主祷告，要向这样一群百姓说什么？神就提醒老师要让他们知道我的恩典，要让我的百姓知道我的恩典！哈利路亚！
- 恩上加恩的范围和规模
- 恩上加恩的广度：从一族到万民。神所做恩上加恩的第一步是什么？前面神的恩典从亚伯开始直到挪亚结束，都是对一人的施恩；从亚伯拉罕开始，神从一人一民到一族一国整体上施恩。所以耶和华要被称为是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。然后到旧约一片黑暗绝望，全地找不到一个顺服耶和华命令的百姓，所以神不再说话。那时没有君王、没有祭司、没有先知。在这时神竟然要做一件事——恩上加恩！
- 怎么恩上加恩？神竟要将祂的恩典从亚伯拉罕、以撒、雅各的百姓这样一族扩大到万国万民、万邦万族？神竟要将这样一份恩典超越血缘从亚伯拉罕以撒雅各后裔扩大到万国万民、万邦万民中？
- 以弗所书2:12，所以保罗对以弗所外邦基督徒说：“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。”只此一句即概括之前所说世界的三大谎言。你们活在世上假装活人，以为自己有指望掌控一切，以为自己就是神。实际上，你们活在世上却死在神面前，没有指望没有神。
- 弗3：2保罗说他在耶和华那里承受独特差遣、使命、职分，“谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我”。你们指外邦信徒，用启示使我知道福音的奥秘。在以前世代是没叫人知道的，如今靠圣灵启示圣使徒和先知。这奥秘是什么？就是弗3：6外邦人如今要在耶稣基督里藉福音得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许。
- 外邦人：与亚伯拉罕、以撒、雅各无关的人、与旧约恩典无关的人、与以色列国无关的人。外邦人承受之恩典：如今要一同归在耶稣基督里，要一同因着耶稣基督死里复活的福音同为后嗣-同被称为耶和华的儿女；同为一体-共同连在元首耶稣基督之上；同蒙应许-得着基督的生命、公义、国度。这就叫测不透的奥秘，代表神测不透的恩典。
- 是否明白，我们就是保罗这里所说的外邦人？我们原来活在世上没有指望没有神。现在因着神在新约中、在祂儿子里面那样测不透的丰盛、旨意、奥秘，竟要将这样一些外邦人，主所说的祂在另外地方所有的那一群羊再次寻找回来。他们也是流离失丧的，也是父在永恒中就赐给祂儿子的，要把他们寻回来，同蒙应许、同为后嗣、同为一体。这个范围极速扩大，而祂百姓竟在万国、万族、万民中，无论肤色、年龄、文化、地域。主说：我的百姓在全地，你们要去使万民做我的门徒，要在全地彰显见证我的名。
- 恩上加恩的深度：恩义并行献己为祭、十架舍命死里复活、身体掰开义袍赐下。耶和华是不改变的公义的主。面对悖逆祂的百姓，无论是从不认识耶和华的外邦人，还是从小熟读摩西五经但仍在律法上这里加点、那里加点自以为义的犹太人，神能不审判吗？若不审判罪人，神就不是公义的主；因祂是公义的主，必定审判罪人。
- 同样祂又是慈爱的主。祂竟差遣祂儿子来代替罪人受死，无论是犹太人还是我们外邦人都要承受神的忿怒。因祂是公义的主，所以祂必定赐福义人；又因祂是慈爱的主，在遍地都找不到义人的前提下，祂要用祂儿子的义袍披戴在祂百姓身上。这位公义的主、慈爱的主不曾改变。
- 而这样的主怎样拯救祂悖逆百姓？怎样赐福我们？——祂要将祂儿子献上为祭，让祂来代替我们承受神的忿怒且将祂儿子的公义生命披戴在我们身上，将祂的义算为我们的义赐福我们。这世上还有比这更大的恩典？比这更大更不配得的爱吗？
- 受托行义的前提是已经领受死里复活的可以行义的生命。属灵交流中弟兄姐妹经常谈到的一个话题就是，老师讲道特别之处在于他常谈争战、行义、基督徒使命。但不要忘记，你之所以能够行义、能够遵行祂使命在这世界上争战见证祂名的前提，正是你领受了祂的恩典，领受了祂在恩典中的应许，你已经联合在耶稣基督身上得了生命。因为你先蒙恩在基督里被称义，才可能去行义。没有新生命，哪来新生活对新使命的回应？
- 若将这根基摇动，若反过来将我们作为神百姓这样蒙受神恩典之仆人应尽的本分当成可蒙祂悦纳以交换救赎的条件，那只能说我们仍与基督无关无份，仍没吃基督的肉喝基督的血，仍想藉着自己向神献上贡物讨祂悦纳；我们的心仍是该隐的心，走的道路必定是该隐的道路，所受的结局也必定是恶人的结局！
- 要明白在这样一个世代，神已经差遣祂儿子来到世上，已经活活地将祂的荣耀显明出来，主耶稣已经活活地被挂十架上但又死里复活在我们面前，彰显祂恩典及成就的一切。所以主对祂仆人的托付就是让祂百姓明白主的恩典。
四、地上的事 VS 天上的事
- 为何无论听到怎样的道，主日敬拜一停止、灵修一结束、《圣经》一合上，心就关上，就被世界带走？因为我们的心仍属于世界，仍只能思念地上的事，仍无法思念天上的事。所以如《歌罗西书》3章所说，我们若真与基督一同复活就当思念天上的事，不要思念地上的事。何为地上的事？何为天上的事？无论经文背得多熟，若不能区分何为地上的事和天上的事，不知道二者界限，那么当主日结束、灵修结束，你的心落在这世上时就没有任何察觉。
- 地上的事
- 地上的事：我的世界的事。地，不是放眼望去的天地；地上的事，也不仅是世界上的事，还原前缀就比较清楚，即“我的”。因这世界以自我为中心、以满足自己私欲为目的，是人为自己设置的虚拟世界。不要以为技术还未发展甚高，未达至虚拟世界，其实我们早在母腹中就已进入虚拟世界。
- 罪人构建自我世界与真实隔绝。罪人意味着以自我为中心、以满足自己私欲为目的，为自己构建世界。意味着，你从母腹出来所看到的妈妈根本不是你要去爱的对象，而是可以喂饱你的工具；你所看到只是你能吃到的乳汁，你不会将其当作人看。罪人就活在虚空中。
- 《创世记》中罪人就与神、与人、与世界隔绝，人所构建的世界与神隔绝、没有神；人所构建的世界与人隔绝，没有他人、只有自己。为何在地上的事与天上的事的区分上我们无法警醒？就是因为未将二者定义明确下来。心思意念总是在以自我为中心、自己作主、以满足自己私欲为目的构建的世界里打转。
- 罪人自我中心本能思念我世界的事：为何对同一件事，每人看法都不一样？因每人立足点视角不一，每人只从自己视角出发看待。所以主日结束、灵修结束，《圣经》关上，思念频道马上切换到世界中，就像电脑一打开马上投入游戏、进入虚拟世界中一样。马上对自己说我现在该做什么？当然要行我认为对的事。这就叫做思念地上的事。
- 罪人本能思念地上的事、活在自己构建的世界当中。等将来老师要从哲学、物理各方面论证这一观点。这是罪人无法摆脱的，这是个没有任何出口的牢笼，这是罪人从母腹中出来的初始模式。罪人没有活在真实的神所创造的世界中，而是活在自己画地为牢的地盘中，假设这世界上所有东西都可为己所用，都可以让我得到我所想要的，达到我想达到的目的。
- 所以何为思念地上的事？为何本能地思念地上的事？哪怕每天听5小时的道，你的思想仍本能地以那个世界观看待所有的事，即以自己为中心，以满足自己私欲为目的安排所有一切事情，无论吃喝、结婚、生长、教育、出行。这就叫做思念地上的事。
- 天上的事
- 耶和华才是世界的主、全地的主。天上的事不是指升到天上才能明白的。明白何为天上的事，首先要在圣灵光照下知道这是耶和华的世界，万物属于神，万有出于祂，要明白你不是这世界的主人。既然万有属于祂、本于祂，就意味着万有是为耶和华的名、基督的名来服务的。万有来彰显耶和华、基督的名，万有是为耶和华、基督的名做见证的，彰显祂是慈爱的主、公义的主、全地的主。
- 天上的事就是在凡事上让基督做主彰显神的荣耀。所以一个基督徒，无论《圣经》是打开还是合上，在教会还是没在教会，是在灵修中还是灵修结束，是跟弟兄姐妹交通还是未交通，头脑中只有一件事，就是思念如何让耶和华公义慈爱的名在我身上彰显，如何让耶和华公义慈爱的名在这世上彰显，这就是天上的事。
- 唯有昼夜思想耶和华的律法这一件事是正确的，其他都是错的。必须明白这个界线才能警醒，才知道自己刚才1小时完全在思念地上的事，心里产生的一切情绪无论是忧虑、贪婪、快乐、满足都源于地上的事的满足或不满足。
- 只有把这个界限分清楚，才明白自己何时被束缚、何时得自由，也才知道没人可持久百分百查验自己有得救确据。因为只有在身、心、灵完全思念天上的事时，只有在全然为主公义、慈爱的旨意成就而思念时，才能明确自己与基督联合，但这样的时候少之又少。
- 何为生命成长？
- 就在于不断思念天上的事，不断把自己从谎言中慢慢脱敏脱离出来，不再让自己的思维习惯性切换频道，切换到假装自己做主的地盘中。若真的在神恩上加恩的旨意中，若真在基督的恩典中与祂联合，就像保罗所说，若我们真与基督一同复活，我们就当思念天上的事。诗篇1篇和2篇加在一起就是福音完整的信息。诗1核心在于公义慈爱的耶和华怎样来拯救祂悖逆的百姓。
- 大地在震动，我们在地上建立的所有邱坛都要被拆毁。想想每日关心的事情、占据心思意念的事情，哪些在大地震大洪水后、神的忿怒后仍可存留？所以不要再为这些事奔忙，你是神的百姓。所以老师为我们祷告，不是求主赐我们平安，而是求主拆毁我们的生活，震碎我们在生活中为自己设立的邱坛，让耶和华单单做我们的主，让基督单单在我生命中做主掌王权，因这就是恩典，这就是同在，这就是赐福。
五、灵修蜜语
- 昨晚边听着福音轻音乐，边整理证道笔记，特别在恩上加恩那一段，大半夜感动得差点号啕大哭起来。至高喜乐颂赞实在无以言表！
- 我们真是何等无知瞎眼、悖逆心硬？全备的《圣经》已经全部启示，已经奉父、子、圣灵的名受洗归入基督的我们竟然还不认识祂，不明白祂的旨意，不知道祂的作为，不了解祂的应许……？这一切都明白无误地启示在《圣经》和祂所赐下的耶稣基督里了！
- 对人的异化与救赎
- 老汪反复提醒我们区分地上的事与天上的事，务要意识到作为罪人从自我中心出发构建以满足自己私欲为目的的虚拟世界，且在那样的虚拟世界中将人异化物化就是从起初开始的自然而然。所以人被异化被物化并非后来的事，而是犯罪之初至今从来就有且持续加剧的。
- 所以救赎是，不仅是还原人被造的属灵本质，即人是神的形像，还要在基督里赐更丰盛生命权柄和能力。人虽然被罪玷污沦落为神的仇敌，但其中有一些竟然在永恒中就被圣父拣选赐给圣子耶稣基督而终必成为神的百姓、神的儿女，就是领受耶稣基督所赐死里复活的生命而能与基督同做后嗣，同得基业，同享荣耀。
- 关于人之身份的谎言与真理
- 谎言：离开神仍可呼风唤雨精彩纷呈→活人→主人→神人→王；真理：不在基督里→死人→世界的王的仆役。当愿意回转向基督→活人+义人→仆人+神的百姓→在神的儿子基督里被接纳为神的儿子→与基督一同做王直到永远。
- 关于人之位置的谎言与真理
- 谎言：美丽新世界越来越精彩；真理：当愿意回转向基督，承认自己之前在大水深坑，连环跳到超越平地的高台上，竟发现除了高台真实一切都是虚无。
- 何为生命长进？
- 非熟练于福音华尔兹，而是常思念天上的事。曾以为的生命长进是，遇到问题能越来越敏感于冲突是对自己“生命”（品格化理解）的挑战，越来越迅速地避免以体贴肉体、随从私欲的方式回应，越来越甘心乐意以《圣经》所启示的正确方式回应。
- 操练方式就是勤跳福音华尔兹，随时藉着祷告回转向神，仰望基督十架，默想祂的救恩，祈求圣灵“护体”，凭着信心即可立时得着爱的能力来爱人如己。长进表征就是跳华尔兹的频率越来越高，由三五个月半年一跳，到每天跳三次或三十次，至于成圣就是一直都在福音华尔兹中欢喜快乐地蹦蹦跳跳。我以为这就是在福音里，在基督里。一旦做不到时就立马祈求圣灵给自己力量就地华尔兹……
- 显然这还是以人为本，关注个人行为品格的改变，关注人际关系的和睦融洽，关注地上的事，让自己变成更好的人，却无关于领受基督死里复活的生命，进入基督国度，彰显基督的荣耀，见证基督的名。
- 基督是眼镜或是生命？
- 立于天地之间的十架所成就的，不只是让我们得着一副基督眼镜，可以将世界看得清楚而已；更是领受基督所赐死里复活的生命，连于基督，连接在祂身体上，彰显祂以慈爱施行拯救的荣耀，也要披戴基督的义使用祂所赐权柄和能力判断善恶治理全地，等待基督末日再来。
- 今天天备小组属灵交流时，我提到S.路易斯有关太阳的著名论点。原文是，“I believe in Christianity as I believe that the sun has risen: not only because I see it, but because by it I see everything else.”意为他相信基督教就像相信太阳已经升起一样。不仅是因为他看到了太阳，还因为通过太阳他看到了其他一切。其寓意是，他对基督教的信仰不仅仅基于切实的证据，还基于基督教对他认识世界所产生的变革性影响。就像太阳升起照亮世界，我们能够借此看到和理解周围的环境一样，基督教为路易斯提供了一个框架，揭示存在的真正本质，使他对现实的理解更加清晰。
- 之前觉得他这样理解很精妙，但现在认为要打个大问号。类似于于我而言，基督是眼镜还是生命的问题。更何况难道我们认识基督、信靠跟随基督不是出于神无谬无误的启示和圣灵的光照带领？还需要任何其他佐证或超能加持？根本就不是为了自己，也不基于自己！
- 地上的事与天上的事
- 简单说，所谓地上的事，就是在基督之外的死人思念关注的事；而所谓天上的事，就是在基督里死里复活的新造活人，以基督的心为心，在基督的国求基督的义所思念和关注的事。正如对一个人做出属灵判断根本在于其与万王之王、万主之主耶稣基督之间的关系，在基督里或在基督之外；对一件事做出属灵判断，也基于做事之人的身份归属，即其行做此事与基督的关系。
- 就此话题更多默想，就更明白为何老汪提出三元架构读《圣经》，即以基督为中心梳理神与神的百姓/教会，以及与神的仇敌/世界之间的关系。
- 无论是一个人还是一件事若是孤零零去评价都没有意义，必须基于其与基督的关系进行评价。而事物的意义在乎行做该事的人，人的价值在乎其与基督的关系，核心就是在祂里面还是外面。
- 所谓属灵意义和属灵判断，就是藉着基督以基督的命令为标准的判断。而这是唯一真实的判断，因是那位在洪水泛滥之时坐着为王的天国君王，于超越充斥着各样谎言、如影子般的拉麦世界的日光之上做出的真实公义的判断。而这个公义的判断竟然给祂在永恒中就拣选的百姓领受祂恩典的契机。
- 照着我们所行，与神的仇敌并无二致，但照着神的主权拣选和恩典应许竟然在公义审判之上存留救恩，好叫我们真知道圣父将我们放在圣子里放在祂心上，真知道当圣父在圣子里记念圣徒时，圣灵就继续祂恩典先行、恩上加恩的神圣工作，且一旦开启就必定成就！
- 死里复活与基督同活的画面感
- 我曾说，假如神对祂自己和祂旨意的启示是一个人的话，我之前所摸到的就是那个人的小拇指，然后还像盲人摸象一般喋喋不休、大言不惭。但如今透过回到《圣经》认真通读灵修，从字意、文意、经意到领受层层梳理、步步提炼，到此刻就好像圣灵带领我透过《圣经》启示拿起很多线头，牵起多条线索，若干线头线索类似于3D打印一样，打印出一个轮廓分明的人形，但只有外壳，还没有内在血肉和气息。
- 到此为止，对应我们透过《圣经》明白神的整全旨意的脉络，还只是学习到了印在头脑的知识，还没经历到刻在灵魂里的生命。当祈求圣灵赐下信心与所听的道调和，实现信心一跃，领受基督死里复活生命时，就是那个被线头线索编织起来的轮廓分明的人形突然被血肉气息充满，类似于枯干骸骨复活一般。
- 更奇妙的还在于，一旦这种死里复活发生之后，竟然发现，活过来的这个人形居然就是我在基督里面而基督在我里面的合一？就是原本我在外围观看神和神的旨意，却经由这种奇妙的死里复活的大能大力而发现自己进入神和神的旨意里面，与祂合而为一？哈利路亚！
- 旧约以色列百姓认识神的三支点
- 老汪在灵修时初次谈到此三支点时次序是：全地的主、慈爱的主、公义的主。个人以为，更好的次序是：全地的主、公义的主、慈爱的主。
- 其一，慈爱的主这一点更特别或突显于神与祂百姓的关系中。这样排序后可以说，前两支点对全地万民包括神的仇敌也适用，但唯独最后一支点是神单单对祂百姓才会也必然会的尽显慈爱，恩上加恩。
- 其二，从神做工次序和神百姓对神属性的认识次序而言，祂的百姓从抵挡耶和华的万民中被呼召出来，要承认的也有先后次序。神藉着基督对我做出的判断无不公义、神藉着基督对我施行的救赎唯独恩典。神的工作次序是先公义后慈爱，而神的百姓认识神和神的属性也有次序，只有先认识神的公义审判，才能真正认识神的慈爱拯救。
- 其三，慈爱的主这一支点也是本次灵修的重头戏，直接引出后面的让我越默想越感动的恩上加恩。老汪回应说，当时他是从阐述神的恩典如何从选民个人亚当、亚伯、塞特、以挪士、以诺、挪亚一步步到选民群体亚伯拉罕、以撒、雅各祂百姓身上扩大显明，而摩西之约为何相对亚伯拉罕之约更加显明恩典的扩张，所以才在第二点中就谈到耶和华神是慈爱的主这一支点。所以在梳理笔记时我一直想确定一个更加严谨的逻辑次序。特此说明~
- 藉着这半年对自己受洗十年间的信仰反思
- 我终于回答了信仰上的一个困惑和担忧。老汪今晨诗篇6-8篇灵修后的互动环节也回应了这个议题。一直期待自己信仰/生命持续更新，但又似乎担心那种更新是对过往的全盘否定。因为如果更新就意味着全盘否定过去，那此刻我抓住的到底有何意义？下一秒再往前一步就会落入虚无。但反思我的信仰之路，一方面真是全然更新，但另一方面又看到这种更新，不仅没有落入虚无反而进入更加真且唯一真实的那一位里面。过往虽然被否定但也知道那就是神对我恩上加恩，使我力上加力，走在滴着厚厚脂油的恩典之路。
- 是否落入虚无？是否真有生命？根本都在于关系-与基督的生命归属关系。离了祂，我们做不了什么，但在祂里面，我们就凡事都可行，当然是行在祂的旨意中成就祂的旨意！