29.创世记 第04.01-04.05章节

一、圣经是上帝启示

上帝话语“讲不完”，内容丰富，每节经文应用需依听众生命状况变化。强调应用前须明白义理，否则无用——若心不顺服，听应用也无效。相信圣经是上帝启示，非人文学作品，故无增减，完全无缺。

二、经文逐节解经与字义分析

分享进入创世记第四章1-5节的核心解经，强调字义的丰富性，每词皆有神启示。

1. 第一节：亚当与他妻子夏娃同房
   • “有一日，那人和他妻子夏娃同房”：此句若为文学作品，会被批啰嗦、不简洁（如小学生作文）。但作为神的话，每字皆有意义。“那人”指亚当，“妻子夏娃”首次出现（前文仅称“妻子”或“女人”）。这强调夏娃名字的正式确立，源于亚当命名。
   • “同房”原文意为“认识”，指最深关系，不仅指夫妻亲密，还映射神希望人与祂的关系——深层认识上帝。
   • “夏娃就怀孕，生了该隐，便说耶和华使我得了一个男子”：该隐名字原文为“产业”或“获得”。夏娃强调“得”字，原文常指“购买、付出代价所得的产业”。这不是简单“有了孩子”，而是“我付出了代价（生产痛苦）所得的产业”。
   • 应用：这揭示堕落后家庭扭曲。神对夏娃的咒诅（生产多受苦）使女人视儿女为“产业”，因为“我受苦得来”。这颠覆家庭秩序：母亲与儿女关系先扭曲（孕期10月+哺乳期），母亲视孩子为“我付出的结果”。罪人的爱是交易，基于付出多少衡量回报，导致亲子关系畸形。
   • “男子”一词奇怪：正常应说“儿子”或“孩子”，但夏娃说“男子”。这宣告“男人从女人出”，颠倒创造秩序（女人本从男人出）。无意识中反映罪人本性：与神为敌。
   • 原文难解：可译为“我生了一个男人，他是耶和华”（或“如同主一样”）。夏娃抬高儿子地位，甚至高于丈夫，家庭秩序变为：夏娃第一、儿子第二、丈夫第三。许多现代家庭类似。

1. 第二节：又生了该隐的兄弟亚伯
   • “又生了该隐的兄弟亚伯”：未说“又生了一个儿子”，而称“该隐的兄弟”，显示亚伯身份低微，几乎“没有”。亚伯名字原文为“空气”、“虚空”或“呼吸”（如一口气），意为被忽略，如同空气。
   • 行文对比：第一节详述该隐出生、夏娃立即说话；第二节一笔带过亚伯，强调家庭偏心——该隐得宠，亚伯如空气。
   • 职业：亚伯牧羊，该隐种地。该隐继承亚当种地（咒诅），掌握食物资源（当时人不吃肉，吃地里出产）。亚伯牧羊有属灵象征：以色列人是牧羊民族，埃及人（种地）讨厌牧羊人。中国农业文明常被北方游牧民族侵略。新约使徒多打鱼。这些非随意，预表属灵含义（如神儿女 vs. 世界）。为何不放牛而牧羊？有深意，但不强解。

1. 第三至五节：献祭与神的悦纳
   • “该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”：该隐献“地里的出产”（可能随意，非头生）；亚伯献“头生的羊和脂油”（最佳部分，流血祭）。
   • “耶和华看中了亚伯和他的供物，没有看中该隐和他的供物”：神悦纳亚伯，不悦纳该隐。该隐“大大发怒，变了脸色”（原文“脸掉下来”，假面具扯下）。
   • 原因：非祭物本身（两者皆符合神命令），而是人心。亚伯“因着信献祭”（希伯来书11:4），信指向神：认识耶和华、承认自己罪人，故献流血祭（预表耶稣）。该隐不信，自高如神，献素祭（如该隐宗教，人本主义）。
   • 两种宗教：亚伯代表真宗教（认识神与罪，悔改献祭）；该隐代表假宗教（不认识神与罪，自高）。献祭指向耶稣基督的赎罪祭（神的羔羊），但也包括基督徒献身（罗马书12:1，“将身体献上为活祭”）。
   • 应用：献祭洁净献祭者，非祭物。罪人祭不洁净，因人先需解决罪（流血）。耶稣完美祭洁净我们。利未记主题：罪人如何活在神面前。

三、属灵应用与整体含义

1. 家庭与教育应用：该隐得宠（母亲抬高），亚伯忽略，导致该隐走上毁灭路。许多家庭用“该隐方式”养儿子：宠溺、视产业，导致扭曲。父母关系先扭曲于母亲-儿女（付出考量爱）。罪人爱是交易，回报基于付出。

1. 属灵征战开端：第四章故事非简单兄弟争宠，而是“人所高举的，神必降为卑”（路加福音）。该隐代表蛇的后裔（世界、撒旦），亚伯代表女人的后裔（教会）。献祭差异拉开征战序幕：从创3:15预言，到启示录结束。耶稣来非太平，乃争战（教会 vs. 世界）。基督是元帅，道成肉身吹响决战号角。

1. 献祭与信心：献祭不只耶稣，还包括我们献身。若耶稣已献，我们为何献？因福音要求顺服。信心非条件（换悦纳），而是指向神（承认罪、信救恩）。魔鬼也知神大能，但求不灭；基督徒求拯救。

四、结语

鼓励扎扎实实领受圣经，一两年更新生命。创4:1-5非历史故事，乃神启示人类罪性、救恩预表与属灵争战起点。

一、引言：创世记第四章的背景与意义

以创世记第4章1-5节为主题，延续前三章的背景，探讨人类堕落后与神、人与人、人与世界关系的破裂，以及神救赎计划的展开。创世记前三章奠定了圣经神学的根基，揭示了神的创造、人的堕落、神的审判与救赎应许。第四章则通过亚当夏娃的后裔该隐与亚伯的故事，展现罪的后果与神拣选的开端。

1. 前三章的回顾：亚当夏娃犯罪，导致三重隔绝：与神隔绝（无法敬拜与顺服神）、人与人关系破裂（虚假联合）、人与世界关系崩坏（无法按神旨意治理全地）。
2. 第四章的焦点：亚当夏娃的后裔该隐与亚伯的献祭，揭示神拣选与审判的原则，以及救赎计划的起点。

二、创世记4:1-5的经文分析

逐节分析创世记4:1-5，聚焦亚当夏娃的后裔与神的互动，揭示罪性对人类关系及敬拜的影响，以及神救赎计划的初步显现。

1. 创世记4:1-2：罪的后果与家庭秩序的崩坏

经文：“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐……又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。”

• 家庭秩序的崩坏：亚当与夏娃虽在肉体上联合（同房并生养后代），但这联合建立在肉体需要、利益共享的基础上，而非神的旨意。人类堕落后，家庭因咒诅而失去神为中心的基础，表现为亚当为夏娃取名、夏娃为该隐取名，试图如同神一样掌握判断善恶的权柄。这种自我高举反映了人类不再承认神为创造主，否认自身为被造物的地位。
• 该隐与亚伯的职业分野：该隐种地，亚伯牧羊，表面上是职业分工，但更深层次预示神的拣选与审判。这种分野不是职业差异，而是神恩典与审判的分水岭：亚伯将承受神的恩典，该隐将面对神的公义审判。这标志着神救赎计划的开始，通过拣选将恩典临到祂的百姓，同时以公义审判仇敌。
• 神学意义：亚当夏娃的后裔延续了罪性，试图篡夺神的权柄，导致人与人关系的虚假与秩序的崩坏。神通过拣选开始恢复祂在被造界的权柄，分别为圣的工作成为救赎计划的核心原则。

1. 创世记4:3-5：献祭的对比与神的拣选

经文：“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”

• 亚伯的献祭：亚伯献上头生羊的脂油，象征流血的祭物。亚伯的献祭不仅承认神的主权（创造主与被造物的关系），更重要的是承认自己是罪人，需通过流血得赦罪。亚伯明白罪的工价是死，唯有神的恩典能赦免罪。他的献祭反映了对神公义审判与怜悯恩典的正确认识，恢复了与神的关系。
• 该隐的献祭：该隐献上地里的出产，可能是最好的果实，但缺乏流血的元素。该隐的献祭反映了他不承认自己是罪人，不接受神的公义审判与恩典救赎。他试图以自己的行为（礼物）讨神喜悦，忽视罪需流血赦免的真理。这种态度代表了人类自我中心的宗教行为，藐视神的救恩。
• 神的回应：神看中亚伯及其供物，看不中该隐及其供物，表明神关注献祭者的内心与供物的本质。亚伯的流血献祭预表基督的救赎，而该隐的献祭则象征人类靠行为自义的失败尝试。献祭的差异源于对神与自身认识的不同：亚伯承认自己是神的仇敌，需靠恩典得救；该隐则代表不承认罪、追求自我敬拜的外邦人与宗教徒。
• 神学意义：亚伯与该隐的献祭是人类对神审判与恩典的首次回应，彰显神的拣选（分别为圣）与审判。亚伯的献祭指向基督的流血救赎，该隐的献祭则揭示人类自义的徒劳。

1. 神救赎计划的展开

将该隐与亚伯的献祭延伸到救赎计划的核心，指出亚伯的流血献祭虽蒙神悦纳，但无法真正赦罪，唯有基督的宝血才能彻底洗净罪。神的救赎计划通过拣选彰显：祂选择亚伯，预表对百姓的恩典；拒绝该隐，体现对仇敌的审判。这种拣选贯穿圣经历史（如拣选亚伯拉罕、雅各等），最终在基督里达到高潮。

三、救赎的核心：基督的宝血

亚伯的献祭虽正确，却不足以赦罪，因为动物之血无法彻底洁净罪人。唯有耶稣基督——神的羔羊，通过十字架上的流血与复活，完成了救赎的三大目标：

1. 洁净罪恶：基督的宝血洗净罪人，满足神公义的要求。
2. 恢复关系：通过与基督的联合，信徒得以进入至圣所，恢复与神的关系。
3. 赐予新生命：基督的复活带来新造的百姓，分别为圣，活在神的国度中。

该隐的道路代表人类自义的失败，试图通过行为、道德或宗教仪式讨神喜悦；亚伯的道路则指向信靠神的恩典，最终在基督里得完全。

四、现实应用的反思

将该隐与亚伯的献祭与当代信仰联系起来，指出人类历史上一切哲学、思想的探寻都指向一个真相：人心的罪性与神的救恩。亚伯与该隐的区别不仅是古代的故事，更是人类两种道路的缩影：

• 亚伯的道路：承认罪人身份，信靠神的恩典，预表基督徒的信仰。
• 该隐的道路：代表外邦人、宗教徒甚至某些“基督徒”，靠行为自义，拒绝神的救恩。

呼吁听众反思：若信仰停留在旧约的仪式（如律法、献祭），或追求外在的宗教行为，便无法领受新约的应许。真正的救赎在于进入基督，与祂联合，承认祂是唯一的救主。

五、结论

创世记4:1-5通过亚当夏娃的后裔故事，揭示了罪性导致的三重隔绝与神救赎计划的开端。亚伯与该隐的献祭彰显了神的拣选与审判：亚伯的流血献祭预表基督的救赎，该隐的自义献祭则代表人类悖逆的道路。信息最终指向耶稣基督的宝血，呼吁信徒承认罪人身份，信靠神的恩典，进入基督里得新生命。

一、主要内容

• 这样的灵修速度快吗？照这样速度，二十年都灵修不到《启示录》；但这速度还是太快，只涉及最基本的字意和经意，还没对比新约展开，应用也没太提到。对于《圣经》，其实新的领受并不多，只是神的话语从字意、经意的角度就非常丰富；每一节经文的应用要根据实际情况来变化，要根据服侍之人的生命状况来调整。《创世记》4章进入一个全新时代，新的一代起来。

1. 妻子夏娃

• 《圣经》第一次出现“妻子夏娃”，这女人正式得到“夏娃”这个名字，这个被亚当取的名字被神承认。你们真相信《圣经》是神的启示，不是简简单单一部文学作品吗？意味着，人写的东西都可以修改也都不够完善，但《圣经》是神的话语没有任何增减。从人的角度看，这样陈述就不够简洁，但神既然如此启示就有其意义。

1. 同房

• 同房-认识，对耶和华的认识，代表一种最深的关系，用亚当、夏娃的关系映射和代表原来神造人希望达到的人与神的关系，用以代表人对神的认识应达到的程度。

1. 该隐

• 该隐名字原意是“产业”，也可译为“获得产业”。该隐是人类历史上第一个在母腹中就与神隔绝的罪人。如何可见该隐的名字是夏娃取的？因夏娃说，‘耶和华使我得了一个男子，名叫产业或者获得产业’。“得”，原文指购买、付出金钱代价所得的产业。夏娃取名之意，不只是她有了一个孩子，且她获得孩子付出代价，这孩子成为自己的产业。这就是女人被审判、家庭受咒诅的意思。当神说女人生产会多受苦楚时就意味着，女人会把她未来的儿女当成自己的产业，认为是自己受苦得来的。这就是被罪咒诅而扭曲的亲子关系。在亲子关系中首先扭曲的不是父亲与儿女的关系，而是母亲与儿女的关系。因儿女与母亲所建立的关系更早、更深，且随着怀胎十月和哺乳一两年不断被强化。罪人所谓的爱是种交易，都以付出多少来考量爱的回报是否值得。

1. 耶和华使我得了一个男子

• 《圣经》是神的话语：若是普通人类作者会怎样写？夏娃说……‘耶和华使我得了一个男子’。男子就是亚当的称谓，V2：23女人从男人身上取出。为何夏娃不是说耶和华使我得了一个儿子？因夏娃要向全世界宣告，如今不再是女人从男人而出，而是男人从女人而出。相信她说这话时是无意识的，并非有意表达某种神学含义。但结论就是，不论我们信或不信，是否重生，我们所做所行的每件事都有宗教性，都有属灵含义。夏娃根本不知道她在讲什么，但她所讲的话就与其罪人本性及神仇敌身份完全相对应。
• 这句是《圣经》中的难解经文。很多我们以为的难解未必难解，之所以觉得难解是因对整本《圣经》不熟悉、不明白；真正难解是因为原文本来就有很多合理解释。这节经文就是这样，中文没有译出来。希伯来原文还可译为，‘我生了一个男人，他是主/他是耶和华’。中文翻译让人以为是耶和华帮助我生了一个男子。这已传承了后来的某种解经传统，但看《圣经》学者对原文的注释可了解到对这节经文有多种合理解释。
• 夏娃极大抬高自己第一个儿子的地位，甚至比丈夫更高，和现在的家庭次序一样——夏娃、儿子、亚当。第4章从该隐的角度讲的就是新约不断强调的原则——人所升高的，神就降为卑。现在该隐处于非常得宠的地位，应用就是用养该隐的方式养儿女，他们必走上该隐之路。

1. 又生了该隐的兄弟亚伯

• 没说又得了一个男子。可见亚伯没有地位。亚伯是谁？该隐的兄弟。亚伯原文意为空气，译成动词就是呼吸，如同空气，一笔带过。亚伯的地位如同空气也与其职业有关。该隐种地，亚伯牧羊。该隐是子承父业，那时人也不吃肉，种地就掌握生存资源。亚伯牧羊有非常强烈的属灵含义，因以色列人也是牧羊的。
• 为何旧约神的百姓是牧羊的？神的百姓进入埃及，埃及人也是种地，种地的也讨厌牧羊的。到了新约，使徒们都是打鱼的。这些都不是毫无意义的，耶稣不是随便选的。这些背后都有属灵含义，一时未必能都了解清楚，当然也不必强解，但可留意。为何不说亚伯放牛而是牧羊？
• 家庭秩序在错谬道路中一错到底。原来神是主，亚当是头，夏娃是亚当的女人/妻子，他们生儿育女，修理看守；现在他们都成为神的仇敌，夏娃是头，该隐是夏娃的主，亚当、亚伯都没地位。

1. 神做分别的工作

• 神的救赎计划在分别之工中推进，《创世记》第4章人类进入新时代。在第4章之前亚当、夏娃就已经都犯罪，但神为他们存留怜悯，预备救恩，把皮衣披在他们身上。从V4：1-2看到神做了一件事，神的救赎计划正在深化，神的旨意无人阻挡地继续往前推进。神在做的就是分别的工作，就是拣选与弃绝。
• 分别的工作，神之前有否做过？不排除一种可能，若亚当并非被造第一人，那么神就已经在亚当身上做了分别的工作。到这里把亚伯与该隐分别，《圣经》此后经常适用的奇妙原则就在此出现——弃绝长子，拣选幼小。神的旨意超过人的想象。并非亚伯多好，而是神就是拣选了亚伯，弃绝了该隐。这样进行拣选和弃绝的分别有V3：15做背景铺垫，非常肯定地知道神在这里做了定位：当夏娃高举该隐却忽略亚伯时，神却拣选亚伯、弃绝该隐。
• 两个阵营的分别：以V3：15作为背景，神所有拣选和弃绝的分别最终必使人分为两个阵营——女人的后裔和蛇的后裔。这不是在家庭背景中的分别，而是在神争战大背景中的分别。亚伯代表女人的后裔，以色列、教会；该隐代表蛇的后裔，埃及、世界。没有中间地带。
• 最终极的分别在基督的身体里，女人的后裔就是教会。《圣经》这里并未明确亚当、夏娃过了多久生孩子。透过上下文把握，亚当领受行为之约，吃了不能吃的被赶出去，有一日与妻子同房就生了该隐。这之间应是连贯的，可能隔一两年，但绝无可能隔数百年。且《圣经》的有一日稀松平常，肯定频率不低。该隐长子，亚伯次子，二人在家庭中地位悬殊，在属灵上也完全迥异——女人后裔-教会，蛇的后裔-世界。《上帝的蓝图》作者讲到巴比伦大淫妇就是世界。旧约中世界有三个代表，即所多玛、埃及、巴比伦。《启示录》讲到两个受苦的仆人要站在所多玛又叫埃及。

1. 出产

• “出产”的中文翻译不好，容易想到地里长出的粮食，如同神让进入迦南的以色列人用迦南地初熟之物献祭。但原文意为“果子”，意味着该隐虽然种地但没拿种地的出产给耶和华却拿了树上果子。
• 这时亚当一家被神赶出伊甸园，神让他们终身劳苦、汗流满面才从地里得吃的。神使地受咒诅，耕种好就有菜蔬，耕种不好就长荆棘、蒺藜。地里的菜蔬就是他们的食物，但该隐没把其耕地所得的献给耶和华。

1. 头生羊和羊的脂油

• 亚伯献头生的羊为祭，头生的代表羊中最好的，脂油也是羊身上最好的。脂油与头生，同样意思。很明显亚伯献上的是最好的羊和羊身上最好的，但该隐献的是地里树上长的果子。
• 这是《圣经》中人的第一次献祭。两种献祭的区别：所献祭物、献祭方式、献祭动机。神看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐和该隐的供物。除了供物本身不同之外，更重要是献祭之人的献祭方式和献祭动机。
• 用不同献祭将人分别。人开始献祭，就清楚显明两种献祭：一种是世界的宗教，是世人外邦人埃及撒但的献祭；一种是教会的信仰，是神儿女神百姓的献祭。用不同献祭将该隐和亚伯完全区别，后面也提到以色列人的献祭和迦南人的献祭。
• 神所喜悦之献祭要素：献祭对象向独一真神；献祭动机为除罪赦罪；献祭方式遵神的启示地点程序；所献祭物遵神的启示范围次序。只有明白两种献祭的根本不同，才能明白神为何说你们不能随从他们行邪淫的原因。神的百姓不仅不能拜假神，而且也不能用外邦人拜假神的方式来向真神献祭。
• 献祭的主题非常重要，贯穿始终。亚伯的献祭若是神喜悦的，就意味着亚伯的献祭一定代表耶稣基督的献祭，代表以色列百姓遵行神的命令对神的献祭，都是指向耶稣基督的献祭。神所喜悦的献祭必须符合两个条件：以神喜悦的献祭方式、献上神所悦纳的祭物。
• 亚伯如何知道正确的献祭？因为神亲自做了示范。神当着亚当夏娃的面杀了祭牲做了皮衣，亲自做了第一次献祭，直接指向神献上祂儿子的最后一次献祭。所以《圣经》首末两次献祭都是神亲自做的。那时还没有亚伯，但亚当知道。亚当会跟该隐和亚伯讲件事，但很可能没解释其属灵含义。这样该隐不明白但亚伯明白？只能说这是神的恩典。
• 赦罪必须献祭献祭必须流血。在两人所献祭物中流血不流血是重要概念。赦罪必须献祭、献祭必须流血、若不流血罪不能得赦，《利未记》的关键词就是圣洁，不洁的百姓怎与圣洁的神在旷野同在？这就是《利未记》要解决的问题。只能通过献祭，通过祭牲流血，因罪的工价就是死。当亚伯用正确方式献祭时神就看中；而该隐的方式完全不合神心意。
• 该隐所献的祭：所献祭物是否流血？献祭动机为否赦罪？该隐拿的不仅是自己不劳而获的果子，是次好的不付代价的，更是因其所献与罪无关。异教徒献祭只为取悦假神，与罪无关。亚伯的献祭动机非常清楚，请求赦罪并悔改。这就是女人后裔的献祭。
• 亚伯的祭指向基督的祭-当神看不中该隐和他的供物时，该隐就大大发怒，变了脸色，假面具就掉下来。后面会联系该隐杀人的属灵含义。今天讲亚伯的祭是神悦纳的祭，直接指向耶稣基督的祭。耶稣基督是最大的祭司，是神的羔羊，亲自献上自己为祭，我们靠着祂所献的祭得救。但《圣经》讲的献祭是否仅指耶稣基督所献的祭？这样理解缺少什么？《罗马书》12章要献上我们为祭！按照鸡汤教的教导，既然耶稣基督已把自己献上为祭，已经成全救恩，我已经得救，为何还要献上自己？这样就无法理解《罗马书》12章保罗在讲完福音之后的应用。
• 献祭之不同指向争战之阵营对垒。现在只是开个头，看到该隐和亚伯的区别，他们所走的是两条道路、两种宗教、两种献祭、两种身份、两种结局……从V3：15的分开，一直到《启示录》都是分开、彼此争战的。耶稣基督说，祂来不是叫地上太平，乃是动刀兵。当耶稣基督来就意味着，这场争战的最后号角吹响，因我们的元帅耶稣基督已经道成肉身，从幕后到台前，意味着决战要开始了。争战在V3：15是预演，但在4章就正式拉开序幕。该隐从发怒到杀亚伯意味着争战到了何种程度？
• 从争战的角度认识该隐杀亚伯的意义。根本是基督与撒但争战，也是我们与撒但看得见差役的争战。不要说你很勇敢不怕撒但，但撒但看得见的差役来了你却不敢争战？这不是勇敢，是胆怯。《启示录》说胆怯是第一重罪。不信就必然胆怯，胆怯就因为不信，不信在我们里面的比那世界上的更大。要从争战的角度认识该隐杀亚伯的意义。当该隐杀亚伯时，他自己都不知道自己在做什么，他以为自己只是因恨起杀机。就如同夏娃说‘耶和华使我得了一个男子’，她也并不明白这话的属灵含义一样。

1. 神是否看中亚伯因信献祭？

• 希伯来书说亚伯因着信就献祭与神，神是否看中亚伯因信献祭？
• 神看中的是亚伯的信心。神看中的确实是亚伯的信心，这信心指向神，亚伯相信自己是罪人而神是他的救主。神看中的不是亚伯以信心献祭来交换神的悦纳。
• 信心不是取悦神的条件而是聚焦神的指向。信心不是神悦纳的条件，而是亚伯把自己和神放在该在的位置。罪就是没把自己和神放在该在的位置。信心不是个东西，不是个实物，而是个指向，就如同一个指向太阳的手指头，循着手指头的方向看到的是太阳。不是手指头光芒四射，而是太阳光芒四射。
• 亚伯与该隐的信心：亚伯信心的指向就是耶和华。他看到耶和华就是拯救，看到救恩出于耶和华，看到献祭的含义。该隐看不到这些，他眼里心里都是我要得到、我想要的，我要得到神的祝福和能力。
• 神仇敌与神百姓的信心：撒但也知道耶稣基督的权柄和能力，能看到神更有能力，能承认祢有能力把我灭掉，但祢不要灭我，祢想要什么我都给祢。这是撒但的反应。但教会和基督徒的反应是，我就是应当被灭的，求祢拯救也唯有祢能够拯救。正确的指向带来正确的视角和态度。

• 补充内容
• 《创世记》前三章是理解后续经文的背景和基础。三重关系都已破裂。亚当、夏娃已经犯罪，已经在灵里与神隔绝，彼此间关系也已经破裂，与世界也已隔绝。他们不能再敬拜耶和华，不能再顺服耶和华的命令行，不能再爱祂、侍奉祂。
• 亚当夏娃彼此间关系的破裂，意味着人与人之间所有的联合都是虚假的。若非出于神且是为了神的人际关系，都没有益处，或说这种联合就只能建立在肉体血亲、利益共享的基础上，不能建立在真正稳固的根基上。真正稳固的根基就是每个人都在基督里共同敬拜神。人与世界关系的隔绝就说明，人已经不可能顺服神的命令治理这地，不可能将神公义、怜悯的荣耀彰显这地。这三个关系断绝之后……

1. 同房（V4:1）

• 有一日亚当、夏娃同房建立肉体关系，仍可生养众多，但这种秩序已经崩坏。家庭受咒诅的结果透过夏娃给该隐所取的名字看得清楚。
• 当神被罪人从家庭秩序中挤走后，人都争相做王。为何做王？掌控什么权柄？判断善恶的权柄。从亚当给夏娃取名，到夏娃给该隐取名，他们都想让自己如同神一样判断善恶。
• 到V4：1人远离神，秩序崩坏。人不再承认唯有耶和华是神是创造主，不再承认自己和自己的女人、孩子、家庭都是神创造的，把创造主挤出受造界就必然面临三重隔绝：与神隔绝、与人隔绝、与地隔绝。

1. 牧羊与种地的分别（V4：2）

• 前面的同房好像是联合，该隐、亚伯从夏娃身体里出来好像同有一母，同一源头。但在这里二人分别，不只是职业分别，更是地位、身份及与神关系的分别，一方是神要施恩的，一方是神要击打的。
• 这时的分别就意味着神救赎计划的正式开始，开始于祂大能的膀臂进到罪人中。该隐和亚伯都是罪人，神就是要进入罪人中，让祂的恩典临到祂的百姓，用祂的公义击打祂的仇敌。所以预定拣选就意味着分别为圣，就意味着一方要承受恩典，彰显神的慈爱，另一方要承受审判，彰显神的公义。二者不可分割，本是一件事。
• 这就是神的旨意，祂要在被造界中恢复祂的权柄，彰显祂的荣耀。这次分别就显明所有神工作的总原则。从拣选亚伯拉罕离开本地、本族、父家，到拣选以撒弃绝以实玛利，到拣选雅各弃绝以扫，再在以色列人中继续拣选，弃绝倒毙旷野的，……藉着拣选将祂的恩典拯救临到祂的百姓，也藉着弃绝将祂的公义审判临到祂的仇敌。

1. 该隐和亚伯的献祭（V4：3-5）

• 献祭是人对神的回应藉着被献祭显明的区别将人分成两大阵营亚当夏娃犯罪之后被神审判咒诅，亚当为女人起名夏娃，神用动物皮子给他们遮盖，然后亚当被赶出伊甸园。该隐、亚伯的献祭是罪人对神的审判和恩典的第一次回应，这样的回应显明被神分别的两条道路：谁是仇敌谁是百姓？谁受咒诅谁受恩典？
• 献祭显明人对神对己的认识—发光的礼→流血的祭。很明显耶和华看中亚伯和他的供物却看不中该隐和他的供物。看中的对象是人和人所献的供物，二者不可分割。人向神如何献祭，取决于他对神和对自己的认识。二者的最大差别在于，亚伯所献的供物是流血的祭。哪怕该隐拿出他最好的来讨神喜悦，也不过是最好的礼物，而不是祭物。亚伯不是将最好的礼物献给神，虽然他献上的也是最好的，但他清楚知道耶和华想要的不是礼物，而是祭物。因为神不是不喜悦我们，而是祂要审判我们。我们与神关系的隔绝，是因为人的罪。不是因为某种情感的高低起伏，而是因为实实在在的罪导致的实实在在的隔绝。这种隔绝带来死亡的结局，而解决罪是人可以来到神面前的前提。罪若不流血，就不能得赎，因为神是公义的。罪使人、神关系破裂，人是罪人，罪人不洁，必须赦罪，必须献祭且必须流血。
• 亚伯的献祭恢复了何种秩序？亚伯不仅是恢复创造主和被造物的关系，更要承认我是得罪创造主的罪人，唯有祢用祢的标准判断我有罪，也唯有祢用祢的恩典怜悯我，悦纳我所献供物，藉着供物的血赦免我的罪。
• 承认创造主与被造物的关系。现在的问题已经不再是，亚当的后裔退回去说，我们是被造物，祢是创造主，我们之间有深渊相隔，权柄全都归给祢。并非如此。承认自己是罪人、是神的仇敌，祈求赦罪之恩。因亚当犯罪，所以亚当和他的后裔都已经站在了神的对立面上，罪已将人神关系破坏隔绝，且罪的工价就是死。所以亚伯的献祭并非仅仅恢复到他相信神创造的主权，安守本分退回到自己受造物的地位；而是自己是罪人，是神的仇敌，这罪的判断是由神按照自己的标准作出，同时赦罪之恩也出于神。正因为祂是公义审判的判断者，也是怜悯救赎的赐予者。承认自己是神公义审判下的罪人，必须承担罪的后果无可推诿；承认神有慈爱怜悯为祂的百姓存留。
• 罪人如何得这赦罪之恩？不靠行为，不靠所献礼的宝贵，而靠祭牲之血，非流血不可赦罪，因罪的工价就是死。这就是耶和华看中亚伯的原因。亚伯心里恢复了对神的认识，重新把自己放在罪人的位置。
• 该隐走的正是神仇敌之路。该隐不认识-自己的身份，他所走的道路就是一切神所弃绝之仇敌对神的抵挡和藐视。该隐在献礼物时有否可能表现得比亚伯更敬虔更谦卑？但当他将地里的果子交出去那一刻，就显明他的心并未认识自己作为罪人是耶和华神仇敌的身份。
• 该隐不承认-神之所是与旨意。他若不能把自己放在正确位置，就定未正确认识神，定不承认耶和华是用公义标准判断我的审判者，也不承认救恩出于耶和华。他所献礼物就是人因藐视耶和华，向神表现的一切外在敬虔，可能包括宗教顺服、道德功德、行为良善甚至为神献上生命，但统统没用。因没把自己放在耶和华仇敌的位置，承认唯有祢可以审判可以拯救！这样的审判出于祢完全的公义，这样的拯救出于祢完全的恩典。
• 该隐所代表的就是一切按照自己需要塑造偶像、敬拜假神的外邦人、宗教徒和基督教徒。核心就是不承认自己是罪人神的仇敌、也不承认罪的工价就是死、更不承认唯耶和华可审判可拯救。而祂拯救我的唯一方式，不是靠我向祂献什么做什么，而是靠祂为我预备的羔羊的血。
• 该隐亚伯之献祭差别影响深远。若你把《创世记》前三章读一百遍后，再翻开第4章看到亚当、夏娃同房，该隐、亚伯献祭，该隐杀亚伯，若你再稍对世界有些认识，稍稍了解千百年来哲学家思想家认识的世界真相、人心真相，你就会知道《圣经》的答案就摆在你面前，一切非常清楚。这世界所发生一切事的根基都在该隐和亚伯之献祭差别上。
• 从亚当、夏娃的这第一对后裔开始，神就在做分别的工作。他们所做截然不同的回应，就是深渊相隔，不可调和。这种不可调和一定会以该隐杀亚伯终结，这是必然结果。当然神也必定为亚伯伸冤。

1. 新约基督徒调整到亚伯视角能否得救？为什么？

• 当然不能得救。亚当、夏娃犯罪以后，各种关系隔绝，各样秩序崩坏。这时想要恢复秩序，重新敬拜神，不是仅仅承认创造关系，而且还要承认审判和救赎的权柄与能力出于神。因为解决罪这个不可逾越的问题，必须要向神承认我是罪人，因祢是公义的神且做了公义的判断；还要向神祈求赦罪，因怜悯的拯救也唯独且必然出于怜悯的神。现在如果你是亚当的后裔，是个罪人，你献上亚伯的祭，把你对神的认识、对自己的认识归回到亚伯的位置，调整到亚伯的视角，你是否得救？当然不得救！
• 唯基督可赦罪。亚伯献上的是头生的羊和头生羊的脂油，但在这世上没一个洁净的动物的血可真正彻底赦免人的罪。要赦免人的罪，唯有基督，唯有神的儿子神的羔羊。这意味着，当耶稣基督到来以后，唯有将祂献上为祭，祂流出宝血才能洗净罪人的罪。耶稣基督是神的儿子，是神伸出的大能膀臂，代表神最后的审判，也是代表神最终的拯救。一定要藉着祂的宝血才能打通至圣所的幔子，才能恢复与神的关系。
• 祂被父差遣而来，而祂是因着你的祈求而来吗？不，祂是被父差遣而来。祂是因着你的要求上十架吗？不，彼得还阻止祂受死。为何耶稣对彼得说撒但退去？因彼得当时完全站在该隐的道上不认识主，不承认自己身上的罪需要拯救洗净；仍落在旧约摩西律法框架中，以为自己靠行摩西律法的义得救；仍然认不出站在他们面前的这一位，不是以色列君王，不是作为大卫子孙恢复以色列国的荣光，而是天国君王要将天国在地上建立！
• 祂不仅赦罪还要赐生命—在祂身体里新造让你与祂联合。作为新约百姓，你的视角放在哪里？也去放羊，找红母牛的灰，求主悦纳祭牲的血？新约告诉我们，最终神的羔羊是那一位！祂出于父的差派，出于神永恒的旨意，为父所赐祂的百姓舍命，从祂肋旁流出宝血才能洗净我们的罪，因罪的代价祂已背负。但祂不是仅仅洗净我们的罪，让我们称义，免于神的忿怒，更重要的是祂要在祂身体里做新的创造，产生新的百姓被分别。
• 两大阵营终极分别—不是如何献祭，而是是否在基督里。所以最终极形态的分别，不是职业的分别、呼召的分别，是在基督里和不在基督里的分别。只有从基督里生的才是祂的百姓，不在基督里的都在神整个怜悯、恩典、国度、生命之外。这就是核心。如果你的信仰还停留在基督死里复活升天、圣灵降下建立教会之前的任何阶段任何节点，你就还在信仰门外！你，务要在基督里！

1. 新约百姓与旧约百姓之得救异同

• 共同点：都出于神的恩典，都要靠着仰望耶稣基督得救；
• 不同点：他们不能在还在地上的时候就连于元首基督，不能在还在地上的时候就活在基督里面，不能在还在地上的时候就领受圣灵与基督联合！而我们有！这就是新约对旧约的超越！、这就是耶稣基督说我们可为祂做更大事的根据、这就是新约一切应许的根基、这就叫做更丰盛的生命、这就叫做恩上加恩、力上加力、这就叫做新约基督徒末世的责任和使命。不把这点打通，你就一直都在信仰门外。因为还没有在新约角度下领受耶稣基督的恩典，还没有在新约框架下呼求主名，就还停留在彼得没认出基督的阶段。这就是信仰中最核心的，这是基督所有应许的根基。而这个核心在中文圈中几乎没有这样反复强调的道。
• 基督凭什么将新约的应许—基督的公义、生命和国度赐你？凭圣灵在我们里面，以至于我们在祂里面。这就是老师反反复复强调要回到《圣经》的原因。晨更灵修生命的粮现已从《创世记》讲到《约伯记》，老师每次讲旧约都要把我们拉回到新约。务必要从整本《圣经》看到神如今如何丰富地在新约中拣选恩待祂的百姓，并且赐给我们怎样的恩典？何为耶稣基督是以马内利的神？何为基督的同在？会幕怎么变成圣殿，圣殿又怎么变成基督的身体？为何基督是教会的头，而教会被称为基督的身体？
• 错误的福音：一信百好，关系和睦、身体健康、工作顺利、快乐富足、让人掉进深渊、扭曲的福音，信耶稣得永生。于是感谢救主用心行善、在教会多服侍、多奉献，凡事遵命而行；恪守宗教礼仪、遵循道德规条，甚至更新三观让在门外的人听不到基督的名、福音的应许，让在门里的人继续做沉睡植物人。老师正在做的就是唤醒沉睡植物人，因为相信凡是主的百姓一定可以听到主的声音。所以大声对他们说：起来！神已经向你施大恩，抓住祂的应许，你已经在祂里面，起来要听到那末世的号角，起来要打那末世美好的仗！

• 互动内容

1. 祭牲流血与素祭调盐

• 这问题私信询问老师，参考AI提供的信息梳理如下。脑海中在初听《圣经》时就留下“同献的”深刻印象，终于在这里释然。
• 利未记的五种祭中也有不流血的素祭，但素祭必须调盐且一般不单独献。素祭调盐主要指向永恒盐约，即永恒坚立、不可废弃恶约，也有洁净之意。盐的不腐特性完美象征神与人所立之约的信实、持久和可靠。
• 素祭没有赎罪功能：《利未记》处理罪的问题专门由赎罪祭和赎愆祭来完成。这两种祭的核心是流血，因《圣经》的核心原则是，若不流血罪就不得赦。而素祭的核心是感恩与敬拜、委身与奉献以及与神相交，本身不处理赎罪的问题，所以不需流血也没有赎罪功能。
• 素祭调盐与祭牲流血不同。祭牲流血：主要针对罪，通过血的代价完成赎罪，解决约关系中的破坏性问题；祭物调盐：主要针对约，通过盐的象征确立献祭行为是在人神圣约关系的框架下并保证祭物的纯洁不腐和不废弃。因此盐用于洁净，但这种洁净不是赦罪，而是为满足圣约的要求。流血和调盐相辅相成，共同确保了献祭的有效性，即流血解决了罪的拦阻，而调盐则确认了约的关系，使献祭者能真正亲近这位圣洁的立约之神。

1. 基督死里复活赐下圣灵

• 耶稣基督死里复活做了什么？赐下圣灵。-赐下圣灵目的如何？再次认罪悔改认自己是罪人？赐下圣灵的目的就是连于基督。这就是新约我们领受的耶稣基督所赐的更大恩典。这就叫做在基督里新造的人！

1. 西方世界信仰堕落现状

• —有基督价值但却没有基督。西方世界的所谓信仰很多持续在家庭、家族中根深蒂固地坚定传承着，已成为一种深深烙印在国家文化基因里的传统价值观，但却没有基督。

1. 中国家庭教会现状

• 中国家庭教会中至少80%的人，要么彻底是门外宗教徒，要么是门边沉睡着的神的真百姓。要知道一个真正活过来且醒着的神的真百姓，是不可能不渴慕神的话语的，就像植物人醒过来饿了的第一件事一定是吃东西。但看教会荒凉的景况？谁渴慕《圣经》，渴慕在神的话语中不断咀嚼？
• 大部分基督徒以为听主日证道、再读两本书、再背一些经文就以为自己都懂了，以为这样就已经够敬虔了。基督徒对神渴慕的标准不断被人为地压低压低再压低，因为教会群体掺水太厉害。做完决志祷告、接受水洗的就都进来了，再得到一本《圣经》摆放书架装点门面，能主日按时聚会、认真做笔记就非常不错了，就可以被提拔为同工了，弟兄就可以读神学了。这就是现状。
• 这种现状的形成远非一朝一夕，而是长时间对神话语的忽略，对神旨意寻求的忽略，一代一代都不知经过多少代……

1. 信仰的两个基点

• 不需要判断自己或别人有否得救，但要不断查验自己的信仰是否落在两大基点之上：认识基督-基于《圣经》无谬无误的启示、圣灵光照《圣经》带领圣徒认识基督；回应基督-基于基督给你的命令，圣灵在凡事上带领恩膏，过敬拜基督的生活。

1. 既然我都已是基督徒了，为何每天还要花很多时间读经听道？

• 就像你孩子跑过来对你说，爸爸既然我已经被生出来了，为何每天还要花很多时间吃饭睡觉？扭曲的福音阻挡人听到真正的福音，之所以称他们为主流，是因为他们的声音大得多得多。随便在油管搜讲道，比如《约伯记》，去听他们在讲什么。要做的就是不断大声宣讲纯正整全的福音，竭力见证主名，前提是你要先认识祂，在祂里面。内驱力必须来自于祂，来自于无穷之生命的大能。

1. 买杯奶茶怎么敬拜神？

• 你觉得买奶茶和敬拜神没关系？因为你对敬拜神的定义错误。不要说你买杯奶茶，就是你一呼一吸都要敬拜祂！奶茶提供给你的能量，你用来干嘛？用来喝第二杯奶茶？
• 何为敬拜？就是整个生命完全降服，尽心、尽意、尽力爱祂、顺服祂。如果你买杯奶茶就可以和祂没关系，那你逛个马路、买件衣服就都可以和祂没关系，那就又变成只有主日去教会才是敬拜神；就又变成敬拜的形式，而非敬拜的生活了。
• 怎样将生活完全朝向祂敬拜祂？在基督里！只有这一个方法，别无他法。你要从祂里面生出来，成为新造的人，这就是神之分别工作的最终指向，即靠着耶稣基督的身体来分别，要么在基督身体里，要么不在基督身体里。分别为圣，不是以行为分别，乃是生命本质的归属。这是根基。
• 在基督里是最真实的关系。十月后开始今年门训，主题就是在基督里！

三、灵修蜜语

• 被祂的声音唤醒的意思是，所有现在所听的这一切真理，自己并非一无所知，但之前却没有现在知道、明白、认识得如此深入细致、准确清晰。
• 这个过程当然还会精进。因为祂曾说过，只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理(约16：13)。现在就是这时候了，如今圣灵已经赐下，基督的教会已经建立，我们已经进入祂里面与祂联合。所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基(来6：1)。

1. 亚伯对神的回应

• 因为罪的工价就是死，所以作为犯了罪的罪人死人，面对被罪隔绝的人神关系时，绝不是原路返回到自己多走出的一步之后认错道歉，重新承认自己与神的被造物和造物主的关系，就万事大吉。还要承认神之公义审判的权柄，承认自己罪有应得且无可推诿，同时承认神之慈爱拯救的权柄和能力且祈求神的恩典降临。注意神不是不喜悦我们，而是祂要审判我们，因我们犯罪得罪神而罪的工价就是死！人神关系隔绝单单是因为人的罪。

1. 以亚伯的方式回应基督为何不可？

• 这是一个触及福音核心的关键性问题。因神的启示不仅进展到基督新约阶段，而且也已经彻底启示完备。新约的核心就是在基督里，在死里复活的基督里与基督联合。
• 若生活在末世的我们以刚被神驱逐、生活在伊甸园外的第二代选民的领受方式回应神就合神心意的话，则意味着自亚伯之后神的启示都是多余？

1. 人之期待与神之预备

• 即便最诚实的罪人也不可能真正靠自己认识到，人类终极困境在于如何面对罪的问题，反而只是象征性地在解决苦与苦之止息中麻痹自己，同时又在理性至上、科技发展中自鸣得意地继续永远活着的幻想。
• 然神在基督里为祂的百姓预备的却不仅是赦罪，还更赐生命？就是比亚当被造之初所拥有的更丰盛的生命，是基督代替我们经过试炼已得完全的死里复活的生命，是在死里复活的基督身体里与基督联合就被基督无穷之生命大能推动的永恒生命！哈利路亚！
• 核心问题-罪使人神关系破裂，问题根源人是罪人。人的状态罪人不洁，解决目标必须赦罪，神的解决方案必须献祭，解决方案的核心机制必须流血，最终应验基督十架。这个完整逻辑链最终指向基督十架。
• 人是罪人无法自救，慈爱的神赦罪但仍满足公义。神差遣祂无罪的独生子耶稣基督成为那个终极的完美的祭物，基督在十架上流血舍命，一次并永远地付上罪的代价，满足神公义的要求。如今任何人只要信靠基督之名，他的罪就得赦免，就从罪人、死人、神的仇敌成为义人、活人、神的百姓，从与神为敌变为与神和好，被神接纳在基督里，破裂关系不仅修复更是合一。
• 注意：这救赎计划只针对神百姓，且在新约落脚于在基督里。这就是祂的旨意；这样梳理只关乎福音的救赎性，仍然忽视了福音的国度性和末世性，且听下回分解。

1. 最虚假的平安与最严酷的试探

• 末世信仰堕落表现在，有基督精神但却没有基督！而这就是撒但在末世散播的最虚假平安也是最严酷试探，更是一度成为我心向往，就像美剧《倾听心灵》所描绘的西部小镇的美好一样，还好我现在明白过来。。。