28.创世记 第03.22-03.24章节

一、分享背景与结构

以《创世记》第3章22-24节为主要内容，结合前文（第16-21节）进行回顾与总结。分享的结构包括：

1. 经文解读：逐节分析第22-24节，阐释其神学意义。
2. 对比分析：将亚当的经历与第四章中该隐的经历进行类比。
3. 神学延伸：通过预表（typology）将经文与耶稣基督的救恩联系起来。
4. 回顾与讨论：回顾前一天（主日晚）的内容，并呼吁听众参与讨论。

这段经文是《创世记》第3章的结尾，承接了亚当和夏娃犯罪后的后果，揭示了神的审判与怜悯，以及救赎的预表。

二、经文内容与核心解读

1. 第22节：亚当的“相似”与生命树的禁令

经文内容为：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’” 分享者对这段经文的解读如下：

• “那人”指亚当，不包括夏娃： “那人”特指亚当，可能是基于经文上下文或希伯来原文的单数用法。这一观点强调亚当作为人类的代表，在犯罪后承担了主要责任。
• “与我们相似”并非正面评价：亚当“能知道善恶”并不是说他具备了正确分辨善恶的能力，而是他试图僭越神的权柄，自以为可以制定善恶的标准，如同神一样。这种“相似”带有负面含义，反映了人类堕落后自高的心态。
• 生命树的果子与永生：生命树的果子象征永生，但亚当只有在通过神的试炼后才能获得。犯罪后的亚当若吃了生命树的果子，将永远活在罪的状态中，相当于“地狱的刑罚”。因此，神禁止亚当吃果子，是出于怜悯，防止他陷入永恒的罪中。

1. 第23节：驱逐出伊甸园

经文内容为：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。”

• 驱逐的意义：亚当被驱逐出伊甸园，回到“他所自出之土”（即野地），不仅意味着物理上的搬迁，更象征着他职份的丧失。原本亚当在伊甸园中的职责是“修理看守”（侍奉神、遵守神的命令），但犯罪后，这一神圣职份被剥夺，沦为在野地中“耕种”以维持生存。
• 与第二章的呼应：第23节回应了《创世记》第2章5节的描述，当时“野地还没有草木，因为还没有人耕种”。亚当被驱逐后，被迫承担耕种的责任，但这不再是侍奉神，而是为了“吃”而劳苦，反映了神对亚当的咒诅（第17-19节：终身劳苦才能得吃的）。

1. 第24节：基路伯与火焰剑

经文内容为：“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”解读如下：

• 基路伯的角色：亚当被驱逐后，基路伯（天使）取代了亚当“修理看守”的职责，守护生命树的道路。这表明神的圣洁不容侵犯，罪人无法直接接近永生。
• 伊甸园东边的象征：伊甸园的“门”在东边，这与旧约中会幕和圣殿的入口设计相呼应。基路伯和火焰剑象征神的审判与保护，阻挡罪人进入神圣领域。
• 与耶稣基督的关联：基路伯守护生命树的道路，预表了会幕中至圣所门口的幔子。耶稣基督死时，幔子从上到下裂开（《马太福音》27:51），象征生命树的道路被打通，罪人通过基督的救恩得以重获永生。

三、亚当与该隐的对比

亚当在第3章的经历与该隐在第4章的经历“几乎一模一样”，具体体现在以下方面：

1. 罪与审判的相似性：
   • 亚当因违背神的命令（吃禁果）而被驱逐出伊甸园，失去了与神的亲密关系。
   • 该隐因杀弟（犯罪）被神驱逐，流浪在地上（《创世记》4:12）。
2. 神的怜悯：
   • 亚当被禁止吃生命树的果子，免于永远活在罪中，这被视为神的怜悯。
   • 该隐请求神不要让他被杀，神应允并赐下记号保护他（《创世记》4:15），同样体现神的怜悯。
3. 地狱的刑罚：
   • 若亚当吃了生命树的果子，永远活在罪中，等同于“地狱的刑罚”。同样，该隐若被杀，也将面临永恒的审判。神的干预（禁止亚当吃果子、保护该隐不被杀）都是为了避免这种终极惩罚。
4. “现在”的关键性： “现在”一词的重要性。亚当被禁止“现在”吃生命树的果子，该隐被免于“现在”被杀，表明神的审判中包含暂时的怜悯，为将来的救赎留下了空间。

四、预表耶稣基督的救恩

通过第22-24节，揭示了经文如何预表耶稣基督的救恩，具体体现在三个要素：

1. 真理：
   • 亚当误以为自己“知道善恶”，拥有真理，但真正的真理是耶稣基督（《约翰福音》14:6：“我就是道路、真理、生命”）。
   • 真理不仅是分辨善恶的能力，更是按照神的标准行在正路上。
2. 道路：
   • 生命树的道路被基路伯和火焰剑阻挡，象征罪人无法靠自己接近神。
   • 耶稣基督通过自己的牺牲（“掰开的身体”），开辟了通向永生的新道路，废除了阻隔（幔子裂开）。
3. 生命：
   • 生命树的果子象征永生，只有在耶稣基督的恩典中悔改得赦的人才能得享。
   • 亚当和夏娃的后代因原罪无法直接获得永生，但通过基督的救赎，信徒得以重获生命树的果子。

五、与旧约的联系

将亚当的经历与旧约中的其他事件联系起来，突出其神学意义：

• 以色列的被驱逐：亚当被驱逐出伊甸园，与以色列百姓因犯罪被驱逐出迦南地（《申命记》28章等）相呼应，象征神对罪的审判。
• 会幕与圣殿：伊甸园东边的基路伯预表会幕和圣殿中的守护天使，生命树的道路则预表至圣所的入口。耶稣基督的死打破了这一阻隔，完成了救赎。

六、总结

围绕《创世记》第3章22-24节展开，结合亚当的堕落、该隐的经历以及耶稣基督的救恩，揭示了神的审判、怜悯与救赎计划。

一、引言：创世记前三章的整体意义

以创世记第3章22-24节为核心，这是创世记前三章的结尾部分。创世记前三章几乎涵盖了整本圣经的主旨，包含了从神的创造、人的堕落、上帝的审判到神救赎计划的启示。这些章节奠定了圣经神学的核心框架，揭示了人类与神关系的起源、破裂以及救赎的必要性。

1. 创造：神通过话语创造万有，彰显其权能与公义。
2. 堕落：亚当夏娃违背神的命令，犯罪导致与神隔绝。
3. 审判：神按照公义的标准对罪人进行审判。
4. 救赎：神为人类预备救赎的应许。

第3章22-24节作为前三章的结束，承接了人类堕落后神对亚当的最终审判，并为救赎计划埋下伏笔。

二、创世记3:22-24的经文分析

分析创世记3:22-24，重点探讨人类堕落后属灵状态的变化以及神对罪人的审判与救赎安排。

1. 创世记3:22：神的审判与人类罪性的揭示

经文：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。’”

• “与我们相似”：这里的“相似”与创世记1:26中“按神的形象和样式”造人的“相似”截然不同。亚当被造时，神的形象赋予他代表神治理全地的权柄，并按照神的公义和怜悯判断善恶。然而，堕落后，亚当的“相似”变为篡夺神的权柄，试图以自我为中心、以私欲为标准判断善恶。这揭示了罪人的本质：高举自己如同神，追求自主的判断权。
• “恐怕他伸手又摘生命树的果子”：亚当在堕落前未曾吃生命树的果子，但堕落后因罪性驱使，他必然会追求生命树的果子以“永远活着”。这种“永远活着”并非与神同在的永生，而是以私欲为中心、逃避神审判的存活。人类追求“永远活着”是罪性使然，表现为对抗死亡（逃避神对罪的审判）和放纵私欲。
• 神学意义：22节上半句是对亚当及所有罪人属灵状态的判断，揭示罪人高举自我、悖逆神的本质；下半句总结了罪人行为的必然结果——追求以自我为中心的生活。这为救赎的必要性铺垫了基础。

1. 创世记3:23：神的驱逐与人类命运

经文：“耶和华神便打发他出伊甸园，去耕种他所自出之土。”

• “打发”与“安置”的对比： “打发”与神起初将亚当“安置”在伊甸园的恩典形成鲜明对比。安置体现神的拣选与恩待，赋予亚当君王、祭司、先知的职分；而“打发”则意味着弃绝，因亚当犯罪丧失了在神圣所中的地位。
• 耕种之土的意义：亚当被驱逐后，只能“汗流满面”耕种土地，从原先治理全地的崇高使命降为满足基本生存需求的劳苦。这反映了人类堕落后属灵的死亡，失去与神的连接，生命仅限于物质层面的存活。
• 神学意义：驱逐不仅是为了防止亚当吃生命树的果子，更因伊甸园是神的圣所，犯罪的亚当无权继续居留。这凸显了罪导致人与神关系的断裂，以及人类命运的悲惨处境。

1. 创世记3:24：神的封印与救赎的伏笔

经文：“于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”

• “把守生命树的道路”：基路伯和火焰剑的设立并非仅为阻止亚当进入，而是象征生命树道路的“永远封闭”。这表明，罪人无法凭借自身回到神面前或得永生。
• 救赎的伏笔：尽管道路被封，这为神最终的救赎计划埋下伏笔。真正的救赎需重新打通生命树的道路，使人通过顺服神得永生。这指向耶稣基督的救赎工作。

三、救赎计划的展望

从创世记3:22-24过渡到救赎的主题，指出整本圣经的焦点是耶稣基督的死与复活，解决了人类因罪面临的三大问题：

1. 罪的洁净：人的罪需通过流血洁净。耶稣基督在十字架上的死与复活，使罪人得称义。
2. 回到神的圣所：基督的身体是通往神面前的道路。通过与基督的联合，信徒得以回到神面前，恢复与神的关系。
3. 得生命树的果实：基督的复活生命象征生命树的果实。信徒通过顺服基督，得以分享永恒的生命，而非活在罪中。

这三者不是分步骤完成，而是在基督的死与复活中一次性成就。信仰基督意味着降服于神、承认祂为主，重整与神的关系，从而得着更新的生命。

四、现实应用的反思

将经文与当代社会联系起来，指出人类追求“永远活着”是罪性延续的表现。现代科技（如器官移植、3D打印技术）反映了人类试图通过自身努力对抗死亡、满足私欲的倾向。然而，真正的永生只能在基督里实现，而非通过人类的自我救赎。

五、结论

创世记3:22-24不仅是人类堕落与审判的总结，也是救赎计划的起点。通过逐节分析，揭示了罪人高举自我、与神隔绝的属灵状态，以及神通过驱逐和封印生命树道路所彰显的公义与怜悯。最终，信息指向耶稣基督的救赎工作，呼吁听众相信并顺服基督，以得着真正的永生。

• 文本内容
• 那人：就是亚当，不包括夏娃。
• 能知道善恶：并非亚当真能判断善恶，而是亚当把自己当成可以判断善恶、可以制定判断善恶标准的那一位，如神一样。
• 恐怕他伸手又摘：生命树的果子是亚当通过神的试炼后才能得尝。亚当现已犯罪成为罪人，就意味着还未通过试炼，当然不能吃。若许可亚当作为罪人还吃生命树果子永远活着，就是直接降下地狱刑罚。地狱就是人作为罪人永远活着。
• 现在：不是以后，而是现在。现在他吃，对他来说就是最大惩罚，所以神向他施以怜悯，禁止他现在吃；但将来罪人在基督的恩典里得蒙赦免后得尝生命树果子就是恩典。生命树的果子要赐给谁吃？亚当、夏娃所有后代都已是罪人。生命树果子赐给凡在基督里得蒙赦免认罪悔改的人吃。
• 驱逐：与驱逐该隐以及将来驱逐以色列人离开迦南地是一个意思。
• 耕种所自出之土：他从哪里来就回哪里去且还要耕种，直接回应V2：5野地还没有草木……也没有人耕地。让他去耕种他所自出之土，不仅意味着亚当搬家，更是职份取消、权柄剥夺。原来在伊甸园里修理看守，侍奉耶和华神，现在要到野地耕种。野地耕种是为谁效力？你必终身劳苦才能从地里得吃的。这就是神对亚当的咒诅——吃吃吃，以肚腹为中心，亚当若未蒙救赎就只能走在撒但设定的吃货道路中狂奔到底。一生所有劳作都是为满足肚腹吃喝，为了活着。
• 把守：亚当被赶走，替代亚当修理看守的是基路伯。伊甸园是东边开门，东边有属灵含义，以后联系旧约会幕圣殿讲解。
• 基路伯把守的生命树道路，指向会幕里的幔子。所以耶稣基督死时圣殿里的幔子要裂开，就是通向生命树的道路被打通。
• 基督救恩的预表清晰可见：真理-现在亚当以为自己有真理，能够知道善恶，真理就是知道善恶的知道，但耶稣基督才是真理；道路-耶稣基督才是通向生命树的道路；生命-耶稣基督拯救祂的百姓，通过祂掰开的身体得尝生命树的果子，且得到可以据以分别善恶的真理并行在义中！对应后面该隐被驱逐，对应以色列人犯罪从迦南地中被驱逐，对应耶稣基督完成之后如何带领祂的百姓透过祂掰开的身体开辟这样一条又真又活的道路满足神公义的要求。

• 补充内容
• V3：22-24是创世记第3章的结束，也是《创世记》前三章的结束。《创世记》前三章几乎囊括整本圣经的主旨要节，包括神的创造、人的堕落、神的审判、神的拯救等内容。V3：22是神对亚当属灵状态的判断与行为模式的总结。V3：22A是神对犯罪后亚当的属灵判断，也是对从犯罪后亚当而出之所有罪人的属灵判断。V3：22B是神对从犯罪后亚当而出之所有人之罪人行为模式的总结，就是按照自己私欲做善恶判断，踏上以永远活着为终极目标的不归路。

1. 与我们相似能判断善恶（V3：22A）

• 神用祂的话语创造万物且判断万物。因为祂是创造主，所以有判断所造万物的权柄；因为祂是公义的主，所以祂会用自己不改变的公义标准判断祂所造万物。神对犯罪后亚当的属灵判断：“耶和华神说”就是神在创世记第3章最后一次说话，判断落在已经犯罪得罪神、与神隔绝的亚当身上。神的判断是：那人已经与我们相似，能知道善恶。
• 亚当被造初始的与神相似：亚当被造本就有神的形像样式，换句话说就是，亚当本就与神相似。但这里神居然发出这样判断，显明后来的“与神相似”与前面被造有神形像样式的“与神相似”截然不同。所以前面亚当被造有神的形像与神相似，是亚当照着神的形像被造，能代表神使用神传递给他的神的属性和神所赐的权柄治理全地。意味着，亚当本就与神相似，就有能力使用神的标准来判断善恶。开始是神创造、神判断，后来神在伊甸园膏立了祂的代表，让亚当作为先知、祭司和君王判断万有，这就是治理。而在这样的判断中，因为判断标准出于神的公义与怜悯，就是对这个秩序混乱的败坏野地的征服与重整。
• 亚当犯罪堕落后的与神相似：当V3：22耶和华神判断说，亚当与我们相似，能知道善恶，就意味着，这里犯罪之后亚当的与神相似已经与之前的与神相似不同，因此时的亚当已失去从神而来的公义、慈爱、良善等属性。所以仅存的相似点只在于，亚当以为自己仍然可以像神一样判断善恶。但这判断是亚当高举自己，用自己的标准判断善恶，就是僭越篡夺窃取神判断善恶的权柄。
• 亚当的堕落悖论-这里出现一个悖论：亚当想要像神一样判断善恶，夺取神的判断权柄，使用自己的标准判断善恶，意欲达此目的的同时却恰恰失去了真实的与神连接的神的形像。这节经文就是神对犯罪后亚当的属灵判断，也就是所有从犯罪的亚当、夏娃而出之人的属灵判断-即每个人都想像神一样判断善恶，这由罪人罪性使然——高举自己如同创造主神，用自己的标准判断善恶。
• V3:22B恐怕他伸手又摘：之前没有吃，之前不能吃神也不会允许他吃；现在必然吃，这就是他高举自己判断善恶的必然结果。当罪人失去神公义良善标准后就必然以其私欲为标准判断善恶，要满足的是自己肉体情欲、眼目情欲和今生骄傲。以私欲为核心，打造一套分别善恶的标准，如同神来判断善恶。所以神才要防守，因那人当然希望自己永远活着。这就是私欲的核心指向。

1. 永远活着

• 两个目的：对抗死亡、对抗审判。死亡是神对罪人的审判结果。对抗神的审判结果，就是漠视自己犯罪的事实，就是藐视审判者的权柄；放纵私欲。永远以私欲为核心，如同神一样判断善恶。
• 演变路径：永远活着，就是人类离弃神与神隔绝后所做一切事情指向的最终目标。21世纪的人清楚知道，这个永远活着的目标已经指日可待。大量科学家预测，70后人就有望见证那天来到——人可以各种方式在各个层面永远活着，比如器官移植，3D打印器官技术成熟……
• 打发&耕种（V3：23），打发就是弃绝，对应安置就是拣选。在这样背景下，打发与安置截然不同，对应弃绝与拣选。原来安置是拣选、膏立、高升，打发就是弃绝、降卑。为何神打发亚当离开伊甸园？是避免又吃生命树的果子，更是因为伊甸园是神的圣所。犯罪后的亚当没有任何权柄和资格继续站在耶和华的园子当中。这就是《圣经》后面不断出现的—当耶和华的使者在荆棘火焰中对着摩西说，把鞋脱掉，因为这是圣地；当耶和华神降临在西奈山时，任何人不得就近，因为这是圣地；当会幕建立起来后，每年只有一次赎罪日时大祭司带着公牛的血才能进入至圣所，……没人可以不凭着祭牲的血，不解决罪的问题，直接进入神的殿。亚当必须被赶出伊甸园。亚当若这时吃了生命树的果子，就是在罪人状态中永远活着、永远抵挡神。罪人所做一切事的终极目标就是永远活着、抵挡自有永有的永活的神。
• 亚当必须重回野地弯腰耕种：亚当不能站在神面前，必须出去耕种他所自出之土。耕种，意味着他失去了原来在伊甸园里领受的修理看守职分。原本他要作为神的代表，作为被神膏立的先知、祭司和君王，以神的善恶标准和命令以伊甸园为起点开始治理全地。现在他必须去野地耕种，因为神对他罪的审判。他必终身劳苦，才能从地里得吃的，必汗流满面才得糊口。
• 罪人命运-作为死人实在只能终身吃土：这时的他所做一切都出于想要吃喝活着的目的。换句话说，他只能终身吃土，只能活在眼睛可见、耳朵可听的世界，为自己眼睛看见、耳朵听见的事物而活，根本不可能有超越的眼光。这时的灵性已经死亡，一切的能力、聪明、巧计都为了吃喝，且只能终身吃土。这就是人类的命运。
• 把守（V3:24），不是简单为防止亚当后代进入，而是彻底封闭。即这条通往生命树的道路将被封印断绝，带着极其强烈的救赎意味。意味着，将来真正救恩来临，必须满足两个条件：这条在此被封印的道路重新打通；人还可以来到生命树面前吃果子。来到生命树面前吃果子永远活着，但不是继续活在罪的状态中，而是活在义的状态中。

1. 无望绝境中的盼望之光

• 读到这里，圣灵让你的眼目聚焦在一个前所未有的绝境，一个比创世之前地是空虚混沌黑暗的属灵堕落更绝望的绝境。因为神“看着都是好的”的创造被破坏，神拣选的、膏立的、高举的、与之立下盟约且赐他恩典、权柄、能力完成祂治理全地之使命的亚当犯罪堕落。
• 真正拯救的隐藏：在人类命运陷入无望黑暗中时，神就隐藏了彻底的解决方案，真正的拯救必具备此三要素-人的罪必须解决罪被洁净。洁净必须流血，因罪的工价就是死；罪被洁净后，罪人必须重回伊甸园，回到神面前回到神的圣所。回来不是为了温暖开心、吃喝玩乐，回来是要重新降服天父，恢复关系，听祂命令，与神和好，就是关系要恢复到正确状态，重新承认祂是我的神我的父我的王我的主，重新降服听从祂的差遣；重新藉着顺服得尝生命树的果子。
• 真正拯救的显扬：在基督里。这三要素如何最终实现？—在耶稣基督里。罪如何被洁净？不是耶稣基督在十架为你流出宝血，你的罪就得赦，而是基督死里复活才能洁净你的罪，使你称义。若祂不复活，祂的死怎会有价值？如何重回神的圣所？不是归回耶路撒冷，不是回到摩利亚山重建圣殿，如今重回圣所、回到伊甸园的道路就是耶稣的身体。若不藉着与死里复活的身体联合，没人可以回到父那里；若不认识子，没人可以认识父；如何得尝生命树的果子？因着耶稣基督的死，幔子就裂开，至圣所的道路就被打通。人就可以藉着耶稣基督的死里复活回到父面前。基督要将祂自己的生命赐给我们，生命树是祂里面无穷之生命大能的圣礼性象征，我们要吃祂的肉、喝祂的血。
• 聚焦基督的死里复活：焦点就在基督的死里复活。不是知道而是相信，不是知识而是生命。焦点不是你知道祂的死里复活，而是你这样一个出于亚当就不能自己解决罪、却想继续作为罪人永远活着的、不能活在神面前、永远与神隔绝的罪人，与生命永远隔绝的死人，如何藉着与死里复活的基督的联合解决刚才的三大问题。这就是整本《圣经》在《创世记》前三章之后要向我们展开的内容。所以《创世记》前三章几乎涵盖之后的全部内容。
• 作为基督徒，我们相信祂公义、怜悯的旨意都要在耶稣基督的死里复活中，藉着祂在基督里拣选的百姓归给基督成全拯救。这就是《圣经》启示的真理。你现在需要的就是，用信心与所听的道调和，你的生命才会改变，不然什么都不会改变。只有真的受了圣灵的洗，才有生命在你里面，不然就是没有的。
• 如何确定信仰真实？所认信之来源必须出于《圣经》启示，所认信之核心必须指向耶稣基督。不然就还没有摸到信仰之门……

三、互动内容

1. 关于祷告

• 若不认识神就不可能真正向神祷告。如果道都还听不懂，也还不认识神，就不要祷告。祷告是你向这位神祈求，是圣灵在你里面用说不出的叹息来成就神的旨意。你都不认识这位神，怎么祈求？祈求什么?
• 若真相信《圣经》是神的话语就祷告求祂让你认识祂。打开《圣经》，若真相信《圣经》是神的话，那你就向神祈求，求祂帮助你透过《圣经》认识祂。这样的祷告就是圣灵在你里面的祷告，因为圣灵是真理的灵。

1. 暂缓次要问题

• 亚当是否得救？亚当及亚当之后罪人的属灵状态？亚当是神与选民订立盟约的开始，不用判断亚当是否得救，是否在神的救恩之中。我们所说的神的拣选永远坚定有个前提，就是神在永恒中在基督里就拣选百姓赐给基督。问对问题才能更深入理解《圣经》启示的神的话语。要透过V3：22读出神在说话做出祂的判断，这是祂对犯罪后亚当的属灵判断，也是对从亚当而出之所有罪人的属灵判断。
• 基路伯是天使的一种？老师讲解《圣经》还停留在很基要的层面，很多细节老师并没有讲，有些自己也没来得及研究。基路伯在《圣经》中是个重要主题，涉及很多经文，但老师没讲，是因为我们连最基要的都不明白。不用把眼光放在那些方面。
• 人的尽头就是神的起头？这就是谎言。因为没有明确何为尽头？是外邦人以为的尽头，失学失业失恋……？他们把这些都视为尽头，因为他们是死人，根本看不出自己的属灵状态。亚当被神逐出伊甸园，他就与神隔绝，心就完全昏昧。如果他汗流满面都不能得吃的，这也是他的尽头。他就会去拜巴力，求那保五谷丰登的假神。

1. 关注基要问题

• 作为亚当的后代，神对我们的属灵判断。我们的属灵状态如何？因着这种属灵状态，我们最大的需要如何？到哪里才能得着满足需要的帮助？这是最重要问题，神不会含糊其辞、随便糊弄。
• 评估自己的属灵状态。若觉得耶稣基督是你困难中的帮助者，你就还根本不了解你的困难是什么。即便在病患中，疾病也不是你的最大困难。你们最大的问题就是要认识自己的属灵状态。若不然就不可能寻找到真正的帮助。若你所传的基督是婚姻家庭的守护者，那没有婚姻家庭的人就不需要基督？你们把耶稣基督的恩典、职份、权柄、能力压缩在一个细小范围对人传讲，人怎么可能信靠耶稣基督是万王之王、万主之主，是神的儿子，是创造天地万物又死里复活赐人生命的生命主宰？这样的福音你们怎会去信？要么没有脑子，要么病急乱投医，陷在某种困境中寻找救命稻草，地上不行就向天上另请高明。
• 伏在创造主之下的被造物身份中。起初神创造天地。一开始定位就是祂是创造主，不是你这被造物的帮助者。很多问题到最后就是，从一开始你就没在头脑中根植创造主与被造物的正确关系。若创造的概念都没有，根本不可能有拯救的正确认识。神是创造主，这概念那么清晰，怎还有那么多扭曲？所以大部分基督徒别说信靠基督，就连基督是创造主的事实都是不接受的。若相信这基本事实，怎可能还会有这样错谬的对神的认知?
• 信靠福音、与基督联合的开头。一个人必须在圣灵的感动下，回到神面前承认自己是罪人、死人。这就是信靠福音的开头，这就是与基督联合的开头。不承认自己是罪人，怎可能认识基督是公义的拯救？不承认自己是死人，怎可能认识祂是赐生命的主？老师之所以吃顿饭就做了决志祷告，是因为对方告诉他——有一位神，你是罪人。这句话就把他的心戳中了。若对方关切询问他有何人生困境，基督可成为他的帮助，可通过读经祷告成为更好的人……很可能他连《圣经》都不会翻，就去教会做个速成基督教徒。就是因为对方说《圣经》是神的话，老师不相信就去读。因他觉得若《圣经》是神的话，神的话就是人读不懂的天书，所以他才愿花一年时间去读，确认《圣经》到底是否神的话。很多人没有听过纯正福音，所以一直在错误中打转，仍是迷途羔羊。寻找的只是宗教知识、道德规条、精神安慰、心灵鸡汤，不是生命的粮……

四、灵修蜜语

1. 生命树果子之吃与不吃、能吃与不能吃

• 如果亚当、夏娃没吃分别善恶树的果子，就吃了生命树的果子，意味着他们就顺服了神的命令，就通过了神的试炼，所以吃生命树果子就是他们通过试炼的奖赏，就没有后面吃分别善恶树果子啥事了。然而他们悖逆神的命令，吃了分别善恶树的果子，所以不能回头再吃生命树的果子，不然就落入作为罪人永远活着的地狱绝境中了。所以阻止他们在吃了分别善恶树的果子后再吃生命树的果子，是神对他们的怜悯。
• 换句话说，如果他们在吃分别善恶树果子之前就吃了生命树果子，他们就绝不会再吃分别善恶树果子了。因既通过试炼就成为完全，领受神要赐给他们更丰盛的生命，那是不可能再犯罪得罪神的生命。所以亚当、夏娃肯定没有吃过生命树的果子，而且此时也不可能被神允许吃生命树的果子。

1. 生命树之概念与功效

• 《启示录》提到，生命树的果子可以医治百病。而亚当作为罪人吃了生命树的果子，并不会实现生命树医治百病的功效，反而加速了地狱刑罚的落实？是否主要因为，若没有先经历神对罪的赦免，生命树的果子在其身上也不可能发挥医治功能？所以仍然不是果子本身有何魔力，仍然是神的话语稳居第一？同时还要回到生命树本身的属灵含义，是神对通过试炼之人的奖赏，这前提不变?
• 这样，亚当既是罪人，就意味着他还未通过试炼，就不能得到吃生命树果子的奖赏。一方面，他不仅不能合法地被神赐予生命树果子；另一方面，他即便是非法获得生命树果子的路径也必然被神断绝。这是由神公义和怜悯的属性决定的。
• 基路伯若把守封闭的通向生命树的道路就是预表会幕里的幔子，也是指向耶稣基督那自上而下的又真又活的道路。所以耶稣基督死时圣殿里的幔子要裂开，就意味着通向生命树的道路被打通。联系到这里似乎领受更多，但还有什么值得留意?
• 就此问题老师回应如下：两种生命树的概念不同。《创世记》中伊甸园里的那棵“生命树”与《启示录》中生命河两边、每月结果子、结十二种果子的“生命树”并不相同。前者指向亚当通过试炼之后所得的更高层次的更丰盛生命，是对耶稣基督的无穷之生命大能的一个圣礼性表达；两种生命树的功效不同。《启示录》中生命树可医治疾病并不直接对应赦罪、除罪，毕竟能在圣城新耶路撒冷的人是都没有罪的，都完全成为圣洁的。回到伊甸园，罪人不可能直接得到生命树所赐更丰盛生命的，必须先解决罪，作为通过试炼后的奖赏才能得尝。这伊甸园里的生命树就是耶稣基督无穷之生命的圣礼性表达，指向吃基督的肉、喝基督的血。所以首先要有赦罪之恩，罪被洁净才能得着生命。只是在耶稣基督最后成就这事时，罪得赦免和得着祂所赐生命这两件事都是通过祂的死里复活来完成的。

1. 进入地狱其实是每个罪人的必然选择

• 犯罪后的亚当若又吃生命树的果子，就是在罪人状态中永远活着，永远抵挡神。罪人所做一切事的终极目标就是永远活着抵挡自有永有的永活的神。
• 这样看来，进入地狱其实是每个罪人的必然选择？细思极恐啊……亏我之前还会假想，如果人没有听闻福音就下地狱，多么可怜（不是无辜）又多么可惜，万一他们后悔，岂不是在永恒中持续后悔？真是我想多了。而且那时的我对神和神的旨意没有现在这么清晰的认识。末卷《启示录》查经里提到过，悔改是重生之新生命才有的结果，所以没有领受新生命的罪人、死人是不可能悔改的。

1. 核心问题梳理

• 诚恳认识本相。凡出于亚当之人，属灵真相就是罪人死人神的仇敌；自然结局就是地狱永死；最大需要就是赦罪得生命；唯一出路就是向赦罪、赐生命的主耶稣基督呼求，祈求祂赦罪赐生命成为义人、活人、神的百姓。
• 清心认真寻求。明白《圣经》以基督为中心启示的整全真理，向圣灵切切祈求信心与所听的道调和让自己真视神的话为生命的粮。不吃就是死的，真视神的话为脚前的灯，不照着走就不寸步难行。以正确的态度和方式打开《圣经》，单单透过圣灵光照《圣经》认识基督，相信祂的话就是灵就是生命，凭着信心领受祂所赐生命。因着祂所赐无穷之生命的大能在我们里面涌动流淌而回应基督，度祂赐我们在世寄居的日子，奔跑祂吩咐我们参与祂末世最后一仗的征程！