19.创世记 第02.21-02.25章节

一、核心经文与主题概述

1. 经文范围与重点 聚焦于《创世记》第二章21-24节，讲述神创造夏娃的过程及其属灵意义。经文描述耶和华神使亚当沉睡，取其肋骨造女人（夏娃），并将她带到亚当面前，亚当称她为“骨中的骨，肉中的肉”，并宣告“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”。这段经文不仅是夏娃被造的记载，更是一个整体，指向神创造教会的属灵高峰。

1. 主题：基督与教会的预表 夏娃的创造不仅仅是关于亚当的配偶，而是预表基督与教会的关系。这一过程通过亚当的沉睡、肋骨被取、流血和夏娃的创造，象征基督在十字架上的受难、流血和教会的诞生。经文的核心不是现代婚姻的指导，而是揭示神在基督里救赎教会的计划。

二、夏娃创造的属灵含义

1. 夏娃的创造过程
   • 亚当的沉睡：耶和华神使亚当沉睡（21节）， “沉睡”在原文中不仅是字面睡觉，而是具有属灵含义，象征降卑、顺服甚至死亡。动词“使”和“睡”分别指向神的主动作为和亚当的顺服，预表基督在十字架上的顺服与牺牲。
   • 肋骨与流血：神从亚当身上取下一条肋骨，合上肉，造出夏娃。这一过程涉及流血，象征基督在十字架上为教会流血，教会从基督的身体中诞生。强调“肋骨是从那人身上取出的”，突出夏娃与亚当的内在联系，预表教会与基督的不可分割。
   • 神的主导：神不是寻找一个女人，而是主动创造夏娃，表明神的主权和计划。夏娃被称为“妻子”（原文与“女人”同词），强调她被造的目的不是一般性别意义上的女人，而是作为亚当的配偶，预表教会在基督里的身份。

1. 属灵高峰：教会的诞生 夏娃的创造是整个创世记的创造高峰，因为它直接指向基督与教会的关系。经文从亚当的沉睡（基督的受难）到夏娃被带到亚当面前（教会的呈现），完整预表了基督的死与复活以及教会的诞生。引用以弗所书5:32，指出保罗称这段经文为“极大的奥秘”，指的就是基督与教会。

三、关键神学观点

1. 教会从基督而出
   • 夏娃从亚当的肋骨被造，象征教会从基督的身体中诞生。教会并非外来的，而是“本就在基督里”。在神的永恒旨意中，教会自创世之初就与基督联合，基督的流血使教会显明出来。
   • 这一观点超越了“外邦人被救赎后接入基督”的传统理解，强调教会在神永恒计划中的内在地位。神的拣选在创世之前已在基督里完成（以弗所书1:4）。

1. 联合的属灵含义
   • 24节“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”被解读为神的命令，而非总结。 “联合”不是指夫妻间的心灵相通或情感联结，而是基督与教会的属灵联合。这种联合是基于双方与基督的联合，而非人与人之间的直接关系。
   • “离开”原文意为“弃绝”，语气强烈，表明亚当（及后来的基督徒）需完全顺服神，优先于其他关系。这与世俗婚姻观不同，强调基督为中心的生活方式。

1. 夏娃在约中的地位
   • 夏娃从亚当而出，因此她天然在神与亚当所立的约（创世纪2:15-17）之中。如果神用尘土另造一个女人，她将不在此约之内，而夏娃因从亚当身体而出，与亚当及其后裔同在神的律法约束之下。这进一步强化了夏娃作为教会预表的地位。

四、对现代婚姻的澄清

1. 避免直接应用到现代婚姻 不应将这段经文直接应用于现代婚姻关系，认为这种理解“肤浅”且偏离经文原意。创世纪2:21-24的核心是基督与教会的属灵关系，而非指导夫妻如何相处。现代婚姻的指导应参考其他经文，如哥林多前书7章。

1. 哥林多前书7章的指导
   • 引用哥林多前书7:29-31，指出基督徒的婚姻观应是“有妻子就像没有妻子”，意味着婚姻不应成为生命的中心，基督才是核心。一个敬虔的丈夫或妻子应以基督为中心，而非将配偶或家庭视为“至宝”。
   • 同样，亲子关系也应以基督为中心，而非以儿女为生活重心。父母若以儿女为中心，便无法传递以基督为中心的信仰。

1. 基督徒婚姻的正确态度
   • 基督徒婚姻的联合基于双方与基督的联合，而非直接的夫妻关系。将“联合”理解为“心灵相通”是误解，真正的联合是属灵层面的，是基督徒因与基督联合而产生的彼此合一。
   • 基督徒在婚姻中应追求顺服基督的命令，活出祭司、君王、先知的职分，履行神赋予的使命，而非专注于世俗的幸福或经济独立。

五、夏娃被造的独特性和属灵争战

1. 夏娃被造的独特性
   • 夏娃的创造方式（从亚当肋骨而出）与众不同，强调她与亚当的内在联系，预表教会与基督的不可分割。这种独特性使夏娃的被造对魔鬼构成“极大的冲击”，因为它揭示了神救赎计划的核心——教会从基督而出。
   • 夏娃的被造目的不仅是帮助亚当修理看守伊甸园，更是与亚当共同履行神赋予的使命，预表教会在基督里的服事。

1. 属灵争战的背景
   • 预告创世记第三章的讲解，指出魔鬼（蛇）清楚夏娃被造的属灵含义，因此选择试探夏娃，而非亚当。魔鬼明白夏娃代表教会，其堕落将影响神计划的实现。这不是因为女人“耳根子软”，而是魔鬼针对神计划的属灵争战。
   • 夏娃的堕落（第三章）需结合第二章的正确理解，认识到她的被造与教会身份的关联，才能理解其深层意义。

六、总结与应用

1. 经文的整体性 创世记2:21-24是一个整体，讲述夏娃的创造及其与基督和教会的关系。25节应与第三章结合阅读，而24节是神对亚当的命令，呼应基督徒顺服神的呼召。

1. 对基督徒的启示
   • 基督徒应以基督为中心，而非婚姻或家庭。真正的敬虔体现在将基督置于首位，顺服祂的命令，履行神赋予的使命。
   • 教会是基督的身体，从祂而出，与祂联合。基督徒的身份不是从外邦人变成神的儿女，而是在神的永恒旨意中早已在基督里被拣选。

1. 对灵修的提醒
   • 鼓励听众深入阅读圣经（如哥林多前书7章、以弗所书5章），理解经文的属灵含义，避免肤浅的字面解释。创世记第二章的讲解为理解旧约先知书（如以赛亚书）提供了基础，帮助基督徒看到神救赎计划的整体性。

1. 背景与概述

《创世纪》2章21-25节的灵修分享，主题围绕神为亚当创造夏娃的经文，深入探讨其属灵含义。通过耶和华的视角，阐释这段经文如何指向基督与教会的关系，强调信仰的核心在于认识基督并与之联合。

1. 主要讨论主题

2.1 属灵含义与耶和华的视角

• 属灵含义的定义：“属灵含义”不是寓意解经，而是从耶和华的视角理解一件事情的本质意义。它基于神的属性（公义、良善、慈爱、信实）和神的旨意。神的旨意不会违背其属性，因此理解经文需从这两个基点出发，而非人的私欲或自我中心。
• 视角的转化：读经若仅从人的视角（罪人的自我中心和私欲）出发，无法领会属灵含义。必须相信圣经是神无谬的启示，主动从天而降，旨在彰显神的荣耀和旨意。只有通过耶和华的视角，圣经的属灵含义才能被解锁。
• 以基督为中心：所有经文的属灵含义都指向基督，因为唯有基督彰显神的属性，成就神的旨意。旧约中的人物（如大卫、摩西）或事物（如会幕）不仅是基督的预表，更需放在新约框架中，从基督与教会的关系来理解。以基督为中心的讲道不是简单连接，而是从耶和华的视角挖掘经文的深层含义。

2.2 夏娃与亚当：基督与教会的预表

• 夏娃的创造：经文描述神从亚当的肋骨创造夏娃，这不是象征肋骨的重要性，而是表明夏娃“从亚当而出”，与亚当联合为一。这预表教会从基督而出，因基督的流血（十字架的救赎）而被创造，并归于基督，与之联合。
• 教会的本质：教会不是独立存在，而是从基督而出，归于基督，属于基督。“寻求基督的教会在哪里”“忠于基督的教会在哪里”，指出真教会若从基督而出，必然寻求并忠于基督。这超越了宗教行为或道德效法，而是基于教会与基督的属灵联合。

2.3 信仰动力的转变

• 从交换到恩典：早期将基督教视为“交换”：做好事得福，按基督命令行得神同在。五年后受提摩太·凯勒牧师启发，认识到基督徒行为的动力源于领受恩典，而非交换。但真正的动力是与基督联合，基督在信徒内心推动生命成长。
• 生命的自然流露：比喻基督徒生命如吃饭、喝水、睡觉，是自然流露而非咬牙坚持。这种生命力源于基督内在的工作，而非外在的操练或感恩驱动。信仰的实质是生命，而非知识、宗教或道德行为。

2.4 属灵联合的超越性

• 属灵联合的独特性：基督与教会的属灵联合超越一切人际关系（夫妻、亲子、朋友），因其根基是属灵而非肉体、情感或精神。这种联合基于基督的救赎，永恒不变，不会因外在因素中断。
• 圣徒相通：基督与教会的联合延伸出“圣徒相通”，即信徒因连于基督而彼此相通。这超越了教会中的服侍或价值观一致，而是基于共同归于基督的属灵纽带。因此，基督徒之间的关系（如夫妻、亲子）若建立在圣徒相通上，比世俗关系更深、更永恒。
• 以基督为至宝：引用《哥林多前书》关于婚姻的经文，指出敬虔的丈夫应视基督为至宝，而非以妻子为至宝。真正的信仰要求信徒以基督为中心，视万事为粪土（与基督相比毫无价值），这不仅是态度，而是生命本质的转变。

2.5 灵修的整体框架

• 灵修历程：小组从《约翰福音》《哥林多前后书》等新约书卷开始灵修，现进入《创世纪》，计划持续到《启示录》。鼓励听众回顾之前的灵修内容，特别提到《哥林多前书》关于婚姻的教导，适合建造符合神心意的婚姻关系。
• 信仰的焦点：信仰的两个焦点是认识基督（真理上）和回应基督（生命上）。这要求信徒超越知识和宗教行为，进入与基督的生命联合。

1. 核心信息与应用

• 核心信息：
  1. 耶和华的视角：理解圣经需从神的属性和旨意出发，超越人的私欲，聚焦基督的彰显和成就。
  2. 基督与教会：夏娃从亚当而出预表教会从基督而出，归于基督，强调教会的属灵本质和永恒联合。
  3. 信仰的动力：基督徒生命的动力源于与基督的联合，而非交换、感恩或操练，是自然流露的生命力。
  4. 属灵联合：基督与教会的联合及圣徒相通超越一切人际关系，永恒不变，是信仰生活的核心。
  5. 以基督为至宝：真正的敬虔是将基督置于中心，视万事为次要，适用于婚姻、家庭和教会关系。
• 应用：
  1. 读经实践：信徒需调整视角，相信圣经是神的启示，以基督为中心理解经文，避免人本解读。
  2. 信仰生活：在婚姻和家庭中，优先建立基于圣徒相通的关系，而非仅靠肉体或情感纽带。
  3. 灵修坚持：持续参与灵修，回顾新约书卷内容，深化对基督的认识和回应。
  4. 生命成长：依靠基督内在的生命力，顺服祂的推动，而非靠自我努力操练信仰。

1. 总结

以《创世纪》2章21-25节为文本，探讨神创造夏娃的属灵含义，指出其预表基督与教会的关系。通过耶和华的视角，强调属灵含义的本质在于神的属性和旨意，唯有在基督里彰显和成就。信仰的动力源于与基督的联合，而非宗教交换或感恩，表现为自然的生命流露。基督与教会的联合及圣徒相通超越世俗关系，永恒不变，鼓励信徒以基督为至宝，调整生活和关系的优先次序。

• 文本梳理

（V2:21-24夏娃的被造,V2:25应并入第3章）

1.没有遇见配偶

• 只是那人没有遇见配偶来帮助他。亚当寻找的范围肯定不是被神带到他面前、请他命名的动物们。这前提必须清楚。
• 神不会为祂的儿子娶外邦人，这是总原则。选民不能与外邦人通婚。所以这里没有一个女人能蒙恩嫁给神的儿子亚当，这婚姻定是神所配合。神不是寻找而是创造一个女人嫁给亚当。这是经文的关键点。

2.造成一个女人

• 这里的女人不是创1章里神六日造男造女的女人。这里的“女人”原文是“妻子”，非性别上的男女。一个女人未必是个妻子，但这女人就是个妻子。夏娃作为亚当的妻子而被造，夏娃被造进入亚当的婚姻，不要马上把这里折婚姻家庭与你所处的婚姻家庭关联，否则不符合经意。

3.耶和华神使他沉睡，他就睡了

• 这是创造夏娃的开始，有两个关键动词，但中文没译出来。“沉睡”是名词。使他沉睡的“使”与创14：10掉在坑里的“掉”，创15：12大黑暗落在身上的“落”，同一词。创15章是关键章节，到时会解释为何立约时有大黑暗落在亚伯拉罕身上。中文翻译错误，完全看不出其本意。意为谦卑俯伏，掉下在坑里、甚至落在黑暗中，在某些经文中还有“死亡”的含义。很明显，这里亚当首先要被神降卑。
• 他就睡了的“睡”：沉沉睡去，代表亚当的顺服。“睡”在《圣经》中第一次出现，若明白原文就知道不是我们所指的睡觉。V2：21表明睡觉的属灵含义。
• 睡觉的属灵含义：耶和华所造的万物都有属灵含义。属灵含义不是神秘玄乎的。属灵含义就是事物在神眼中的本质意义。因为全地都是神所造的，万物都有其属灵含义。睡觉的属灵含义就是在神面前降卑。
• 对外邦人而言，每天睡觉就是对永远睡下起不来的死亡的预演。只是他们眼是瞎的，根本不明白，以为自己只是身体太累。对基督徒来说，睡觉是另一层属灵含义，不仅不代表死亡，反而代表安息。

4.取下、合起、那人身上所取、造成、领、说

• 亚当经历取下肋骨的流血手术，神用亚当肋骨造亚当的妻。神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人。从上下文可知女人是用亚当身上取下的肋骨造的，但《圣经》却再次强调女人的来源。
• 《圣经》在《以弗所书》第5章告诉我们一个极大的奥秘，这里的创造指着基督与教会说的，经文非常清楚没有任何歧义。这里有个惊人的事实，神造夏娃时，神眼中看到的不是亚当与夏娃这对新郎与新娘，看到的是神的真儿子基督与祂的新妇教会。所以这才进到创造的高峰。换个思路去看，真正创造的高峰是夏娃的创造，是教会的被造。

5.骨中的骨，肉中的肉（V2:23）

• V2:21-22完全贴合基督受难、受死到V2:23复活。耶稣基督在十架上死了，降卑顺服，肋旁流血，教会从祂的身体里出来。换句话说，教会本就在基督里。V2:23多被解读为第一首情诗，亚当如何爱夏娃，但这并非重点。重点在于，女人从男人而出，夏娃从亚当而出，教会从基督而出，教会本就在基督里。
• 我们常讲新约的核心是在基督里。不要以为在基督里就是，当你被救了之后耶稣基督赐你新生命，然后你与基督联合。不是，是你本就在基督里。回到救恩论的起初，神在创造万物以先就在基督里拣选了祂的百姓、祂的教会。神在基督里创造世界、救赎百姓、更新万有，神一切旨意都在祂儿子里完成。这一段详细描述亚当所经历的一切都是耶稣基督在十架上要经历的一切，而这时亚当夏娃都没犯罪。告诉我们，神的旨意在基督里完成。
• 《创世记》开篇就告诉我们，起初耶和华神创造天地，唯耶和华是真神、活神、永远的王。越往下读《圣经》就会越发现，《圣经》不断突出这个永远的王就是圣子耶稣基督。

6.因此（V2:24）

• 不要把“因此”后面的内容当成是对前文的总结，更可能是神在这里最后对亚当说的话。这不是旁白，旁白是V2:25。V2:24是命令式语气，承受命令的人首先是亚当。
• 以前读创2章时，常常理解成神配合并见证人类第一场婚姻的设立、第一个家庭的建造，亚当、夏娃如何彼此相爱，指出家庭建造的原则就是人要把夫妻关系放在人际关系的首位，要离开父母与妻子连合。这样理解不仅肤浅，因未触及其属灵含义，也可以说这样理解错误，没法显明《圣经》是生命的粮。
• 人要离开父母与妻子连合绝对不能解释为另外组成的家庭要脱离原来的家庭，夫妻双方经济独立。若这样解经，味道尽失。这里的“离开”原文就是”离弃“，语气非常强烈。所以神根本不是指导你的婚姻家庭如何设立建造，不然就明显与现实矛盾。
• 错解《圣经》就是妄称神的名。基督徒解经常见问题就是，得出的结论可能没有大问题，但所引用经文和所得出结论之间的关系却有大问题。这就叫错误解经。错误解经不是对《圣经》理解是否深入的问题，对《圣经》的错误解释本质上就犯了十诫，妄称耶和华的名。一个基督徒在圣灵感动下对《圣经》错误理解就是犯罪，因神就是藉着圣灵光照《圣经》带领祂的百姓，百姓错解祂的话语就是悖逆。

二、属灵含义

1.离开为连合，连合指向基督与教会

• 这节经文包含两个完全不可分割的部分。一是离开父母，一是与妻子连合，这是一件事。换句话说，离开父母的意思就是与妻子连合。这里讲的就是“何为与妻子连合？”不是肉体或精神甚至心灵的连合，因为这种连合指向基督与教会的关系。
• 所以现在无论弟兄还是姐妹，要求你的妻子或丈夫与自己连合，都是错解《圣经》。你不可能与你的配偶有这种连合，只有基督与教会才能连合。只有起初的夏娃是从亚当的身上出来的，这是一段非常特别的妻子的被造，但与现在婚姻中的妻子没有任何关系，因为你们不是男人的被造。

2.教会必须与基督联合，因教会本在基督里面

• 只有第一个妻子是从亚当的身体里出来的，而是神必须使夏娃从亚当的身体里通过流血手术出来，因为她是教会，从基督里面出来。为何教会必须在基督里与基督联合？因教会本就在基督里。
• 在神眼中，教会从没离开过基督的身体。并不存在你原来是外邦人，然后神找到你救活你赐你生命，你如同野橄榄枝一样重新连在葡萄树上这种理解。在创世以先神的旨意中，神所拣选的人本来就在教会里，在基督里。只是要藉着基督的流血牺牲，教会才出来。当教会出来之后，与基督仍是联合成为一体的。

3.误用此经文指导婚姻关系

• 这个一体的关系无法与任何人和人的关系划等号，完全指向基督与教会的属灵联合。只限于基督与教会之间，不要应用于人与人之间。到《以弗所书4》章就讲到基督徒之间的同感一灵、一主一洗的合一，之所以合一是因为我们都与基督联合，不是我们之间建立了某种神秘关系，而是因为我们与基督联合，所以我们彼此之间合一。这是前提。
• 所以V2：21-24讲的是教会的诞生，教会就是神在基督里造的新妇。若把这段经文应用于指导基督徒的现实婚姻，没有任何关联性，且这种指导就是错的。若真要指导现实婚姻，首先就是要双方各自都与基督联合。

4.正解婚姻关系的经文

• 反复读林前7章。“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子”(林前7：29)，这才是对基督徒婚姻的重要指导，不然不明白何为婚姻。这就是真正敬虔的弟兄对婚姻的看法，这就是敬虔的丈夫应该有的态度。若他还将妻子当作他生命的至宝，那他就是违背基督命令的人。在亲子关系中也是一样的。若你的生活仍以儿女为中心，总在满足他吃喝拉撒的需要，你传递给儿女的就是异教，因基督信仰从头到尾都是以基督为中心。
• 婚姻关系的核心、夫妻可以合一的基础就是基督是他们的主，他们与基督联合。不是夫妻联合，而是夫妻都与基督联合。夫妻与基督联合之后才可能有彼此联合。这种联合也是基于基督与教会的属灵联合。
• 创世记这一段，《圣经》是有很明确的经文解释。《圣经》中非常重要的核心观念不可能没有其他经文印证，所以不要错解。人都希望自己婚姻幸福、喜乐满足，夫妻各自爱基督也会更加彼此相爱。这种想法本身没有问题，但不要与经文建立错误联系。
• 真正与这段经文关联的经文在哪里？主日揭晓。不然旧约就读不懂，不知旧约反反复复在说什么，不知从以赛亚书开始的大、小先知书都有何共同主题。后面讲第3章人类的犯罪，若没有对这里的正确理解，就不知道亚当、夏娃犯罪意味着什么。

5.为何夏娃必须从亚当身上取肋而造？

• 夏娃被造特别，夏娃为何必须从亚当身上取肋而造？除了预表基督与教会之外，还有个重要理由。
• V2：15-17神与谁立约？约都不是神与某个人单独订立，约都是神以其人为代表与他和他所代表的后裔立的。若神用尘土造亚当又用尘土造女人，请问女人在神与亚当所立的约之内还是之外？女人在约之外。女人在约之外，就没有第3章了。亚当和夏娃所生后代都在约之内，而夏娃从亚当而出，也就在约之内。这个V2：16-17的律法赐给所有亚当夏娃的后代，而这女人从亚当而出。神不可能以其他方式再造女人。

6.何为配偶的帮助？

• 当你明白亚当和夏娃的关系预表基督与教会的关系，再看V2：18就知道何为配偶的帮助。亚当被造的目的不是挣钱养家、照顾妻子、生养儿女，而是修理看守、侍奉遵行，就是活在神的话语里遵行神的命令，履行先知、君王和祭司的职分。所以夏娃被造要来帮助他。谁来承接亚当被造所托付的职分？就是亚当，而夏娃出于亚当，夏娃就在亚当身体里。

7.从真正义者基督而出之百姓必然行义

• 世上不存在任何一个人承受耶稣基督的生命却不遵行耶稣基督的命令，世上也不存在任何一个教会承受耶稣基督的恩典福分却不遵行耶稣基督的命令。因为真正的百姓、真正的教会本来就在耶稣基督里。
• 当《圣经》说耶稣基督才是真正的义者时，就是在讲将来要从耶稣基督出的百姓、教会必然行义！这完全超越了给一个命令、你去遵行的概念。夏娃不是亚当的后裔，夏娃是从亚当身体而出，夏娃就在亚当的身体里，本就被这约所约束。当然从亚当夏娃所出后裔也在约里，是立约的对象、守约的主体。
• 基督来到世界呼召教会跟从祂，如同亚当现在做先知、祭司、君王职分让夏娃顺服神的命令，夏娃要明白她本就在亚当身体里一同领受恩典、遵行命令。教会不要把自己当成原来是外邦人，后来神救了我，让我连在耶稣基督身体上。从神的角度看，你本就在耶稣基督里面，本就在神整全旨意当中。基督的教会顺服基督，遵行基督的命令行义，已经完全超越接受外来命令，所以顺服蒙福、悖逆受祸，为得福避祸所以顺服遵命。
• 只有理解这一层，才明白3章夏娃的堕落意味着什么。为何蛇要试探夏娃？绝不是你以前所理解的因为女人耳根软，容易听信谎言；而蛇很狡猾，专挑软柿子捏。蛇完全知道整个属灵争战的焦点何在，只有我们看不清这些事的属灵含义。撒但完全清楚神为何以这样的方式造出一个女人做亚当的妻子，这对撒但是极大冲击。
• 本次灵修一定要明白夏娃被造的特别，这些特别直接指向基督与教会，神定意要在祂儿子的身体里为祂的儿子造出祂的新妇。新妇的创造不是无中生有，而是从祂的身体而出，是从祂的肋骨而来。教会从基督而出也连在基督身上。这段主旨就是讲基督与教会的关系，不是指导现实的婚姻家庭关系。

三、补充内容

1.经文的属灵含义

• 把握属灵含义是读经的目的。透过把握属灵含义认识神。前面提到过属灵含义就是耶和华神眼中的本质含义。把握经文的属灵含义，不是寓意解经，也不要以为神秘玄乎，这本身就是读经的目的。把握属灵含义即显明神的视角：耶和华神眼中，就意味着耶和华神的视角。在神看来意义何在？祂为何做这事又为何允许这事发生？把握属灵含义是读经视角的转换：与神的视角相对的就是人的视角。若读经永远从人的视角出发，就不可能读出经文的属灵含义。把握属灵含义的过程本身就是读经视角的转换。要明白《圣经》每个字都是神的默示、神的启示，是祂主动自天而降的祂的话语，是祂要说话、启示、施恩，主权都在于祂。
• 神的视角的两个基点：神的所是与旨意。何为神的视角？神的视角就是从耶和神的眼光来看，一定落脚在两个基点：一是耶和华所是，祂是怎样一位神就决定了祂是怎样视角；一是祂的所行-祂的旨意，一件事为何发生、怎样发生一定要回到神的旨意中去把握。神的旨意就是神之所行，所行不会悖乎所是。人读经错谬就是，总是从人的视角看经文。当你从人的视角看经文而为己所用时也同样有两个基点：一是罪人之所是，罪人是死人神的仇敌，自我中心；一是罪人之旨意，就是人的私欲。神的旨意不悖乎其所是，人的私欲就出于其罪人之所是，只能行满足自己私欲的事。
• 转换神的视角之必须：读经时必须调整到耶和华神视角。基于你相信这是神的话语，相信神所是不会改变，相信神旨意必定成就，相信神安排和许可的每件事之所以发生就是要成就其从亘古到永恒、从旧约到新约永不改变的旨意，而祂不改变的旨意就是要彰显祂所是的荣耀。这视角不改变，《圣经》的属灵含义对你来说就是封闭的。

2.何为以基督为中心讲道？

• 往前再引申一步。为何在以马忤斯的路上，耶稣指着旧约《圣经》说，无论是律法书、历史书、智慧书、先知书都是为祂作见证的？
• 错误地以基督为中心：以基督为中心讲道，想要突出基督是对的，但在解经时不能仅仅把某人、某事物关联到耶稣基督身上。不是仅仅指出摩西、大卫是耶稣基督的预表，会幕、圣殿是耶稣基督身体的预表。这样联系是不够的，这不是以基督为中心的讲道。
• 真正的以基督为中心：何为以基督为中心的讲道？因为所有经文的属灵含义都是从耶和华神的视角出发，耶和华视角基于其所是也出于其旨意。在新约框架下，谁来彰显耶和华所是？唯有祂的独生爱子彰显其所是。谁来成就耶和华旨意？唯有耶稣基督。为何一定要拉到新约框架中看待旧约经文？就是要将这段经文中从旧约到新约在耶和华视角中本质含义的核心信息抓出来，这信息一定是在耶稣基督里被彰显也被成就的！阿们！
• 老师的解经思路：老师没有宗派，没有神学背景，但相信神的话语都是从神而来且无谬无误；相信神的话语彰显神之所是与旨意，不是迎合人的想法，不是满足人的需要，不是解决人的问题；相信在新约框架下，因神已差下独生爱子耶稣基督来到世上，唯有基督耶稣才能彰显神之所是、成就神之旨意。神的启示以基督为中心，且唯有以基督为中心才能将神的启示从旧约到新约解开。

3.教会从基督而出且连于基督成为一体

• 女人从男人而出。夏娃之所以用亚当肋骨而造，并非肋骨很重要，或者亚当需要夏娃像肋骨一样被支撑保护亚当的心房。重点是，女人从男人身体里出来，是男人流血而出。属灵含义即耶和华神的视角是，祂透过沉睡的亚当、被降卑的亚当被取出肋骨造女人、在亚当流血的肋旁要造出妻子时看到，教会从基督的肋旁出来，教会从基督而出且归于基督、连于基督成为一体。所以亚当要与夏娃连合，夏娃要归于他，因本就出于他。这在新约大奥秘中就是如此，教会在万有以先就属于基督，但我们迷失了，如同羔羊离开牧人、如同浪子离开父亲。
• 寻求基督的教会在哪里？忠于基督的教会在哪里？这两问不该问，应该问从基督而出的教会在哪里？与基督联合的教会在哪里？因从基督而出的、与基督联合的真教会必然寻求基督、忠于基督。这样的寻求和忠心难道停留于宗教礼仪和道德规条？本来就从基督而出，就寻求基督、忠于基督也归向基督。

4.基督徒的生命非操练出来的

• 老师分享他理解的信仰的几个阶段：出于交换的动机；出于感恩的心（受提摩太·凯勒影响）；出于生命的推动。没有一个基督徒信仰操练中是咬牙切齿、咬紧牙关忍耐到底的。那是活的生命的自然生发，就如同渴了想喝、饿了想吃、困了想睡……喝水、吃饭、睡觉不是为了交换也不是为了感恩，而是生命的需要！

5.属灵联合

• 非程度不同乃本质不同：亚当与夏娃的被造与联合指向基督与教会的属灵联合。属灵联合非任何人与人的联合可比，根本不是一个层面的。与妻子的肉体结合、与家人的血缘传承、与朋友的情感纽带都不足与属灵联合相比，非程度不同，乃本质不同。这种属灵联合只有一种情况，就是基督与教会的关系，就是神在基督肋旁创造教会归于元首基督、归于祂儿子。
• 和人与人之联合的不同：这种联合和人与人的联合有两点不同：A、根基不同，肉体、情感、精神层面→属灵层面，与亚当在犯罪堕落前活在神面前与神同行，都有本质不同和超越。我们不是活在神面前，而是藉着神的儿子与神合一；B、时效不同，不可能中断和终止。人的联合可能因着各样原因被搅扰中断，今天如胶似漆，明天就反目成仇。但基督与教会的联合不会中断也不会终止，因是藉着圣灵内住而联合的属灵纽带。C、引申出圣徒相通。这种属灵联合仅仅只有基督与教会的合一，而在基督与教会合一的基础上会引申出另一种合一，就是圣徒相通。因为圣徒都连于基督，所以也彼此相通。换句话说，圣徒之间的属灵联合也远超人与人之间的，也在根基和时效上和人与人的关系有本质不同。所以耶稣才下达命令，让门徒彼此相爱，胜过家人。因为这种联合是超越性的，不是在教会彼此洗脚服侍、认识相同、价值观合拍。这种相通是各自都连在基督身体上才造成的相通。基督与教会的联合是奥秘，圣徒相通也是奥秘且是完全超越的。所以基督徒结为夫妻，他们既是夫妻又同为圣徒。他们更重要的关系是圣徒相通，而不只是夫妻关系。与儿女也是，这是根本。

6.有妻子要像没有妻子的

• 从09.24开始《创世记》生命的粮系列晨更灵修之前，老师已带领着灵修过《约翰福音》、《哥林多前后书》、《彼得前后书》、《约翰一书》、《路加福音》、《使徒行传》和《启示录》。在灵修《哥林多前书》时有讲过，那是最适合用来建造合神心意的婚姻关系的经文，却常常被忽略。保罗说有妻子要像没有妻子的，没人愿用这节经文为自己的婚姻指明方向。
• 人总是这样，做孩子时希望父母以自己为至宝，做妻子时希望丈夫以自己为至宝，做教会会友时希望牧师以自己为至宝……所以我们做神儿女也希望我们的神以我们为至宝。归根结底，我们还是人本主义的宗教徒。这视角一直没有转变过来。《圣经》告诉我们一个真正敬虔的父母、丈夫、牧师都是以基督为至宝，甚至看万物为粪土，不是万物不重要，而是与基督相比毫无价值。
• 一个真正敬虔的丈夫有妻子好像没有妻子，不是不在乎妻子，而是他与妻子的关系发生了本质变化：你不再只是我的妻子，更是我的姐妹；我不再只是你的丈夫，更是你的弟兄。我们都连于元首基督：以基督为至宝、以基督为中心、以基督的心为心。若还没意识到信仰就是认识基督并与基督联合，就说明信仰的实质还没触摸到，就还只是知识、道德和宗教，就还是教你向善做好人的动力，还不是起死复活、出死入生的生命，不是《圣经》所启示的神要恩待祂百姓的特别恩典。

7.信仰的两个焦点

• 认识基督&回应基督：真理层面-回到《圣经》（圣灵光照圣道更新圣徒认识神）；生命层面-与基督联合。回到经文中反思何为耶和华神的视角？神为亚当造配偶时到底在想什么？神之所是与旨意到底如何？你会深受触动。神看着亚当，剥开他的身体使他流血，取出他的肋骨给他造个女人领到他面前，吩咐亚当、发出命令——你要与她联合。如今神也在基督里创造教会，将教会带到基督面前对基督说‘这是我所赐祢的百姓，祢要为她舍命要赐她生命。’
• 与基督联合的教会到底在哪？老师摸到这信仰核心从受洗到传道花了十年时间。所以不要着急，想要一听就明白就完全了解，火候还差很远。这需要圣灵的工作，需要反复将神的话真当作真理不断默想，在信仰实践中不断操练，观察分辨哪些声音虽是主流但却不符合《圣经》。

8.降服《圣经》却警醒质疑一切

• 老师用十年摸到信仰核心还与其有一种特质有关，即对一切存疑，不相信声音大的、名气大的、背景大的就是对的。但很多基督徒会被大部分教会怎么讲、神学书籍怎么讲、路德、加尔文怎么讲带偏。老师只认准，唯有《圣经》才是对的，在不断聚焦调整的过程中慢慢抓住信仰核心，不要盲从。打开《圣经》反复阅读思想，何为认识基督，何为与基督联合。除此之外，别无他法，能让圣灵在里面工作，帮助你真正地与基督联合。切勿将人的话高举过神的话《圣经》，切勿将服侍人高举过服侍基督！这就是很多基督徒一直卡在错谬中停滞很久的原因所在。老师即便听自己所讲的道都是批判性思维：讲得对的，就是符合《圣经》的，就抓住；讲得错的，就回到《圣经》去更正。

9.信仰的核心就是与死里复活的基督联合

• 在最近几年信仰经历中的体会就是，信仰的核心就是与死里复活的基督联合。若不然，整个信仰根基摇摆不定。若不在基督里与基督联合，我们的爱心没有根基，行为不可能荣耀神，也不可能有将来真正的盼望。
• 要采用正确的态度和方法回到《圣经》聚焦基督，花时间读经默想。同一篇道为何人的反应不同？主要取决于对《圣经》的熟悉程度。《圣经》不熟，就只能浮光掠影；不熟悉，怎能联系？听道→默想→读经。
• 读经应是单单寻求认识基督，而非为解决问题。像后者那样不可能读懂《圣经》，且就是喂养大里面那颗以自己的心为心的宗教徒的心，不可能喂养大以基督的心为心的心，这样读的《圣经》就不是生命的粮。

• 问题回应

1.南京大屠杀时基督在哪里？

• 一个基督徒怎会有这种疑问？若是外邦人提这种问题，就是向他们传福音的机会。更好的切入点，看到人的罪性。连基督是谁都不知道，不必回答基督在哪里。先厘清历史事实，再寻求背后原因，这都是福音的切入点。
• 单纯效法基督的行为，会让基督徒的信仰焦点流于表面，忽略核心。这就是撒但的诡计。

2.洪秀全与特朗普有何关系？

• 特朗普远在千里之外，洪秀全停在历史尘埃。对两个人的历史面貌、人性面貌、属灵面貌都不知道，问他们的关系有何意义?任何问题先把定义、起源、背景、经过、意义、影响掘地三尺搞清楚了再谈其他。不要简单粗暴，不明是非黑白就胡乱站队。

五、灵修蜜语

1.两点触动

• 夏娃的特别被造：通过详细查考《圣经》所启示的夏娃的特别被造，作为妻子，从降卑流血的亚当身体而出，既出于亚当就必与亚当联合，从而进入亚当与神立约的关系中作为配偶，帮助亚当完成神所托付的修理看守、侍奉遵行的使命；了解到离开父母和与妻子连合本是一件事，离开是为连合，连合才是重点；知道亚当与夏娃的这场婚姻指明婚姻的极大奥秘，即指向基督与教会之属灵联合；也知道原来描述人类第一场婚姻的经文，并不能作为基督徒建造婚姻家庭的切实指导，另有经文指导，只是看你愿否顺服。即有妻子的好像没有妻子的，敬虔的丈夫必以基督为至宝、为中心，并非妻子不重要，而是他与妻子既是同受生命之恩的夫妻，更是同蒙恩召同在神国参军打仗的圣徒。
• 教会本属于基督就必与基督合一，归于义者就必然行义：我们如何是父在永恒中就预定、拣选，赐给基督也必归于基督呢？因我们本就出于基督，是从降卑受苦、受死、流血舍命的基督肋旁而出，从基督里而造，就必然连于基督，与基督合一，就必然领受祂所赐生命且遵行祂的命令行义！祂赐我们权柄必带着能力，能力是为了施行权柄，成就神的旨意。之所以软弱无力，是因为不知道领受了怎样权柄，又当如何施行权柄，遵行祂的命令，彰显祂的能力，成就祂的旨意。

2.两点疑问

• 圣灵为何默示摩西在此突兀地指出，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体？因老师提到，除了亚当与夏娃的联合指向基督与教会的属灵联合之外，没有任何人与人的联合可以达到这种合一的属灵联合。那这里摩西写下这段命令是何用意？本就对《圣经》婚姻观很模糊，听了本讲感觉更模糊了……老师提到死亡对基督徒和外邦人有不同的属灵含义，那《圣经》所提到的婚姻是否也有如此分别？
• 另外，神所配合的，人不可分开，显然也不适用于所有婚姻，哪怕是所谓基督徒的婚姻。那到底如何理解《圣经》对婚姻的教导以及婚姻的效力？虽然透过哥林多前书7章对《圣经》的婚姻观有所了解，但还是不够全面。