28.申命记 第27.01-28.68章节

一、旧约经文内容

《申命记》27-28章是摩西在以色列百姓进入迦南地前，对律法、祝福与咒诅的进一步重申，旨在提醒百姓谨守神的诫命，持守与神的立约关系。内容分为三个主要部分：律法重申、祝福与咒诅的宣告、以及立约的预备。

1. 律法重申与仪式安排（27章）
   • 立石书写律法（27:1-8）：摩西吩咐百姓过约旦河后，在以巴路山立起大石头，涂上石灰，写下律法全文，并在那里筑坛献燔祭和平安祭。这不仅是对律法的记录，更是通过仪式提醒百姓耶和华的同在与诫命的重要性。祭坛建在以巴路山上，象征神的恩典之门常开，百姓即便犯罪，仍可通过献祭归向神。
   • 基利心山与以巴路山的仪式（27:11-13）：神指定两座山——基利心山由六个支派（西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯）站立宣告祝福，以巴路山由另外六个支派（流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利）站立宣告咒诅。这种安排强调神的公义（咒诅）与慈爱（祝福），以及百姓对顺服或背逆后果的自我宣告。
   • 利未人宣告咒诅（27:14-26）：利未人高声宣读12条咒诅，针对拜偶像、慢待父母、欺压弱者、违背婚姻等罪行，百姓以“阿们”回应，表明对神审判的认同。这些咒诅重述律法核心，提醒百姓违背律法将失去神的祝福。
2. 祝福与咒诅的细节（28章）
   • 祝福的应许（28:1-14）：若百姓谨守遵行神的诫命，将得“超乎天下万民之上”的福分，包括城里田间蒙福、子孙牲畜丰盛、仇敌被击败等。这些福分看似属世，但核心是神与百姓的立约关系，特别是“立你作为自己的圣民”（28:9），彰显神应许的独特身份。
   • 咒诅的警告（28:15-68）：若百姓背逆神，将面临疾病、饥饿、战败、被掳等审判，最终被“拔除”出迦南地，回归埃及为奴（28:68）。咒诅的篇幅远超祝福，凸显神对悖逆的严厉审判，核心是失去与神的圣洁关系，回到“万民之中”的属世状态。
3. 仪式的属灵意义
   • 神指定的地点：基利心山和以巴路山的仪式在神指定的地点进行，象征神的同在与权柄。以巴路山上不仅宣告咒诅，还筑坛献祭，表明神即便在审判中仍存留恩典之门，允许百姓通过祭物归向祂。
   • 百姓自我宣告：祝福与咒诅由百姓自己宣布，而非摩西直接传达，凸显百姓对神诫命的责任感。利未人宣读咒诅，百姓回应“阿们”，表明他们对神公义审判的接受。
   • 祭物的核心：以巴路山上的燔祭与平安祭表明得救的根基不在律法，而在祭物。这预表基督的救赎，强调神恩典的焦点在于与祂的联合，而非外在的物质福分。

二、祝福与咒诅的属灵意义

剖析28章祝福与咒诅的属灵核心，指出以色列百姓和现代基督徒常误解神的赐福，将其局限于属世的物质，而忽略神真正的旨意。

1. 祝福的真意：分别为圣归于神
   • 超乎万民的福（28:1, 9-10）： “超乎天下万民之上”并非指物质上的优越（如牲畜、收成），因为外邦人也可能拥有这些。真正的福分是神应许以色列成为“圣民”，即在万民中分别为圣，归于神。这种身份源于神的应许（与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约），通过祭物与神的同在得以实现。
   • 交叉结构：28:1-14的经文呈交叉结构，首尾呼应（“超乎万民”与“居首不居尾”），中间以28:9为核心，强调神起誓立百姓为圣民。这表明祝福的本质是属灵身份，而非世俗成就。
   • 新约延续：新约中，保罗称教会为“圣徒”，延续了旧约“圣民”的概念。基督徒的圣洁不是靠遵守外在规条，而是因信靠基督，与祂的生命联合，归于神。
2. 咒诅的实质：失去圣洁身份
   • 回归埃及的象征（28:68）：咒诅的核心是“坐船回埃及”，象征从神的应许之地被拔除，回到为奴的状态。引用耶利米书，指出犹大百姓在被掳后仍选择逃往埃及，表明他们藐视神的救赎，宁愿回归属世的生活。
   • 属灵的灭亡：咒诅的共同点不是肉身的死亡或苦难，而是“被拔除”出神的同在，失去圣民身份，沦为与万民无异的属世存在。疾病、战败、饥饿等是外在表现，核心是与神的立约关系断裂。
   • 历史应验：以色列从出埃及（约公元前1500年）到南国被灭（公元前586年），历经约千年，最终因悖逆被掳至巴比伦，印证了咒诅的实现。他们不断渴望“回埃及”，反映了对神恩典的藐视。
3. 误解的根源：属世眼光
   • 以色列人和现代基督徒常以属世眼光解读祝福，如追求财富、健康、成功，却忽略神赐福的属灵核心。这种误解源于“人的欲目”（28:67），即只关注眼见之物，缺乏圣灵赐予的属灵眼光。
   • 例如，基督徒常将孩子考上名校、家庭平安视为神赐福的见证，若这些成为信仰的焦点，便是“咒诅”，因其将神的恩典降格为世俗价值观，等同于“回埃及”。

三、基督里的更新与应用

将27-28章的教导延伸至新约，强调基督如何成全律法与祝福的真意，并对今日教会提出警戒与应用。

1. 基督的成全
   • 祭物的预表：以巴路山上的祭物预表基督的救赎。得救的根基不在律法，而在祭物——基督的宝血。耶稣说“我就是道路、真理、生命”（约14:6），表明一切福分唯独通过祂赐下，信徒因与基督联合而分别为圣。
   • 新约的圣徒：旧约的“圣民”在新约中延续为“圣徒”，基督徒的身份不是靠遵守律法，而是因信靠基督，连接于祂的身体，成为神儿女。这种属灵身份是“超乎万民”的福分，远超属世成就。
2. 现代教会的危机
   • 今日许多基督徒和教会将咒诅误为祝福，如追求世俗的成功（财富、名声）并以此为见证，实则是“践踏基督的宝血”（来10:29）。这种信仰等同于以色列百姓渴望“回埃及”，失去分别为圣的呼召。
   • 教会常以28章的属世福分（如健康、财富）为讲道重点，忽略神应许的核心——与基督的联合。这种偏离使教会“极其危险”，因其属灵眼光被封闭，无法领悟神的话语。
3. 应用与呼召
   • 追求真正的福分：基督徒当追求神通过基督赐下的福，即与祂的生命联合，成为圣徒，而非追逐属世的物质满足。以父母与孩子的比喻说明，若儿女只求物质（如巧克力）而忽略亲子关系，便是“藐视”神的恩典。
   • 分别为圣的生活：今日教会应追念神对以色列的呼召，在世俗中分别为圣，拒绝与世界的价值观同流合污。真正的见证是活出基督的生命，彰显神的国与义。
   • 警戒与盼望：神对以色列的忍耐（通过律法、仪式、立约、诗歌反复教导）显明祂的慈爱，今日教会也当回应基督的恩典，靠圣灵活出圣洁，免于咒诅的审判。

结语

《申命记》27-28章通过基利心山与以巴路山的仪式、律法的重申、祝福与咒诅的宣告，揭示神与以色列百姓立约关系的属灵核心。真正的祝福是神应许的“圣民”身份，超乎万民的属灵福分，而非属世的物质；咒诅的实质是失去与神的同在，回归属世。基督成全了律法与祭物，赐下新约的福分，使信徒因信靠祂而分别为圣。今日教会当警醒，拒绝将世俗成就视为祝福，靠圣灵活出基督的生命，成为神圣洁的见证。

一、主要内容

• 摩西重申律法、会众宣告祝福咒诅、摩西重新立约、摩西之歌以歌唱方式再次强调，摩西结束申命记讲道之后就算把该讲的话都讲完了。（以后会讲到摩西一生服侍的总结。）

1. 以巴路山筑坛、献祭（V27:1-26）

• 此段摘取律法内容再次重述。为何由利未人向以色列百姓高声说？因为将来由祭司、利未人使用律法判断百姓。过了约旦河，十二支派要分别在基利心山和以巴路山上宣布祝福和咒诅。
• 在神所指定的地方：此地点有特别含义。神在祂所指定的地方降临、在祂所指定的地方与以色列百姓同在，现在神要指定两座山。不需要知道它们确切的位置，只要知道这是神特别指定的，就明白意义重大。
• 祝福的话和咒诅的话由十二支派分别宣告，不是摩西来讲。以巴路山和基利心山有重大区别；坛建在以巴路山，祭献在以巴路山，献燔祭和平安祭，在神面前吃喝快乐。百姓兵分二路分别上这两座山宣布祝福和咒诅。表明神的恩典之门仍然敞开，他们犯罪要受咒诅，但他们仍可藉着献祭来到神面前吃喝快乐，藉以恢复与神的关系。
• 以巴路山上的筑坛献祭很重要。这是神吩咐以色列百姓举行的一场仪式，不是仅仅预言他们要遭遇的事情，更是重申他们得救的重心不在于律法，而在于祭物。神要施予百姓恩典，藉着馨香的祭物赐福他们。

1. 顺服蒙祝福(V28:1-14)

• 起誓应许要赐的福即“归耶和华为圣”。若以色列百姓五谷丰登、六畜兴旺、生养众多、衣食无忧、凡事亨通，这些福分能被称为前面所说“超乎万民之上的福，让你居首不居尾、居上不居下”吗?“超乎万民之上的福”，是以色列百姓独有而万民所没有的。基督徒总是求神保守自己在地上的日子，一是把神看小了，二是把外邦人看扁了。只有你能长命百岁、家财万贯？当然不是。
• 交叉结构的核心经文在中间，“你若谨守耶和华你神的诫命，遵行祂的道，祂必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。”(申28：9)。起誓、应许，这是两件不可能更改的事：立你作为自己的圣民，从万民中被拣选、分别为圣做神的圣洁国民。神要高抬高举祂的百姓胜过万民，神要赐给祂百姓万民所没有的权能。
• 整个旧约从出埃及开始就有个非常重要的概念，即归耶和华为圣：利未记洁净的条例、因着遵守律法与万民区分、因着耶和华在会幕中与我们同在而与万民区分。旧约圣民到新约圣徒、归耶和华为圣到归基督为圣。旧约圣民对应新约就是圣徒。怎样发展为圣徒？也是什么可吃不可吃、可做不可做？不，是因为我们分别为圣归给基督。真正的圣洁就是，神只在万民中拣选你们归祂儿子。你与万民最大区别就是，你是连于耶稣基督身体之上的。这才是神应许赐给以色列百姓的福。
• 当你明白这些后再去看当今基督徒所追求和见证的福，就知道那为何是大罪了。藐视耶和华，将基督的血当成平常，就是藐视基督的宝血。这就相当于你对孩子说爸爸、妈妈永远爱你，而你的孩子却说谁给我巧克力谁就是我爸。你要给他起誓应许一个超越的关系，但他却这样说，就是藐视你对他的爱，藐视你与他建立的关系。只有把这里顺服所蒙的福讲明白，你才能看到后面一大堆咒诅。这部分经文，很多基督徒经常读，教会也经常讲，就是讲你们要遵守耶和华的命令，就在地上得福。若是这样讲就恰恰中了魔鬼诡计。地上的福不是耶和华起誓应许赐给百姓的超乎万民之上的福，这样的福根本就不是最重要的。
• 以色列人进迦南为何拜偶像？因为他们突然发现邻居家的五谷更丰登，六畜更兴旺，他们眼红为何那不拜耶和华的迦南邻舍反而更富足？推测他们拜的神可能更灵验，于是跟着他们拜假神。（根本就是没明白何为神起誓应许要赐他们的福，就是藐视耶和华的恩典，轻看耶和华的祝福）

1. 悖逆受咒诅（V28:15-68）

• 咒诅的核心是什么？灭亡？拔除？放在哪里？扔到何处？在仇敌手下侍奉别神。咒诅的核心就是，“耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢却无人买”（申28：68）。这是核心经文。事实上的呈现就是，尼布甲尼撒时代巴比伦兵临城下时，耶和华藉先知耶利米的口劝犹大余民不要回埃及，留在本地，清心等候，必蒙保守，结果他们偏不听，以为埃及更安全，后果极其严重。
• 属灵上为何这是最终的咒诅？神为何带领他们离开埃及为奴之家？因他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，是神亲自拣选并起誓应许要带进迦南的百姓。神拣选和护理亚伯拉罕的子孙带领他们到应许赐福他们的土地。神听到他们哀求，就带领他们离开埃及。但以色列民从离开埃及那一刻开始就时刻想着要回去。每一次都藐视耶和华的恩典，都想要回到埃及重新为奴。
• 回到埃及重新为奴的反面就是，前面提到的要赐给他们超乎天下万民的福。将他们从埃及为奴之家带出来，就是神要赐给他们超乎天下万民之上的福；咒诅就是，回去继续过和万民一样的生活，继续在法老和私欲下甘心为奴。既然你想回去，就让你彻底回去。
• 以色列人从埃及出来到南国被灭差不多经历千年，到最后就是他们心想事成，最终彻底离开迦南地，离开了神的地土，圣殿没了，被抛在万国万民中间。埃及就是万国万民的典型。任凭你们从哪里来就回哪里去，这就是咒诅。

1. 基督徒的祸与福

• 为何说你为孩子考清北连夜禁食祷告结果得偿所愿，这不是见证神而是被神咒诅？因你既成为神的百姓，就意味着不再随从世界与世人同样追求实现人生目的和意义，但你却仍要回到世界，用世界的价值观来规定自己前方的道路？基督徒堕落的表现就是回到世界，继续用世界的价值观引导自己的人生；教会堕落的表现就是把神的咒诅当祝福，把神明显的管教当成为主做的见证，把悖逆神当成荣耀神。
• 咒诅还不是父母吃掉孩子，这并不稀奇。稀奇的是，被神从埃及为奴之家带出来分别为圣、神要与他们同在直到永永远远的百姓竟硬着颈项想回埃及，且最后也心想事成地回到了埃及。换句话说，当你说自己是基督徒却仍活在与世人同样追求、同样价值观的生活中时，就意味着你仍活在神的咒诅中，根本没有祝福，所以你也不可能作首不作尾、居上不居下。作为耶和华的圣民、基督的精兵，你就要失去一切从神而来的权柄能力。可惜现在很多基督徒都是这样，把咒诅当祝福，把毒药当美味。当然这本身就是神要施行的审判。神的审判每时每刻都在世上发生，透过刀剑饥荒瘟疫谎言审判祂的仇敌。人的眼目很容易把福祸只与现在看得见的属世之物关联。这就叫做虚假，以为眼见为实。人没有属灵眼光，属灵眼光唯独靠圣灵赐下。
• 真正的福是神在祂儿子基督里应许赐下的。这几章经文内容很多没有细讲主要为避免忽略重点。如果不明白耶和华对百姓真正的祝福和咒诅是什么，就根本不可能以基督为中心。什么叫以基督为中心？为何耶和华所有的福分要透过神的儿子赐下？为何祂就是道路真理和生命？因为祂让我们必须连在祂儿子里面，就是要我们信靠基督与祂联合，我们才能分别为圣归给祂。在基督之外没有任何赐福，意味着在祂儿子之外所求的福都是咒诅，都是从世界的王那里来的，不是从基督那里来的。到这里盼望你明白很多基督徒和教会都处于极度危险中却不自知，因为《圣经》对他还是封闭的没有打开，只会让人的眼目继续停留在地上，只是遵守行为规范和宗教礼仪。
• 不是要问真正的基督徒要求什么福，而是要问神要在基督里赐给祂的儿女什么福？真正的福不是人求来的，而是神应许在祂的儿子里面要赐下的。祂应许要将祂儿子的生命、公义和国度赐给祂的百姓。

二、补充内容

1. 研读圣经的重要方法之对照阅读

• 比如读完摩西五经，马上读四福音书。摩西五经是律法书，律法的总结就是基督。比如读完《申命记》，再读《约翰福音》，再读《启示录》；读完《列王纪》和《历代志》，再读诗篇。
• 当然正确领受建立在你对整本圣经的总原则和框架有整全把握。这样就更明白耶稣基督到底在讲什么，在对抗什么宗教观念……

1. 读经注意字意、经意和领受

• 你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。(申28：1)
• 你们当以基督耶稣的心为心：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称“耶稣基督为主”，使荣耀归与父神。(腓2:5-11)
• 如果再读神诫命和吩咐时，想到的还是如何遵守那难而又难的规条律例，显然还没在福音里领受。再读时乃是越发确认在基督里领受恩福的确据。唯有在耶稣基督里才超乎天下万民之上。你被连接在这位拥有神所赐超乎万名之上的名的万王之王、万主之主里，你当如何去行？我们得救是本乎恩又因着信，拥有了新身份，就拥有了权柄、能力和生命，你当如何？凭着信心可以知道。知所当信，行所已知。
• 这就是读经，从真理里领受可以行出来的生命，再藉着祷告，求主在日常生活的特别挑战中帮你胜过。不是知识积累，而是生命领受。明白祂就是活泼的道，是生命的粮，是脚前的灯和路上的光。

1. 误区：求福避祸→靠自己遵命得福

• 《申命记》28章主题是遵命者得福，逆命者受祸。这是基督徒最爱读的篇章，也是那时的以色列百姓最喜欢听的，在犹太教历史传统中也很受欢迎，是他们的盼望所在。之所以都喜欢读喜欢听，是因为这福是他们都想要得到的，这咒诅也是他们都想要回避的。更加关键的还不是他们对福的渴望和对祸的害怕，而是因为在他们心里以为可以靠自己遵命得福。彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（徒2：38）不必背诵经文，但要熟悉经文要点和重要原则。悔改→受洗→得赦→受圣灵一串链条。若不领受圣灵，不受圣灵的洗，就与基督无份了。这是我们生命的本质。常常最容易在哪个环节出问题？悔改。
• 传统教会解释为，耶和华要大大赐福祂的百姓，也会让祂的百姓受祸，所以我们要遵守耶和华的命令，这个不能做那个不能行，若我们谨慎小心耶和华就会大大赐福。喜欢听这样讲道的只有一种人，就是他们并未真悔改，还以为可以靠自己遵行神的命令得福。但一个悔改的基督徒知道唯有倚靠耶稣基督得福。

1. 福与祸在旧新约中的影子与实体

• 耶和华透过摩西对当时以色列百姓重申律法时所说的福祸更多是指着地上的福祸。因为摩西之约的框架已经约束了以色列百姓是在行为上遵守摩西律法，所以他们只要在行为上遵守摩西律法，神就应许他们五谷丰登、六畜兴旺、生养众多、衣食无忧、诸事顺利。
• 但在行为上遵守摩西律法是对将来成就律法之义的耶稣基督的预表，因律法的要求并非仅指行为。所以以色列百姓在迦南地遵命得福、逆命受祸也是对将来在耶稣基督里赐福与审判的预表。

1. 咒诅的核心：从哪里来回哪里去

• 虽然这里的祝福与咒诅是基督里永生、永死的预表，但在申28：68仍有相当强烈的直指核心的属灵含义。“耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢却无人买。”(申28：68)“彼得还用许多话作见证劝勉他们说：‘你们当救自己脱离这弯曲的世代’。”(徒2:40)
• 这就是耶和华的赐福。神救你、将你分别为圣，你吃肉喝血受圣灵的洗，意味着救你脱离弯曲世代。这样一种脱离是以色列百姓出埃及的最终实现，但这里神却让他们“走我曾告诉你不得再见的路”，再次踏上毁灭之路。神本来如鹰展翅将他们带来归祂，他们要成为祭司的国度、圣洁的国民，但他们却还要回去？出埃及行旷野已四十年，他们还要回埃及？所以神许可他们在旷野想回去可以回去，将来进迦南得地为业住了多年想要回去还可以再回去。
• 摩西重申律法是BC1406，到回埃及这事最终成就是BC586南国被灭被掳巴比伦，中间跨越千年。千年过去，你们要回去还可以回去。神将祂的百姓从应许之地拔除，要么扔在万国万民中，要么回到埃及。

1. 新约基督徒的祸与福

• 最大咒诅：留在世界。作为新约基督徒，不必在旧约框架下理解福祸特征，但要在新约处境下明白何为神在基督里所赐的福祸。神让祂百姓承受的最大咒诅就是，你的心既仍在弯曲世代，那你的身体也回去吧，不要摇摇摆摆假冒为善。简单说最大咒诅就是，神让你梦想成真，心想事成，愿你的旨意成就。
• 最美祝福：离开世界、进入基督里。所有事情当然都是神预备的，但要明白神在基督里应许赐给祂百姓的福到底是什么。如同主耶稣在加利利海边行神迹时，让被从房顶上缝下来的瘫子起来行走。瘫子是个体，耶稣让他起来行走，但最重要是赦免他的罪，这是祂赐给所有百姓的。耶稣让瘫子起来行走当然是神的恩典，但不是神在新约中真正的应许。另外有个瘫子没有见过耶稣，耶稣没有医治他，有否可能他听到彼得讲道后归信？当然可能。
• 这不是普遍恩典和特殊恩典的区别。普遍恩典是神对所有受造物的恩典，特殊恩典是神只对祂的百姓在基督里应许的祝福：基督的公义、生命和国度。而上面提到的是，在神百姓中的一些特殊情况。神还是会怜悯，在他饿时给他吃，病时给他医治，而是否供应和医治完全出于神的主权，我们并不确定也不能强求。但只要你是神的百姓，就一定得到基督里真正的赐福和应许，这是确定无疑。若你们是神的百姓，病了当然可以求神医治。但神是否医治？不知道。若你认为今天你已经是祂的百姓，所以你病了祂若爱你就一定医治你，那就说明你还不是祂的百姓。若祂医治了你，就是让你心想事成，这心想事成就是神对你的咒诅。（有点绕啊）
• 求福与遭祸在于心在哪里：心若在基督里，你的心愿成就就是神的旨意成就；但若心不在基督里，你所有的心愿就是你承受咒诅、被神击打的原因或结果，因你的心仍在世界。
• 死了之后回天家，这不是正统基督教的信仰表达（我想先自作主张区分我所言之传统与正统：传统来自于人，正统来自于神。我们以为的传统并不正统，返璞归真还要正本清源）。死了之后回天家，是很多基督徒以前领受的盼望所在，即把盼望放在死后，这本身就削弱和藐视了耶稣基督给你的恩典。如今你已在天家，已在神国，已经历祂的死里复活，复活在祂身体里。死了之后回天家是传统基督徒对福音恩典的割裂，没把现在已经复活在基督里的生命实质与将来身体得赎的活泼盼望和信实应许相关联。

三、问题解答

1. 为何生命总成长不起来？

• 就是因为一遇到问题就去看书，却不愿老老实实回到《圣经》中，从《创世记》到《启示录》从头到尾认真读经。太过急功近利，太过追求心想事成。为何常常悔改又常常犯罪？因为并未真悔改。何为对罪的真悔改？

1. 何为人生目的？

• “人生的目的是荣耀神，以神为乐，直到永远”。至少这个中文表达还不够准确。不要以为是要理问答就要当真理去背。要重新回到《圣经》中去明白人被造的首要目的，而非仅仅理解教义。
• 要理问答是一些基督徒给出的答案，有好的清晰侧重之处，但也不够完整。问题是好问题，答案并非真理性无谬无误的答案。之所以写成要理问答而且还是小要理问答，因为要给孩子们背诵，不可能是表述完整准确的真理性答案，只是一个概念性阐述。但现在很多教会把教义当成与圣经同等的真理性陈述，当然错了。这就是把教义高举过《圣经》。
• 读经时求问神创造人的目的，人犯罪为何惹动神忿怒，神要怎样拯救更新，这就是《圣经》的核心线索。人被造时的目的，圣经白纸黑字非常清楚，若认认真真读了《创世记》还不明白，要么阅读障碍，要么没有圣灵光照，要么内心刚硬。

1. 受洗与得救？

• 愿意受洗，当然施洗；是否得救，无从判断。得救的标志只有一样，领受圣灵。

1. 何为受圣灵?

• 领受圣灵是一次性的。圣灵的洗、圣灵的降临、圣灵的浇灌、圣灵的充满、圣灵的内住，都指向五旬节那一个事件。
• 为何要受圣灵？因为你们没有受圣灵。过去信仰依据决志祷告、领受水洗，遵行行为规范或宗教礼仪，依据神学知识。
• 如何受圣灵?（参考主日证道）并非只有悔改领受圣灵的洗之后读经才会被圣灵光照，往往是读经时被圣灵光照然后受圣灵。圣灵光照你，就是带领你认罪悔改。就如同彼得讲道时听众并未悔改，但他们听完后感觉扎心，没有马上离去，反而领受神藉彼得传讲的话语。这就是圣灵的工作。

1. 为何越信越糊涂?

• 感觉越信越不明白，是因为从小就在某种宗派的教会中耳濡目染，接受的所谓传统观点非从《圣经》而来。不了解教会历史脉络，就不知道那些观点从何而来，才更需要学习教会历史，梳理脉络。（突然为自己不是信N代感恩起来，之前也想到若干感恩理由，这是最近想到的一个）

1. 彼得讲道后众人为何感觉扎心?

• 扎心的原因是，我们如今犯了大罪，弃绝基督，不认识这位拿撒勒人耶稣就是基督，就是神所设立的主，那该怎么办?这问题就相当于，人在圣灵光照中认识自己是罪人，罪人结局是永远灭亡，他问神该怎么办？

1. 怎样帮助基督徒归回《圣经》?

• 不是依靠更加正确的神学体系，而是重新蒙圣灵光照。《圣经》被解开一定要蒙圣灵光照，而圣灵对圣徒的工作必须藉着《圣经》，圣灵光照《圣经》更新圣徒生命，三方面环环相扣。若他不是圣徒，就没有圣灵光照；若他是圣徒，就定被圣灵光照；圣灵必然光照《圣经》更新圣徒。
• 不需要也无法判断一个人得救与否，人没有权柄也没有能力。但要做的是，对基督徒说要回到《圣经》认识神。为何这样显而易见的道理却要反复强调？因为大部分基督徒竟不是回到《圣经》认识神。这是核心问题所在。教会中一定要有人督促大家回到《圣经》。通读、精读只是方式，透过正确方式打开《圣经》，让圣灵工作。一个人的信仰之路是从真正渴慕《圣经》开始的。渴慕《圣经》意味着你把《圣经》当生命的粮、脚前的灯。但若有人天天不吃不喝只读《圣经》也非常危险，读出来的内容完全歪曲，需要被圣灵光照。
• 将来降临的圣城新耶路撒冷就是最终的圣城、圣殿、圣民的共同体。以色列一直想要重建圣殿。他们认为约柜若被寻回就要重建圣殿，重建圣殿后弥赛亚就会降临，这三件事关联一起。他们预备了圣殿的材料，只等寻回约柜。这肯定不符合《圣经》。但这意味着什么？意味着耶路撒冷定有大事发生。神最大的咒诅就是让不属于祂的百姓心想事成。
• 几年前蹦就曾表达过，她感觉我是个狂热的宗教徒。我当时只觉得她出于抵挡真理的心才有这样评判，但现在才反省到宗教外衣实在太容易裹挟上身了，无论是个人还是群体，必须警醒谨守。

1. 宗派问题？

• 若有人问你，你是什么宗派背景？因为这不是一个好问题，你可以不用回答。这问题本身就犯了宗派主义分裂基督身体的错误。之所以说这不是好问题，是因为其所引发的思考可能偏离《圣经》。
• 难道不归属于任何宗派，没有宗派背景，就不可被接纳？意味着你认为基督徒必须有宗派，要么自成一派，要么进入某个现成宗派。这样就又被绕进去了。但问题是这样提问的前设本身就是错误的。基督徒必须要有个宗派背景和标记吗？这符合《圣经》吗？（我之前一直以改革宗信仰认信自称也自傲还不自知，直到最近半年有更多反思。原以为只要不高举某个宗派就不是宗派主义，后来发现只要认为必须有宗派，就是宗派主义了。而我对宗派的最新认识是，作为慕道友和初信者，接触信仰必然从宗派甚至从宗教开始，因自改教之后宗派就一直存在，而人心就是制造偶像的工厂，从人本到神本的归正是个漫长的过程。并且前期进入正统宗派教会，避免进入异端，也是必要的保护。然而当他真正领受生命之道、被基督得着、在基督里时，宗派反倒可能成为束身衣。有点类似于没读过圣经背景材料的必须读，但读过的就要忘掉一样。)

1. 教会历史的宣讲思路？

• 主题是，从耶稣基督死里复活到教会时代开始，神如何在祂的教会中保守祝福属祂的百姓，如何咒诅拔除悖逆祂的子民。主日讲到圣灵降临→圣灵浇灌→圣灵进入基督身体圣民当中做主掌王权→将来圣城新耶路撒冷降临要作为新妇妆饰整齐嫁给基督。在第三、第四阶段过程中就是教会历史，就是教会成圣的过程，就是新妇妆饰整齐的过程。过程中神不断在祂的教会做分别的工作，保守真正属祂的百姓，弃绝混在教会中的不属祂的人。旧约悖逆摩西之约的百姓在旷野会死、会被神弃绝，在迦南仍然会死、会被神弃绝。同样在新约教会，若不是在圣灵浇灌中与基督联合的，仍是要被神弃绝的，无论他们在哪里。只有学了教会历史，才知道错误解经源头和信仰偏差何在。(推荐资源-张克复教会历史-SallyShi教会历史)

四、灵修蜜语

• 大约八个月之前的领受还很有限，但在回忆中却可数算神的恩典扶持我一路蒙恩前行至此。同时真切感受到那时的情感很浓烈，因为刚刚被主重新寻回。那种经历极为宝贵，每个基督徒都必然有类似经历。神对祂子民的爱与忍耐让人难以想象且越是明白越为之动容。何竟如此奇异的爱？神将祂要赐给子民的律法，宣讲一遍，解释一遍，宣告一遍，重申一遍，说唱一遍……“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意(太23：37)。上帝慈父心肠爱我如斯！
• 大部分基督徒没有基督，大部分基督教会没有基督，只有宗教、道德、礼仪和传统。耶稣基督是解开圣经亮光的钥匙。犹太传统最重要经卷是申命记。圣经要这样阅读领受，我之前还真没留意。汪老师给我最大的帮助就是，教导我如何新旧约对读且明白圣经如何章章卷卷、字字句句指向耶稣基督，明白律法的总结就是基督，明白基督是律法的成全，明白整全福音的宝贵……但也要避免高看高举人，毕竟人都是罪人。很多时候个人领受也不是绝对真理，在真理里自由而行，但要足够警醒，借着祷告开路，求主赐福！
• 本讲初炉在241011清晨，那时的我正从受洗第九年遭遇的一个很深的属灵黑暗中爬起来。在迷失数月之后刚刚决定回到教会，重新恢复读经祷告灵修第三天。那天的笔记明显记得比前两天丰富许多。边灵修边做笔记，与边灵修边做早餐，信息输入的规模和层次完全不同。所以笔记问题还是不能偷懒占便宜，继续深耕不辍。
• 八个月后再回炉重温，有更震撼领受！特别有感于咒诅的核心，就是耶和华必使你坐船回埃及去，走我曾告诉你不得再见的路；在那里你必卖己身与仇敌作奴婢却无人买(申28：68)。只有明白遵命所蒙的福，才能明白逆命所遭的祸，二者彼此对立。神要将超乎万民之上的福赐给祂从世界万民中拣选呼召的百姓，带领百姓离开世界，旧约百姓归耶和华神为圣，新约百姓归基督为圣。相应地，最大的咒诅就是任凭他们硬着颈项弃绝恩典、斩断人神关系，重新回到世界与世俗为友。而去年的犯罪跌倒本质就是自觉疲累困顿，在罗腾树下的试炼中躺平，和漂流旷野的以色列民一样想回埃及去吃韭菜黄瓜。然而感谢主，神许可我回去但却没让我彻底回去。祂半路拦截，强势介入，力挽狂澜从深坑中救拔我，没让我越陷越深到无法挽回，却让我确知自己已有圣灵印记在基督里，真是祂的儿女！所以确定真正的福与祸，只需确认自己是否在基督里。