15.创世记 第02.10-02.15章节

一、背景与经文回顾

从《创世记》第2章9节开始回顾，提到耶和华神在东方的伊甸设立园子，将亚当安置其中，并使各样树木从地里长出，包括可作食物的树、生命树和分别善恶树。特别澄清“分别善恶树”的名称，指出“分别”应理解为名词“知识”（knowledge），即善恶一体两面的知识，而其分界线由神设定。这为后续10-15节的讲解奠定了基础。

二、10-14节：伊甸园的河与属灵含义

1. 河的来源与流向

经文描述一条从伊甸流出的河，滋润伊甸园后分为四道（比逊、基训、底格里斯、幼发拉底）：

• 河的来源：河从伊甸流出，而非野地，表明伊甸是神同在的圣所，与野地形成对比。野地可能存在其他人，但伊甸园是神特别设立的圣洁空间。
• 属灵含义：这条河象征生命河，从神的圣所流出，滋润伊甸园，预表神生命的源头。连接到《以西结书》47章的异象，描述圣殿门槛下流出的水，越来越深，滋润死海并带来生命，与《启示录》22章的生命河相呼应。伊甸园的河因此不仅有地理意义，更预表从新耶路撒冷流出的生命河，彰显神是生命的源头。

1. 河的命名与人类文明

四条河都有名字（如比逊、基训等），这表明：

• 命名的权柄：河名由人命名，体现神赋予人的权柄。命名不仅反映地理真实性，还暗示人类定居的开始。
• 文明的起源：从人类学角度分析，命名意味着定居，定居则与农耕社会相关。伊甸园因此被视为人类文明的起点，亚当的后代从这里发展文明，尽管这发生在亚当被逐出伊甸园之后。

1. 河边的贵金属

河边有金子、珍珠和玛瑙，提出三点属灵含义：

• 与祭司服饰的关联：这些贵金属对应祭司服饰上的装饰（如以弗得），暗示伊甸园的圣洁性，亚当在其中有祭司的身份。
• 与新耶路撒冷的呼应：《启示录》中新耶路撒冷也有金子、珍珠等，表明伊甸园预表神永恒的圣所。
• 金子的道德属性：经文特别提到“那地的金子是好的”，这里的“好”不仅是品质，而是道德上的善，表明神所造的一切本无罪恶。金子作为货币的象征，在神眼中是好的，但当社会以金钱为中心，演变为消费主义，问题便随之产生。金钱本身无罪，但以金钱为中心的社会会导致消费主义和私欲膨胀。

三、15节：亚当的使命

第15节是本次灵修的重点：“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”

1. “安置”的强制性

• 原文动词：中文未翻译出一个关键动词，原文有“强迫”的含义，表明亚当被神被动拣选、创造并安置在伊甸园，完全出于神的权柄。
• 属灵意义：亚当的身份和使命并非自选，而是神的主权安排。他被安置在伊甸园，象征神选民的身份，需完全顺服神的旨意。

1. “修理看守”的真正含义

• 误解的澄清：中文“修理看守”容易被误解为园艺工作（如修剪花园），但这并非经文原意。这样的解读是“错谬解经”，尽管结论可能正确，但违背了经文的属灵含义。
• 原文分析：“修理”和“看守”在希伯来文中常一起出现，特别是在《出埃及记》《利未记》等摩西五经中，分别翻译为“服侍”和“遵守”。例如，耶和华吩咐以色列人“服侍神，遵守诫命”。因此，“修理看守”的对象不是伊甸园，而是神自己。
• 亚当的使命：亚当被安置在伊甸园的使命是服侍神、遵守神的命令。这与《创世记》1:28中“治理这地”的普遍人类使命不同，亚当的使命更具体，体现祭司和选民的身份，需在神同在的圣所中以顺服回应神的权柄。

1. 伊甸园的属灵角色

伊甸园不仅是物理空间，更是神同在的圣所。亚当的使命从这里开始，预表神选民的任务：从圣所出发，将神的荣耀和国度扩展到全地。亚当的失败（被逐出伊甸园）及神后来呼召亚伯拉罕重回迦南地，延续这一使命，表明神的计划从伊甸园开始，贯穿救赎历史。

四、伊甸园的地理与属灵关联

伊甸园的可能地理位置：

• 两种主要观点：一说在土耳其，与大洪水和方舟地点相关；另一说在迦南地（应许之地），因其属灵意义与神呼召亚伯拉罕的地点相呼应。
• 属灵优先：地理位置并非圣经重点，伊甸园的属灵含义更重要，象征神同在的起点，预表神国度的扩展。

五、属灵应用的总结

通过对10-15节的讲解，提出以下属灵应用：

1. 神是生命的源头：生命河从伊甸流出，象征神赐予生命的恩典，滋润万物，预表新耶路撒冷的生命河。
2. 亚当的祭司身份：亚当在伊甸园的使命是服侍神、遵守命令，体现选民的呼召，需完全顺服神的权柄。
3. 金钱的双重性：金子本是神所造的“好的”，但当社会以金钱为中心，偏离神旨意，便导致消费主义和私欲。
4. 福分的真义：在神眼中，真正的福分是遵守祂的命令，而非世人追求的随心所欲。神与人同在（如“以马内利”）的目的，是让人顺服并活出祂的旨意。

六、结论

通过《创世记》2:10-15的经文，剖析伊甸园、生命河和亚当使命的属灵含义。伊甸园作为神同在的圣所，是人类文明和救赎计划的起点；生命河象征神赐生命的恩典；亚当的使命是服侍神、遵守命令，预表选民的呼召。真正的福分在于顺服神，而非追逐世俗的自由或金钱。经文虽简短，却蕴含深远的属灵真理，呼召基督徒在神同在的圣所中活出顺服的生命。

一、主要内容（创2：10-15）

• V2：9耶和华神在东方的伊甸立了园子，把所造的亚当安置在园中。耶和华使各样树长出来，但野地没有草木。野地对应伊甸园，伊甸园是耶和华的圣所，空间的隔离与亚当身份的分别相对应，这就是野地可能还有人的原因。

1. 园中有三类树

• 分别是可作食物的各样树、顺服命令或通过试炼赏赐可吃的生命树、不可作食物的分别善恶树。“分别善恶树”的特别在于树名，意为分别善与恶的知识树，善与恶的知识是一体两面不可分割。善恶由神判断，善恶标准是神所定。在神与亚当立约时会再次讲到。

1. 有河从伊甸流出来滋润伊甸园

• 河从伊甸流出来，不是从野地流出来；发源地是伊甸，滋润的是伊甸园；再从那里分为四道，“那里”就是伊甸园。三重结构：伊甸园→伊甸→野地/至圣所→圣所→外院。
• 这河很明显对应以西结异象中的河，之后再到《启示录》中的生命河。以西结异象中的圣殿并不指向所罗巴伯要恢复的耶路撒冷的圣殿，而是指向永恒长存的圣殿。“他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。……他对我说：“这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（原文是得医治；下同）。这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。……在河这边与那边的岸上必生长各类的树木；其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。”(结47:1,8-9,12)这条河按照《启示录》所说就是“生命河”，从神的圣所往外流。这里从伊甸流出来滋润伊甸园，又从伊甸园分成四道。这一定是在历史中确实存在的河，预表从圣城新耶路撒冷流淌到全地的河，将来边上要长生命树。生命树，顾名思义是供应生命的，生命当然从耶和华神而来。
• 河都有名字。人给河命名。神给人命名，人给物命名，这就是权柄的传递/授予。一方面说明河真实存在，另一方面说明人类文明起源于伊甸园，以伊甸园为中心向外发展。当然这都是在亚当被逐出伊甸园之后，亚当后代建立的人类文明。人若处于游牧状态，停留不久就必离开，是不会给河命名的。从人类学意义而言，一个地方若有名字就说明那里有人类定居。从整个人类历史来看，要进入农耕社会之后才会有定居生活。
• 伊甸园何在？这不是圣经的基要真理。但有两个最有可能的地方，一是土耳其，这与大洪水后方舟所停留的地方很有关联，当然还有很多其他证据；一是迦南地，应许之地的所在。为何伊甸园在迦南地？这是很有属灵含义的。神呼召亚伯拉罕进入应许之地，神要从伊甸的园子开始将神的荣耀遍满全地，这个起点不变；然后神呼召亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙回到这地方，也是要从这里开始建立神的国度，再扩张至全地。这并非重点，只是顺便提及，也有很多经文依据。

1. 那地有金子、珍珠、红玛瑙

• 这些东西的属灵含义，以经解经与祭司的以弗得上的宝石对应，也与《启示录》圣城新耶路撒冷里的宝石对应。再次告诉我们伊甸园不是一个普通所在，其属灵含义就是神所同在的圣所。

1. 那地的金子是好的

• “好的”，是神在创造时说的话，到这里却加了这样一句很特别的话。好：善，有道德属性，没被污秽。神所造一切本身都是好的，罪不可能从神的创造中出来。金子在那地，在生命河周围，在伊甸地。这句话有非常强烈的属灵含义。
• 金子就是钱，人类社会很长时间都是用金银等贵金属作钱。现代社会以金钱为中心，金钱至上即用钱定义一切的价值(以福特公司的精打细算为例)。但神所造的金银在神眼中本是好的，并没有问题。有问题的是，以金钱为中心构建的必定是个消费主义社会。人一旦是消费主义社会的一员，就一定以吃喝玩乐、放纵私欲为人生目的，金钱是催化剂。

1. 强迫安置、修理看守（V2：15 ）

• 共有四个动词，前两个是神发出，后两个对应主语是亚当。
• 强迫安置：安置前面有个动词中文译本没有翻译出来，那个动词就是强迫。意味着，完全是神的权柄，命令亚当安置在伊甸园承担修理看守的使命。为何说安置有强烈的圣礼性质？因为这完全不是出于人的，亚当完全被动，被动地被拣选、被创造、被吹气、被安置……与V1：26-27神所造男女相比，亚当很特别。不仅被安置在伊甸园，有圣礼意味，是被神拣选的选民身份，还被吩咐要修理看守，使命不同。亚当被神特别对待。对比第六日神造的人，意味着亚当在神眼中：身份不同（先前人是神的形像→神的选民）、使命不同（先前是治理和管理→修理看守）
• 修理看守：神选民的特别使命。修理看守，二词连用，意为侍奉、遵守，大量出现在《出埃及记》、《申命记》等摩西五经的经文中，即要侍奉耶和华，遵守祂所颁布的一切律例典章诫命。二词分开用也有其他意思，比如V3：24基路伯的把守与看守是同一个词，意为保护、绝对排斥。修理看守指明亚当的使命：亚当是修理看守的主语，那修理看守的宾语是什么？不是伊甸园，而是神自己，就是侍奉神顺服神。“修理看守”在摩西五经其他经文中，也有是以色列百姓神的选民或者祭司为主语的。
• 亚当的使命显明亚当的身份。亚当的身份是神的选民，是圣所里的祭司。这时神还没赐他行为之约的命令，他的使命就是服侍神，就是遵守神的命令。亚当一开始领受的就是这个使命，而这使命与神六日造的人的使命不太相同。六日造的人使命是治理和管理，按照神公义、圣洁、良善的方式征服全地；但到了亚当这里，是首先顺服在神的权柄之下回应神、服侍神，就是遵守神的命令。服侍、遵守、敬拜、爱神，都是一个意思。
• 亚当的身份是神的选民。换句话说，神的选民就是服侍神、遵守神的命令，敬拜神爱神的人。亚当被分别出来，被赋予特别使命，从伊甸园神同在的圣所开始，且与后来的夏娃一同去行，将神的荣耀拓展全地，实现神的旨意和创造的目的。当然后来亚当失败，但神起初给了他这样的命令。所以紧接着神给了亚当命令，因为亚当被造就是要遵守神的命令。
• 神的选民与神同在顺服而行。耶和华神在园中行走，与亚当同在，同在的目的就是为了让亚当降服在祂的权柄之下。以马内利不是一句口头禅，以马内利的目的是让你降服神。世人眼中的福分就是人生在世吃喝二字、随心所欲，宗教就是紧身衣我要摆脱它。但神眼中绝没有哪一种福分脱离对神命令的遵守。这就是神为何反复声明顺服蒙福，悖逆受祸。