26.申命记 第21.01-22.30章节

一、主要内容概述

围绕《申命记》21章至22章，阐述摩西对新一代以色列人进入迦南地前的民事律例教导。这些律例是摩西律法的重要组成部分（21-26章），涵盖了人命、财产和婚姻三大领域，旨在规范以色列人在应许之地中的社会生活，确保他们以敬畏耶和华的心遵守神的命令。

21章主要内容：

• 悬案处理（21:1-9）：若发现无人知晓凶手的杀人案件，离案发地最近的城邑需献母牛犊为赎罪祭，以除去无辜流血的罪，维护共同体属灵洁净。
• 俘虏女子为妻（21:10-14）：在与非迦南七族的仇敌争战中，若以色列人欲娶被俘女子为妻，需遵守特定礼仪；若不再爱她，可让她自由离去，但不可卖为奴。
• 长子继承权（21:15-17）：若男子有两个妻子，偏爱其中一人，仍然必须将长子名分归于实际的长子，不得因偏心剥夺其权利。
• 悖逆之子（21:18-21）：若儿子顽梗悖逆，不听从符合神旨意的父母教导，父母需将其带至城门口，由众人用石头打死，以除去恶，维护社会秩序。
• 挂在木头上的咒诅（21:22-23）：被处死者的尸首若挂在木头上，象征神咒诅，需当日埋葬，以免污秽地土。

22章主要内容：

• 邻舍财物（22:1-4）：若见弟兄的牛羊迷失或跌倒，不可视而不见，需归还或帮助，体现对邻舍的爱与公平。
• 性别界限（22:5）：男女不可互穿对方衣物，防止性别混淆和迦南地变态行为的诱惑。
• 自然与秩序（22:6-12）：如取鸟蛋需放母鸟、建房需设栏杆、不可混种或混织等，强调神创造的秩序不可混乱。
• 婚姻与贞洁（22:13-30）：详细规定婚姻中的贞洁问题，如污蔑新娘非处女、已婚或许配女子与人行淫等情况的处理，维护婚姻神圣性。

这些律例不仅是具体行为规范，更反映神对以色列人全人生活的旨意，涵盖从大事（人命、婚姻）到小事（拾遗、耕作）的方方面面。

二、核心教导：公义、慈爱与敬畏耶和华

• 公义与慈爱的平衡
  摩西律法以公义和慈爱为核心。例如，悬案的赎罪祭体现神对无辜生命的重视；不可卖被休的俘虏女子为奴，展现对弱者的怜悯；帮助邻舍归还失物，体现爱邻舍的原则。这些律例不仅是法律条文，更是神公义与慈爱的彰显，要求百姓在日常生活中活出神的性情。
• 敬畏耶和华的优先性
  律法的核心是“耶和华是独一的主”，以色列人的一切行为需以顺服神为前提。特别分析“悖逆之子”的案例，强调父母将顽梗儿子交出处死，需出于对神的敬畏，而非个人情感。这要求父母爱神胜过爱儿女，凸显神在百姓心中的至高地位。
• 维护共同体的秩序
  律法强调共同体生活的原则，如除恶（悖逆之子）、保护婚姻贞洁、维护财产公平等，都是为了确保以色列人在迦南地如同一人，活在神的约中。以村庄生活为例，说明在紧密的共同体中，个人行为影响整体，偷窃或不公会导致恶名，破坏秩序。
• 属灵含义的普遍性

     律法中的每条细则都具有属灵含义，指向神的公义与慈爱。无论是大事（如婚姻）还是小事（如拾遗），百姓的选择要么荣耀神，要么藐视神。这种属灵视角要求信徒在日常生活中警醒，凡事以神为中心。

三、旧约与新约的联系

通过旧约律法与新约信仰的对比，阐明《申命记》21-22章的永恒原则：

• 旧约的框架：摩西之约
  在旧约中，摩西之约是神与以色列人关系的中心，律法通过祭司、先知、君王传达“耶和华是独一的主”。例如，挂在木头上的咒诅（21:22-23）预表基督在十字架上担当罪的咒诅（加拉太书3:13），显示旧约律法的救赎指向。
• 新约的实现：基督的主权
  新约中，耶稣基督作为祭司、君王、先知，透过圣灵内住治理信徒，传递“基督是万王之王”的信息。旧约的顺服耶和华在新约中转化为信靠与顺服基督。信徒的每一个选择（如同旧约的民事律）都应彰显基督的公义与慈爱。
• 顺服的界限
  现代基督徒对“顺服掌权者”的误解，指出旧约中顺服父母的前提是父母的命令符合神的旨意。同样，新约信徒只顺服合乎基督旨意的权柄，而非无条件服从世俗权威。这种原则纠正了现代教会中将顺服世俗化、绝对化的错误。
• 属灵争战的延续
  旧约中，律法保护以色列人免受迦南地偶像崇拜的侵蚀；新约中，信徒面临更隐蔽的属灵诱惑。魔鬼借信徒的恶行控告神，信徒需在日常选择中警醒，以荣耀神，抵挡撒旦。

四、对当代信徒的启示

提出三点对当代信徒的实际应用，强调律法对现代生活的属灵指导：

• 日常生活选择的属灵意义基督徒的每一次选择（无论大小）都有属灵含义。就像以色列人不可忽视邻舍的牛羊，现代信徒不可对邻居的需要视而不见。例如，邻居失业或忧愁时，主动关心是公义与慈爱的体现。信徒需意识到，神察看一切选择，祂的荣耀在日常小事中彰显。
• 共同体生活的必要性
  对比古代以色列的开放社会与现代的“散沙化”社会，指出现代人因自我封闭（如防盗门隔离）缺乏共同体连接。基督徒应效法旧约的共同体原则，通过关怀、服事建立属灵联系，活出基督身体的合一。
• 基督徒的自由与盼望
  以基督徒的自由与世人的忧虑对比，指出世人因不确定性（如股市涨跌）陷入贪婪与恐惧，而基督徒因信靠基督充满盼望。律法不是束缚，而是自由的恩典，使信徒能选择遵行神的旨意，荣耀祂。这种自由源于基督的救赎，使信徒在不确定中仍有属灵确据。

五、总结

《申命记》21-22章的灵修通过摩西律法的民事细则，揭示神对以色列人生活的全面旨意，涵盖人命、财产、婚姻等方方面面。这些律例不仅规范行为，更指向神的公义、慈爱与独一主权。从旧约的摩西之约到新约的基督救赎，律法的属灵原则延续，呼召信徒在日常选择中顺服基督，彰显神的荣耀。批判现代信仰的偏差（如对顺服的误解），并以共同体生活、属灵警醒和基督徒自由为应用，启发信徒在琐碎小事中活出信仰的盼望。这不仅是对旧约律法的解读，更是对当代基督徒属灵生命的深刻提醒。

一、文本梳理

• 21-26章摩西重申律法中部分民事律细则。

1. 悬案(V21:1-9)

• 离案发地点最近城的长老和审判官有责任取母牛犊，由该城的祭司利未人献母牛犊做赎罪祭，除掉流无辜人血的罪。

1. 被掳女子&长子(V21:10-17)

• 娶被掳女子可休妻但不能卖她为奴(V21:10-14)；娶二妻还厚此薄彼，让所爱妻所生儿子替代长子?(V21:15-17)

1. 逆子(V21:18-21)

• 这里显而易见的前提是，此逆子不听从的是父母符合耶和华命令的话，绝不可能父母命令儿女做耶和华恨恶的事，儿女不听从还要被石头打死。这是无需在诫命中诫命多此一举的。只有现代基督徒才会拿着妻子要顺服丈夫的命令，要求基督徒姐妹顺服不信主的丈夫且凡事顺服。对经文的这种应用是现代才有的。以前以色列人不可能拿着经文说，就是因你不听从父母一切话，无论父母的话符不符合摩西律法，悖逆儿女都要被治死。不可能这样理解摩西律法。
• 旧约连接亚伯拉罕之约到大卫之约的核心就是摩西之约。以色列人是在摩西之约的框架下认识神，他们的认识虽不完整，但有一点不会改变“耶和华神是我们独一的主”。只有现代基督徒会把《圣经》上说“顺服在上掌权者”理解为“顺服外邦不顺服神的掌权者”，不论他给我的命令是什么。这是因为基督信仰传到现代根基偏邪，耶稣基督已不是我们唯一的主。
• 旧约神透过先知、祭司、君王治理百姓就是要传递一个核心信息：耶和华神是我们独一的主；新约耶稣基督是先知、祭司和君王，祂透过圣灵内住让我们与祂同死、同复活来治理我们是要传递另一个信息：耶稣基督我们的主是万王之王、万主之主。这核心不可能改变，这是旧约、新约神所有启示的前提。所以当教会对你说，因你丈夫不支持在家教育，所以你作为妻子就该顺服。这是魔鬼的谎言。

1. 挂在木头上受咒诅(V21:22-23)

• 这里被挂在木头上的是尸首，不是活人被钉十架，是指他犯了该死的罪被治死后挂在木头上。一方面警戒众人，另一方面显明他们被神咒诅。主耶稣基督受的十架刑罚是罗马法律中的一种。正是祂被挂木头上，所以有层含义是祂为我们受了咒诅。犹太人想用这种方式钉死耶稣，是因为他们觉得耶稣亵渎神，要被神咒诅弃绝。

1. 秩序分明、不可掺杂(V22:1-12)

• 佯为不见；污蔑妻子非处女；按女子的不同情况来分，男人既不想承担责任又想发泄私欲。当时若一个男人对女人做了那样事，被知道后女人要被治死承受极为严重的恶果。男女穿戴混同，显明性别混乱，诱惑从服装错乱开始。

1. 民事三大主题(V22:13-30)

• 摩西律法民事律非常细致地关注三大主题：性命、财产和婚姻。

二、经意提炼

1. 公义

• 21章民事律的共同点：公义。逆子，父母要抓住把他带到城门口。对父母的重大挑战是，到底敬畏神还是体贴人？这样就把那恶从你们中间除掉了。父母大义灭亲是为让整个以色列会众守圣洁。这以色列父母要爱耶和华胜过爱孩子，爱耶和华的会众胜过爱孩子。
• 长子继承，谁娶二妻，爱一个恶一个？谁一见钟情后排除阻力主动明媒正娶？女子为父母哀哭一个月才能同房，但谁又始乱终弃？谁想卖妻换钱？悬案，意味着可能流的是无辜之人的血。以色列会众中有无辜人的血被流意味着整个以色列人被玷污。
• 神称自己为谁的神？亚伯拉罕、以撒、雅各的神；你们以色列全会众的神。有个概念必须非常清晰，当以色列所有百姓被带出埃及来到西奈山下后，《圣经》发生一个很大改变：以前神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，但到了西奈山后神称自己是“你们的神”。这里的你们是指以色列全会众，十二支派都在里面。以色列全会众这个词，七十士译本旧约希伯来文翻译成希腊文就是新约的教会。从西奈山开始，耶和华是以色列全会众的神，耶和华要的是以色列全会众的圣洁。任何人犯罪，不仅自己被玷污，且以色列全会众被玷污。这就是教会观。
• 很多人口中的教会观是维持组织的统一性，应讲一样的话，不要争吵，达成一致，不要私自听外面的道……教会观就是，在神的眼中这群人已不再是流便、西缅等的子孙，而是耶和华的百姓！有了这个教会观之后再去看他们进迦南的所作所为就知道后面出了大问题。他们随从迦南地异教之风，十二支派分裂成南北、两国。以色列全会众在新约就是基督的身体。原来以色列十二支派可能分开，但耶稣基督的身体不能分裂。为何不能分裂？因着圣灵内住，因着耶稣基督永恒生命而合一。

1. 怜悯

• 22章民事律的共同点：怜悯。你对你弟兄和邻舍的物有保护的责任，否则就没有爱与怜悯，没有爱与怜悯也是没有公义。中国若持枪自由，人人都没有家了，因有家不敢回。但以色列若人人都遵守摩西律法，不需要每家有枪自我保护，因人人都爱邻如己互相保护。
• 以色列会众在耶和华面前如同一人，你若不公不义就是没有爱心；共同体一起生活，律例诫命典章就是秩序。没有秩序就是混乱，就是个人任意而为。秩序完全崩坏的无政府主义比集权政治更恐怖。以上列举细致，涉及柴米油盐，提炼核心主题。

1. 基督徒的属灵眼光

• 所有已经发生的事都是神的旨意。若无祂许可，绝不会发生。在基督徒的词典里没有偶然(且全是恩典。因祂应许万事都互相效力叫爱神的人得益处，就是蒙祂所召的人)。没有任何一件事没有属灵含义。当前遇到的还在思考、还没决定的事有大有小，这些事是否具有属灵含义？你做的任何一件事要么有公义慈爱，要么没有公义、没有慈爱(无非行耶和华神眼中看为正的事，或不行耶和华眼中看为正的事)。不要以为存在任何一件事只跟你有关，跟别人无关。散沙化社会，各自封闭，唯求自保，没有连接。最大危险就是，各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜，各家过好自己的日子就可以。
• 神所造日月星辰、花草虫鱼都是一个整体，就如同《圣经》是个整体一样，没有任何一句经文与其他没有关联。但你却说我管好自己、管好孩子就好？若是这样就是不公义、不慈爱。而公义、慈爱唯独出于耶和华，任何选择与决定都有属灵意义，或彰显或背离神的属性。
• 基督徒拥有一个权柄，是他做基督徒之前没有的。以前他不可能不犯罪，在任何事上他都不可能真正行公义、好怜悯讨神喜悦，因他与神隔绝。但当他与基督联合之后有可能行出基督的爱与公义，所做的每个当下选择都有巨大的属灵意义。就如同篮球赛的比喻，你在地上打比赛，裁判在天上，你的所言所行、所思所想，若彰显神的公义慈爱，天使都欢呼；相反你任由私欲牵引而行，魔鬼就欢呼，在神面前控告我们。魔鬼不会藉着外邦人的恶控告耶和华，魔鬼都是藉着神百姓的恶来控告，因这是神的百姓，是神用自己儿子的血买赎出来的，可他为何仍然这样行?

1. 回应–要么荣耀神，要么藐视祂

• 基督徒的每一天都有盼望，与世人大有区别。世人每天都会忧虑，比如不知道股市涨跌，陷在巨大的彷徨和不确定性中。基督徒没有不确定性，每天都当想神今天又会藉着怎样的事让我学习做正确选择，对神安排在生活中每天的功课都充满期待。而且当我们做出正确回应时，神竟然得荣耀？这是卑微如尘土、污秽如死狗的我们何等大的荣耀！
• 不要觉得律法像紧身衣一样是束缚。不，这是基督徒的真自由！自由地选择遵行祂的命令，这就是恩典，因神唯独将律法赐给祂的百姓，不但如此，这样行还可以荣耀祂！这世界不止肉眼可见的部分，还有肉眼不可见的部分。若你在地上很细小的选择上行神眼中看为正的事，就可以荣耀坐天上宝座上的神和祂的儿子。你知道这件事具有多么重大意义?

二、律法三层次解读

• 神将祂的百姓从埃及带出来，脱离法老的奴役，来到西奈山下，藉着律法治理百姓，先知传讲话语、祭司教导律法、君王判断善恶，核心就是神的律法和命令。

1. 第一层次解读：看到神对旧约百姓的带领、怜悯与恩典

• 透过神全备的律法认识神在旧约怎样爱祂的百姓，怎样藉着律例、诫命、典章治理百姓。因耶和华单单将祂的律例、诫命、典章赐给祂的百姓，没有赐给其他人。罪人组成的共同体需要明确秩序，若无明确秩序就是大逃杀模式。
• 道德律、礼仪律、民事律，彼此关联。民事律是道德律在人和人之间的应用，礼仪律是道德律在人和神之间的应用，看到神对百姓的带领怜悯和恩典。

1. 第二层次解读：旧约律法在基督里被成就从行为到内心

• 新旧约之关联：神用命令掌管百姓。如今新约百姓在耶稣基督的命令和掌管下，就如同旧约百姓要在耶和华的命令中去生活一样，我们也要在耶稣基督的命令中去生活，因基督是我们的主、我们的王，神藉着祂的儿子掌管祂的百姓。
• 道德律留存，民事律、礼仪律被废？除十诫不能更改之外，好像民事律、礼仪律都只是影子，都已经过去，耶稣基督来了，所以这些都更改废去？很多基督徒看到旧约条例时直接略过，似乎它们有特定时代背景，以为和自己不再有关系。摩西律法中娶妻需处女凭据，否则就意味着她婚前行淫。而没有处女凭据，哪怕婚前行淫也是天知人不知，但当她结婚时没处女凭据，此罪行就会暴露出来。此罪行被暴露，不仅仅显明这女人犯了罪，也不仅仅显明和她行淫的那男人犯了罪，而是这女人和那男人作为以色列一员一起使以色列整体犯了罪！罪就应从中除去。这已经不是一个我结婚要娶处女、否则下聘礼很吃亏的事，而是以色列百姓整体犯了罪，罪从以色列个人临到全体的问题。你说这是时代背景，今天教会别说没娶到处女，就是嫁个不信的丈夫也没人管你。那么是律法改变了？
• 律法与基督即影子与实体。不要有个错觉，以为律法被废去，律法作为影子要引出基督时就意味着律法没被废去。这世上有没有人没有影子？有实体就有影子，有影子就有实体（且当光发生时，影子和实体不可分离）。旧约律法没被废去，而是在基督里被成就。因以色列百姓中没人能真正遵行律法，而只有耶稣基督来成就律法。耶稣本来就是亚伯拉罕的后裔，耶稣也必须是亚伯拉罕后裔中一员，祂的家谱必须追溯。因为神的律法颁布给以色列人，颁布给亚伯拉罕的后裔，就是在等候亚伯拉罕后裔中有一位可以遵行律法（这个表述意味深长，我还得深挖）。这就是神的义在祂百姓中的彰显。
• 行为之约、恩典之约之前前后后。耶稣基督成就律法。律法从来不会被废去，律法的要求从来不会被改变！当耶稣在马太福音重新解释律法时，并不是在改变律法的规条和界限，而是告诉百姓，律法不只是仅仅指向表面行为，杀人不只在于拿刀砍人致命、夺命的行为本身。伊甸园神的第一条命令就是行为之约，神对祂的选民颁布的第一条命令就针对行为；等到将来西奈山下，神的命令就从道德律、礼仪律、民事律涉及神选民行为的各方面，都是行为法则；再等到耶稣基督来了，祂将行为法则扩张至心思意念层面，恨人就是杀人。换言之，耶稣基督重新定义神对亚当的行为之约。若没有神的恩典介入，当你心里想要吃就必定去摘；若没有秩序没有界限没有后果，恨人就是杀人，动淫念就有淫行。（这里也得深挖）

1. 第三层次解读：基督成为新约百姓的圣洁和公义

• 神设立秩序彰显神完全公义和怜悯的属性。旧约神看重全团圣洁、新约基督身体合一的公义和圣洁以上是对经文前两层次的解读，但都没摸着经文核心。这两个层次都有对律法的误解。老师重温一年以前的灵修觉得当时的自己对要点的把握还不够清晰。
• 律法之正解：从律法条文到神的秩序与属性。第三层次解读，进到头脑的不应该是律法的条文，而应该是两个关键词。神定意要设立一种秩序，所有律法都是神秩序的表达，而所表达之秩序彰显的正是神荣耀不改变的两个属性：完全的公义和完全的怜悯。而律法是赐给以色列全会众的，不是赐给摩西、亚伦个人的。个人当然要去遵行，因为他是全会众一员。
• 新旧约关联的关键点：秩序与全团圣洁。若这一点你从《利未记》、《民数记》、《申命记》没把握到，就不可能与新约准确关联。儿女悖逆，父母如何处理？父母是否因着爱神胜过爱儿女的缘故，能否因着爱神百姓全团圣洁的缘故，不包庇儿女的罪？关于这一点，圣经中有个关键词：剪除。若一个人犯罪要把他用石头打死，这本是他犯罪的直接结果。但更重要表达的一个信息是，这人必须从民中被剪除，像枝子被剪下来。意味着，在神眼中不只看重某个人行为与道德上的高尚，祂更看重的是全会众的圣洁。若一点点酵使全团不洁，都要除去。为何这一点至关重要？若你从旧约中看不出秩序和全团圣洁的重要，就无法与新约关联。老师坦言，自己在一年前对这一点在属灵上还不敏感。其实可以在父母与逆子那一段更清晰突出重点。
• 唯一义人基督的双重身份。以色列百姓没有一个人可遵守神的律法，即便仅停留在行为层面不扩展到心思意念层面也是不能。所以神差遣自己的儿子生在亚伯拉罕后裔中，成为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔来遵守神颁布给他们的律法。所以耶稣基督是唯一的义人。但耶稣基督有双重身份：道取肉身，成为亚伯拉罕后裔和大卫子孙；死里复活，成为基督新约百姓的头。当祂死里复活离开世界时仍有百分百人性。这时祂不再是亚伯拉罕、以撒、雅各后裔中一员，而是父赐给祂所有新约百姓的头！
• 新约与旧约的关联与超越。意味着，神在旧约看重以色列全会众的圣洁，以色列会众中任何罪与不洁都要被剪除；父母要因着以色列全会众的圣洁，避免神将忿怒因着逆子的罪倾泻在全会众身上而要把儿子打死，避免因着部分人的罪，神降瘟疫给全会众。旧约神看重以色列全会众圣洁；新约耶稣基督不仅是个义人，而是祂就是新约百姓不可分的整体。祂的义不是祂一个人的义，是新约祂所有百姓的圣洁和公义。这公义就叫做神要称祂的百姓为义。神要将基督的义赐给新约里的百姓，就如同神在旧约不是天天盯着摩西说你要圣洁，而是说以色列全会众你们要圣洁，因为以色列全会众都归祂为圣，都要圣洁，你们作为一员若不圣洁就要被剪除。到了新约，神说你们要圣洁，因基督已经圣洁。你们既连在圣洁的基督身体上，所以你们就要圣洁，基督的圣洁已归给你们。基督的圣洁归给你们，不在石版行为层面上，而在心版生命本质上，所以你从里到外要圣洁，不只行为圣洁。
• 单单查验己罪为何仍有偏差？有肢体分享，一直以来被教导要查验自己的罪，认罪悔改来到神面前，生命才能长进。……这都是建立在个人与神关系上的教导，这样教导缺失了新约最重要的一个维度：基督死里复活升天之后，五旬节圣灵降下教会已经建立，基督身体死里复活，所有百姓都已被连在基督身体上，基督的身体就是教会。若不能在这个背景下讲个人的认罪悔改，就会对新约整个框架把握偏差、认识错谬，就是在分裂基督身体。

三、在新约末世视角解经的两个前提

• 其一、基督已经死里复活。祂在死里复活中已经成就神的旨意且祂还要再来。其二、基督不仅死里复活还建立了祂圣洁的身体。祂的百姓已被呼召连接在祂身体上，祂的身体即教会已经建立。地上不完整的教会只是祂天上圣洁身体的部分彰显。祂将来要带着祂圣洁的身体裂天降临，基督复临时有荣耀的身体，将会看到这个身体即教会的降临，就是圣城新耶路撒冷（这一段还不太理解，教会自天而降？那地上的教会是啥？复活升天与自天而降合一？）这就是《启示录》说祂要来迎娶新妇，新妇就是基督的身体。这新妇本身就是基督的身体，已连于基督，只是末了主来迎娶，将这样一个关系完全彰显出来。现在的关系还有缺欠，因祂的百姓身体还未得赎。旧约解经要到这阶段才能和新约关联。（而新约不仅与旧约紧密相关，更是在神永恒不变的同一旨意中对旧约有极大超越，显明出神属性的完全，即祂极大的荣耀。）

四、人际连接的层次

• 人有社会性，需要彼此连接，需要边界、需要秩序。罪人组成的社会群体彼此连接可分为四个层次。

1. 人与人之间（原子化、散沙化、无凝结核）

• 完全只顾自己，连不起来，无凝结核。这层次何时何地真正实现？地狱。地狱真正可怕的不是不灭的火和不死的虫。美国第一次大觉醒运动中被神大大使用的仆人著名牧师爱德华兹最著名讲道就关于地狱，但他所讲地狱的恐怖仍落脚于人的痛苦却未指出痛苦的根源。痛苦的根源不是被火烧、被虫咬，而是你真真实实感受到自己和周围的人没有任何关系。被关单人牢房，马上会疯掉。地狱就是这样一个地方，神的恩典完全彻底被抽走，除你自己之外没有别人、没有他者、没有任何神的被造物与你连接，一片黑暗空虚。
• 地上生活没有任何一个时期绝对散沙化，但若有人活在地上完全自我中心，极端自私、奉行人不为己天诛地灭，完全不考虑他者，那他所生活的就是地狱，他主动把自己绝对孤立。

1. 家庭与家庭之间

• 家庭关系中只认同血缘关系，配偶排除在外。中国传统轻看配偶，婆媳矛盾难解是因在儿子心中妈妈永远是妈妈、妻子却可更换。
• 没有孩子时父母最重要，父亲是绝对权威，父亲不在就是母亲；等有了孩子后，我必须是他生命的绝对权威，他必须忠实于我，这就叫做孝，如同我孝敬父母一样。我孝敬父母是为表演给孩子看，将来他也要这样孝敬我。这就是中国传统的家庭观念（有家庭之名却无《圣经》家庭之核，家庭意识越强烈、越禁锢越多伤害）。这种家庭关系靠血缘连接，妻妾不在家庭成员里。祖先牌位只供奉父亲、祖父、曾祖父。家庭成员间彼此维护，所以社会不是人与人的争战，而是家与家的争战。

1. 民族和民族之间

• 自19世纪民族国家兴起后发生了两次世界大战，之前没发生过，因还没有民族国家。

1. 宗教与宗教之间

• 不是一家也不是一国，是四海之内皆兄弟，宗教法高于一切，所发生的都是宗教战争。
• 这是罪人组成群体的四种连接纽带。犹太人仍把自己划分为亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，就处于第四种层次。四层次根本差别凝结核之强弱：最强的是宗教团体→家庭血缘→民族大义、皮肤黑白、国家主权→宗教教义。

1. 耶和华百姓靠什么连接？

• 旧约靠血缘关系、律法条例、敬拜体系、宗教礼仪；新约不再是一家、一族、一国、一宗教，凝结核在祂身体里，必须吃肉喝血，不然与祂的家、祂的国、祂的义、祂的生命无关无份。合而为一，重点在一，没有一就不可能合。不在基督里就没法真合一。四种关系没有基督不可能真正合，永远都有矛盾。
• 所以耶稣来要重建秩序，远超旧约。这种秩序就是生命之道，就是生命共同体。如今我要圣洁，因基督已经圣洁了，我在祂圣洁的身体里面。若不能透过经文把握旧约主题：秩序和全团圣洁，就会觉得神的做法非常奇怪，也无法关联新约。逆子，父母要处理，全会众也要处理，放在任何现代法律框架中都不可能这么去要求。这还不是严酷，而是不合法理。这事和别人有何相干，纯粹自家的事？想要理解神颁布律法的基础，就要理解他们是共同体，要归耶和华为圣，并至终在基督里合一，同归于一！
• 有人说强国打压家庭教会，说明持此观点者的认知还停留在宗教层面。但《圣经》说，世人会无帮恨我们，我们不属于世界。作为基督徒，你若还没感受到来自于世界的普世仇恨、毁谤、蔑视、攻击、伤害，你就不是不属于世界，就仍然属于世界。那你对生命之道、生命共同体的理解还局限于宗教组织、价值观意识形态的冲突，就还未抓住核心。这是一种生命状态与另一种生命状态的争战，是活人对死人的颠覆，是生命对死亡的颠覆，是光明对黑暗的颠覆！（是国度对国度的争战，是正主对僭主的得胜。）

六、反复强调读经的重要

• 起点：从读经起步。若之前没有《圣经》通读基础，灵修内容会很难消化，所以要做的不是多听几遍灵修，而是回去通读《圣经》。
• 前提：读经的两个前提确信。任何基督徒信仰与生命道路的成长必须从读经起步：相信《圣经》是神唯一无谬无误的特别启示；相信圣灵藉着《圣经》更新圣徒生命。
• 角度：先从文本角度读经。为何必须先从文本角度而非属灵角度？因为道成了文字！要知道文字语言是有能力的，是受造于神的人获神赐于的独特的信息载体，只有人拥有使用语言、文字承载和传递圣道的功能。大脑有专门区域是语言中枢，摘除后人也不会讲话只会叫。这是人生理结构中的独特之处。教会建了那么多堂点，躲了那么多警察，付了那么大代价，居然不教导人读《圣经》?
• 频次：快速通读《圣经》。一年读完一遍圣经，读三五遍就得三五年，读了后面忘前面，怎么进行积累建立框架？
• 态度：以神为本的信仰态度。快速通读《圣经》，便于在短时间内熟悉《圣经》框架。但想读出神的整全旨意则与读经的频率次数无正相关，还必须有以神为本的信仰态度。在经文面前即时降服神的主权，否则不可能想到神的旨意，只可想到自己的需要。意味着，通读三五遍是最最基本的，但光通读还不行。
• 方式：用正确方式读经。必须读经且必须用正确方式读经，才是正确的起点。文本角度是读经的首要视角；末世角度是解经的首要视角。更多有关如何读经的分享可移步网站“圣经问答”专栏，欢迎私信垂询网址。

七、灵修蜜语

• 以律法与基督之影子与实体的关系看新约对旧约的超越。昨天和一位姐妹交通，当我提到新约是对旧约的超越时，她非常惊讶，说自己从来都只以为新约是解释旧约的。至于我，之前接受的教导也是，旧约是新约的隐藏，新约是旧约的显扬。想要真正明白旧约，必须透过新约，但提到新约对旧约的超越，也估计是最近半年才有清楚意识的。比如具体到摩西律法的存废问题。之前接受的教导是，十诫道德律仍然适用，且到了新约被耶稣基督成就，但旧约时代的民事律、礼仪律就直接废止了。然而感谢主，我听到了更加合乎《圣经》的解释：民事律是道德律在人和人之间关系的应用，礼仪律是道德律在人和神之间关系的应用。
• 老师特别提到律法与基督是影子与实体的关系，旧约律法不论道德律、民事律、礼仪律都没有被废去，而是在基督里被完全成就。而基督对律法的成就表现为：不仅仅指向律法从规范行为到溯及内心；而且指向基督才是神为祂百姓预备的、那必须出生在亚伯拉罕、以撒、雅各后裔中的，可以守全约束内心之律法的唯一义人；同时祂不仅是自己守全律法的唯一义人，更是在祂道取肉身和死里复活后具有双重身份，既是亚伯拉罕后裔和大卫子孙，又是基督新约百姓的头，且后者超越前者；正是因着后者对前者更加超越的身份，祂就是新约百姓不可分的整体，祂的义不是祂一个人的义，而是新约祂所有百姓的圣洁和公义！这样严密的逻辑实在叹为观止，而我觉得这还只是神奥秘丰富的冰山一角！
• 这样也藉此显明新约对旧约的超越：旧约，神说，你们要圣洁，因为我是圣洁的，而你们归我，就必须圣洁；新约，神说，你们要圣洁，因为基督已经圣洁，而基督是你们的头，你们是祂的身体，你们与祂联合为一，祂的圣洁归给你们，祂的圣洁就是你们的圣洁！这样，圣洁不仅是一个命令，更是一种能力，一种是生命本质。新约对旧约超越的核心就是神与人关系的更新，从属神百姓更新为教会是基督身体，圣徒是基督身体上的肢体，合而为一！用自己的语言梳理一遍好震撼！
• 地狱的可怖。听老师提到地狱之可怖痛苦根源于你真真实实感受到自己和周围的人没有任何关系，神的恩典彻底抽掉，人彻底活成孤岛。约莫能想象……地狱里没有关系，而人与人真正关系就是生命里的爱的互动。想起曾经做过的最细思极恐的梦。梦境在电梯里，光哥就在我身边，我们手牵着手但转脸看他时却发现最熟悉的面孔上透出完全陌生且诡异的眼神，那一刻我突然意识到电梯里没人可以信任，自己与他者完全隔绝……
• 老师说，听自己讲道，一年以内的需要修改；一年以上的需要重讲。让我看到圣灵带领下人对神及神话语的俯伏谦卑，一个属神的鲜活生命在圣道栽培灌溉下持续成长茁壮。同时也很感慨神真理的奥秘与丰富，叹为观止，如今才发现冰山一角，于是无限期待天国里敬拜！