07+08.创世记 第01.06-01.25章节

一、证道背景与结构

证道基于《创世记》第1章第9至25节，重点讲解上帝在创造的第三天至第六天的过程，结合前八节的内容，梳理字面意义、属灵含义以及对信徒生活的应用。这段经文不仅是上帝创造世界的历史记录，还蕴含深刻的属灵真理，指向以基督为中心的秩序。证道分为三个部分：

1. 字意梳理：逐节分析经文的词汇和背景，注重原文含义。
2. 经义讲解：挖掘经文的属灵意义，连接旧约与新约的救赎主题。
3. 实际应用：针对教会和信徒生活中的混乱，提出以基督为中心的秩序性生活。

二、字意梳理

从《创世记》第1章第9节开始，逐节分析第三天至第六天的创造，特别关注关键词的原文含义，以确保听众理解经文的背景和神学意义。

1. 第三天（第9-13节）

• 水与地的分离（9-10节）：上帝命令“天下的水要聚在一处，使旱地露出来”。“天下”指的是第二天的“穹苍”（空气），而“露出来”的原文意为“让耶和华看见”，强调上帝的主权。旱地被命名为“地”，水聚处为“海”，反映了上帝创造的秩序。这里的“地”与第1节的“地”不同，指的是水退去后露出的陆地，暗示创世之初陆地和海洋各为一体。
• 植物的发生（11-13节）：上帝命令“地要发生青草、结种子的菜蔬、结果子的树木”。“发生”是一个独特的词，区别于“创造”或“生长”，主语是“地”，表明植物依赖土地而生，是一种超自然的快速生成，发生在24小时内（“有晚上有早晨”）。植物分为三类：青草（广义，涵盖广泛植物）、结种子的菜蔬和结果子的树木（狭义，强调生殖能力）。上帝两次称“这是好的”，凸显创造的完美。

1. 第四天（第14-19节）

• 光体的设立（14-15节）：上帝创造“光体”（太阳、月亮和众星），用于“分昼夜、作记号、定节令日子年岁”。“光体”是一个组合词，强调这些物体不是光的源头（区别于第一天的“光”），而是承载光的工具。现代人认为太阳是恒星自行发光，但圣经强调上帝才是光的真正源头。
• 记号与时间（14-16节）：光体的功能是“分昼夜”和“作记号”，定“节令、日子、年岁”。“记号”是首次出现的关键词，与上帝的作为（神迹）相关，指向时间作为上帝旨意的标记。“节令”范围最小（如中秋节）、“日子”指一年中的每一天、“年岁”指整年，统称为“时间”。时间的设立让人类在时空框架中感知上帝的创造和旨意。
• 众星的属灵含义（17-19节）：经文中首次出现“众星”，原文与“后裔”相关，预表上帝对亚伯拉罕的应许（“你的后裔要像天上的星”）。这暗示创造的秩序与上帝的救赎计划相连。

1. 第五天与第六天（20-25节）

• 第五天的水族与飞鸟（20-23节）：上帝创造水中和空中的活物，强调“各从其类”，即每种生物按其种类繁衍，反映上帝创造的多样性与秩序。
• 第六天的陆地动物（24-25节）：上帝创造地上的活物，同样按“各从其类”，包括牲畜、昆虫和野兽。未详细展开第六天的内容，重点放在人类被造之前（未及26节）。

1. 关键词“各从其类”

“各从其类”是第三天至第六天的核心概念，表明上帝的创造有明确界限和秩序。无论是植物、动物还是后来的救赎计划（如亚伯拉罕的后裔），都遵循这一原则，预示上帝的旨意在种类和秩序中实现。

三、经义讲解

将字面意义延伸到属灵层面，强调《创世记》第1章的创造不仅是物质世界的起源，也是上帝救赎计划的预表，以基督为中心建立秩序。

1. 创造的秩序与基督的中心性：
   • 第三天的水地分离和植物发生，象征上帝从混沌中建立秩序，预表基督带来属灵秩序。植物的“发生”暗示生命从上帝的命令中涌出，指向基督作为生命的源头。
   • 第四天的光体和时间设立，表明上帝的创造为人类提供时空框架，使人能感知祂的作为。光体的“记号”功能与神迹相关，预示基督的救赎工作在历史中展开。
   • “各从其类”反映上帝的创造有明确区分，预表新约中基督徒的身份与使命需与世界分别出来。
2. 与新约的联系：
   • 引用希伯来书，指出基督是“万君之王”，创造的秩序最终指向祂的统治。亚伯拉罕的后裔（“众星”）象征教会，基督徒是上帝的军队，参与属灵争战。
   • 创造的“有晚上有早晨”模式，预示上帝在时空中的作为，包括创造、拯救和审判，最终在基督的再来中完成。

四、实际应用

在最后部分（约56分钟后）提出应用，针对教会和信徒生活的混乱，呼吁回归以基督为中心的秩序。

1. 混乱的反义词是秩序：
   • 创造的目的是从混沌（空虚、黑暗）转向以基督为中心的秩序。然而，现代教会普遍处于混乱状态，信徒的生活与外邦人无异，缺乏属灵使命感。
   • 混乱的两个表现：
     • 缺乏分别：信徒未能在光明与黑暗、属神与属世之间作出区分，未能体现“各从其类”的原则。教会的角色分工（“各尽其职”）混乱，例如女性牧师比例过高（59%），违背圣经教导。
     • 随从今世风俗：信徒追求世俗价值观（如财富、舒适），忽视属灵争战。将日常琐事（如做饭、赚钱）视为服侍神的观念，指出这与外邦人无异，未能体现基督徒的独特呼召。
2. 基督徒的使命：
   • 用“耶和华的军队”比喻教会，强调基督徒是基督宝血买赎的精锐部队，应与天上的指挥部（基督）连接，参与属灵争战。然而，教会现状是“失落”，信徒忙于世俗事务，忽视使命。
   • 例如，姊妹只关注养儿育女、锅碗瓢盆，弟兄只专注赚钱，未能回应上帝的呼召。强烈驳斥“做饭即服侍神”的观点，认为这降低了基督徒的属灵标准。
3. 对教会的挑战：
   • 教会应恢复“各尽其职”的秩序，避免成为“宗教消费者”群体。信徒需从世俗的混沌中分别为圣，以基督为中心生活。
   • 假基督徒可能比外邦人更危险，因其言行不一，掩饰属世追求。真基督徒若不成长，也如“吃奶的婴孩”，无法承担属灵责任。
4. 属灵争战的紧迫性：
   • 以末世视角激励信徒，指出现在是“战争的最后结局”，如同约书亚攻打耶利哥的第七天。基督徒应警醒，摆脱混沌，回应基督的号令，参与属灵争战。

五、总结

这场证道通过《创世记》第1章第9至25节，系统梳理了上帝在第三天至第六天的创造，强调“各从其类”和“记号”等关键词，揭示上帝创造的秩序与基督的中心性。经义部分将创造与救赎计划连接，指出教会是亚伯拉罕后裔的延续，应以基督为中心。应用部分直面教会现状，批判信徒生活的混乱，呼吁回归属灵秩序，参与末世争战。

一、经文背景与内容概述

《创世纪》1:6-25涵盖了创造的第二至第五天，描述神设立时空秩序、创造植物与动物，为人类的被造和使命铺垫。聚焦于神的创造秩序（时空与生命），特别是《创世纪》1:28（“生养众多，遍满地面，治理这地”）的属灵意义。神通过创造将空虚混沌的黑暗世界转化为彰显荣耀的秩序，人类被赋予治理使命以实现神的旨意。

二、经文核心内容的梳理

1. 创造的时空秩序：第一至第三天

将《创世纪》1:6-13（第二至第三天）视为神设立空间秩序的过程，核心是“分开”与“命名”：

• 第二天（1:6-8）：神说“诸水之间要有空气”，将上下的水分开，称空气为“天”。这建立了天与水的空间区分。
• 第三天（1:9-13）：神分两次命令：
  • 水陆分开（1:9-10）：神说“天下的水要聚在一处”，使地露出来，称水为“海”，地为“地”，神看着是好。
  • 植物生长（1:11-13）：神说地要长出青草、菜蔬和果树，各从其类。神看着是好。
• “神看着是好”的总结：
  • 1:10的“神看着是好”总结前三件事：光暗分开（第一天）、天水分开（第二天）、水陆分开（第三天）。这标志空间秩序的完成。
  • 第三天的两次“神说”（水陆分开与植物生长）形成分水岭，前者完成空间架构，后者引入生命秩序。
• 神学意义：
  • “分开”体现神将混沌（《创世纪》1:2）转化为秩序的过程。光与暗、天与水、海与地的区分建立了空间框架。
  • “命名”（天、海、地）彰显神的主权，赋予被造物目的与功能。

1. 时间的秩序：第四天

第四天（1:14-19）神创造日月星辰，这是时间秩序的建立：

• 大光小光：神造两个大光体（太阳、月亮）和众星，作为“记号”，定节令、日子、年岁。
• 时间与空间的交织：
  • 用“面包与刀”的比喻：空间如面包，时间如刀，每一刻切割空间，区分不同时刻的状态。
  • 日月星辰不仅划分时间，还与空间秩序（天、地、海）互动，完善创造的时空框架。
• 神学意义：
  • 时间秩序的设立使被造物在神的计划中运行，指向祂的旨意。节令、日子、年岁的确定为后续生命秩序奠定基础。

1. 生命的秩序：第三至第五天

从第三天的植物到第五天的动物（1:11-25），神引入生命秩序，核心特征是“各从其类”：

• 第三天（1:11-13）：青草、菜蔬、果树各从其类，果子包着核，预示生命的可传递性。
• 第五天（1:20-25）：神造水中游的鱼、空中飞的鸟、地上爬的动物，各从其类，充满水与地。
• 生命的三个特征：
  • 生养众多：生命可繁衍，果子包核、动物繁殖体现生命传递。
  • 遍满地面：植物、飞鸟、鱼类、地上动物充满神所造的时空。
  • 治理这地：仅人类被赋予治理使命（1:28），管理动物并征服地。
• 神学意义：
  • 生命的秩序体现神的设计：植物、动物、人类分层递进，人类因神的形象（1:26-27）在生命秩序顶端，负有独特使命。
  • “各从其类”确保生命在神设定的界限内繁衍，维护创造的和谐。

1. 人类使命的核心：治理这地

重点解读《创世纪》1:28的“生养众多，遍满地面，治理这地”，将其视为创造的核心：

• 三个层次：
  • 生养众多：对应生命的繁衍特征，类似植物果子包核、动物繁殖。
  • 遍满地面：人类与动物、植物一样，充满神所造的时空。
  • 治理这地：仅人类被赋予此使命，包括管理动物、征服地，从空虚混沌的黑暗中夺回神的荣耀。
• 属灵意义：
  • 治理（希伯来文 radah）不仅是管理，还包含征服，指向属灵征战。人类作为神的形象（1:26），代表神在地上的权柄。
  • 治理是从“空虚、混沌、黑暗”（1:2）中恢复神的荣耀，反义词是“荣耀”，即神的旨意充满全地。
• 基督的关联：
  • 人类的治理使命最终在基督里成就（《希伯来书》2:8）。基督作为神的形象（《歌罗西书》1:15），完全实现治理地的权柄。

三、属灵应用：忠心回应神的使命

1. 忠心与谨慎：
   • 基督徒在属灵征战中忠心、谨慎、热心。神的创造秩序提醒信徒，世界虽以金钱、权力为中心，基督徒当单单以基督为主，顺服祂的命令。
   • 无知的言语可能使神的旨意模糊，信徒需用清晰的见证彰显神荣耀。
2. 治理使命的呼召：
   • 1:28的“治理这地”呼召信徒在基督里参与神的计划，管理生命与资源，将属灵的“空虚混沌”转化为荣耀之地。
   • 信徒需超越世俗追求，活出神的形象，代表祂的权柄。
3. 整全的圣经观：
   • 理解创造需从整本圣经出发，1:6-25的时空与生命秩序指向神的旨意，最终在基督的救赎中实现。

四、与新约的关联与神学洞见

1. 创造与救赎的连续性：
   • 创造的秩序（时空与生命）为救赎铺垫。空虚混沌的黑暗（1:2）预表罪的辖制，基督的救赎恢复神的荣耀（《罗马书》8:19-21）。
   • 1:28的治理使命在新约中延伸为大使命（《马太福音》28:19-20），信徒在圣灵中作“神的同工”（《哥林多前书》3:9）。
2. 基督的中心地位：
   • 人类的治理使命指向基督，祂是“神的形象”（《歌罗西书》1:15），完全掌管万有（《希伯来书》2:8）。
   • 创造的目的是神的荣耀充满全地（《哈巴谷书》2:14），在基督里实现。
3. 属灵征战：
   • 治理地的使命涉及属灵争战（字幕00:22:55），信徒需在基督里对抗黑暗势力（《以弗所书》6:12），将神的旨意带入世界。

五、总结

《创世纪》1:6-25描述第二至第五天的创造，确立时空与生命秩序。神通过分开光暗、天水、海陆，设立空间框架；通过日月星辰，定时间秩序；通过植物与动物的“各从其类”，建立生命秩序。1:28的“生养众多，遍满地面，治理这地”是创造的核心，呼召人类作为神的形象，征服空虚混沌，彰显神荣耀。基督徒当忠心顺服基督，在属灵征战中活出治理使命，最终在基督里实现神的旨意。

一、07文本梳理(创1:6-8)

1. 造出

• 这里的“造”不是起初神创造天地的“造”。起初神创造天地的创造，特指从无到有；造出空气是制造，用已有材料进行。创造与制造在后面神造人中都有用到。

1. 空气

• “诸天述说神的荣耀；穹苍传扬祂的手段。”-(诗19：1)“耶和华啊，祢的慈爱上及诸天；祢的信实达到穹苍。”-(诗36：5)“因为祢的慈爱高及诸天；祢的诚实达到穹苍。”-(诗57：10)“披上亮光，如披外袍，铺张穹苍，如铺幔子。”-(诗104：2)。“你们要赞美耶和华！在神的圣所赞美他！在祂显能力的穹苍赞美祂！”-(诗150：1)
• 空气准确翻译应为“穹苍”。穹苍，不是流动的气体，而是坚硬的固体，像玻璃罩子一样罩住大地。“上使穹苍坚硬，下使渊源稳固(箴8：28)。”穹苍把诸水分开，分成上面的水和下面的水。

1. 天

• 称空气即穹苍为天，这里的“天”与起初神创造天地的“天”是同一个词，但有细微差别，即一个有定冠词，一个没有定冠词。所以这里的“天”还不能等同于起初创造的“天”。比较两个“天”是这次灵修要观察的重点之一。
• 神在头一日分开光暗，第二日分开上、下水。神不仅分开了水，还分开了天。起初神创造的是诸天，含义广泛，不仅包含穹苍还包含天上的天。有上、下水，下面的水覆盖大地，上、下水之间有穹苍，在穹苍之上的上水之上还有天，那个天就是天上的天，就是神的居所。天上的天(神的居所)-上水-穹苍-下水覆盖大地后被分成海与地
• 这里的空气即穹苍，一模一样的词在旧约出处不多，共15次，7次创世记，2次诗篇，其中出现较多的是《以西结书》尤其是1章。“活物的头以上有穹苍的形像，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对；每活物有两个翅膀遮体。活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石；在宝座形像以上有仿佛人的形状。”(结1：22-26)这里的四活物就是基路伯。以西结异象的重点不是四活物，而是四活物要去往的方向。四活物被神的灵引导不断往上看到神的荣耀，所以重点是四活物引导以西结不断往上看到神的荣耀。神的荣耀在宝座之上。耶和华坐在宝座之上，宝座在穹苍之上。

1. 重点思想两件事：水被分开、天被分开。

• 对比V1：6-8与3-5有很多相似之处，但少了一句，神没说看着是好的；多一句，事就这样成了。这并非表示空气是不好的，因为都是神所造的。这只是头一日和第二日将整个创世模式补充完整，之后同样模式会反复出现。不要把重点放在创世之初世界模样如何，这不是神启示的重点。当然可以去了解，知道以前的人为何能活900多岁，因为早期地球被水所包裹，温暖湿润含氧量高，所以寿命也长；天上的水后来也变成大洪水的泉源……但这并非神启示的重点。神没有把每件事都告诉我们，也没有图文并茂记录起初神创造世界的样子。
• 重点是，如同刚才看的《以西结书》第1章，圣灵带领我们要透过活物本身看到神的荣耀一样，要看到神如何透过祂的创造彰显祂的权柄和能力，而这一切创造要在耶稣基督里完成。这里把神的居所用天与水隔开，有很深的属灵含义。耶和华坐在天上，人活在地上，当然这时神还没有造人，但创造主和被造物的界限就再次用可见之物彻底区分。

二、08文本释意(创1:9-25)

• 涉及从第三日到第六日造人之前的全部创造，常规证道一般包括：字意、经意、应用。

1. 第三日

• 天：第二日神造了空气，将上下水隔开，这里的“天”就是穹苍，就是第二日造的空气。“天下的水要聚在一处露出旱地”。“露出来”的原意就是让耶和华看到。起初神创造天地的“地”与这里露出的“旱地”不是一个地，这里是将水聚拢露出的旱地。可理解为，在创世之初，水是一整片，地是一整块。同样神看着是好的。第三日神两次说看着是好的。第一次是将水和地分开，第二次是地上发生；
• 发生：第一次出现，主语不是神，不是神直接的创造。青草是地发生的，说明青草依附于地。“发生”不是长出、生长。事就这样成了、于是地发生了青草和菜蔬，都是完成式。意味着，第三日植物的生长在有晚上、有早晨的24小时内完成。这一点非常重要。到第2章会指出一个容易忽略的观念，观念的背景就与此相关。相信这是一种超自然的生长。这里神将地上植物分成三类：青草泛称、菜蔬和树木。
• 第三日创造非常丰富，分上下半场，上半场有水的聚拢和旱地露出，下半场有植物发生。后面出现一个词，是本次证道重点：各从其类。类，类别。字面意思很容易理解，但重点在于把握其属灵含义。

1. 第四日

• 光体：组合词，中文翻译没把其含义准确表达，要知道其本身并非光的源头。这与我们对太阳等光体作为恒星能自己发光的理解不同。这里将“光体”与“神说要有光就有了光”的“光”加以区别。“神说要有光就有光”，神是光源；而这里的光体可能本身仍能发光，但并非光源。
• 众星：第一次出现众星，天上的星辰、星宿。第二次出现时就指向亚伯拉罕的后裔，在《创世记》其它地方都是指亚伯拉罕的后裔。字意很重要，字意不能大过经意，很明显众星要和亚伯拉罕的后裔关联理解。
• 天空：穹苍。在希伯来文中指坚硬的固体，但显然天空目前还不是固体，因为飞鸟还要飞翔在天空。神把光体和众星都摆列在天空。
• 第四日神造大光和众星的目的如何？没有这两个大光和众星时，头一日已有荣耀之光，为何神还要造两个大光？可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁即作可以定节令、日子、年岁的记号。提到记号会想到什么？神迹，就是神作为的记号。节令、日子、年岁，由小及大，统称时间。从此时间开始有记号。圣经告诉我们，在人被造以前，时空就已经被造；自两个大光被造后时间开始有记号，让被造且生活在时空进程中的人有感觉，将时间用记号确定。时间就是神工作进展和旨意成就的记号。将时间用记号确定下来目的如何？时间是什么的记号？受造物都被造在时空之中，而神的作为创造、审判、拯救、更新也都在时空中进行。所以从神的眼光看，时间就是神工作进展和旨意成就的记号。每件事不是你今天做了什么、说了什么，而是神允许你做了什么、说了什么。神在祂所有作为前都加上时间，就是让生活在时间进程中的人可透过神有时间标注的作为来认识神。
• PS：停电时的属灵感受。停电后一片漆黑准备躺下安息，想到一段经文，如同约拿在船底睡觉时听到“起来求告你的神”的声音，就起来走出帐篷敬拜神，回头拉帐篷拉链时看到来电了。停电时两个深刻属灵感受：停电才能看见世界的真实。一片漆黑才是真实，但人却把黑暗妆饰如同白昼一样，一停电世界的真实就显露出来；线上敬拜是暂时的。线上敬拜需要电和网络。初代教会被逼迫，不让传道不让聚会，信徒躲在地下坟墓还在聚会。但我们一停电就无能为力，说明线上聚会是暂时的。神的儿女需要面对面传讲福音、团契相交。有人说线上可以一对多，范围更广，数量更多。神不在乎数量。神在乎的是，祂的话语要传到祂儿女的耳中施行拯救，祂的话语要传到祂仇敌的耳中施行审判。

1. 第五日

• 滋生：繁衍，类似于生养众多。先要在水中，水中滋生有生命的物。正常情况下人也会认为植物有生命，但前面讲到青草、菜蔬和树木没有用到滋生这词。只在这里用到这词，是否因神界定生命的范围不同？不去考究。但这词与后面的描述直接关联。
• 赐福充满：神就赐福这一切（V1：22），神在前面都没提到赐福，只在这里赐福。赐福什么？滋生繁多，充满就是生养众多。赐福本身就与有生命的物相联系。换句话说，只有在这里被定义为“有生命的物”才能接受神的赐福。哪些是有生命的物？从这里开始有空中雀鸟和水里的鱼，后面还有地上的牲畜、昆虫、野兽以及最后造的人。赐的福就是生养众多，生养众多就是得福，生养众多到充满全地的地步。
• 大鱼：这是一个可以贯穿新旧约的重要概念。大鱼的“鱼”非一般概念的鱼，与摩西手中的杖所变成的“蛇”是一个词。大，形容词，不仅指体积大且实为地球霸主，居于食物链顶端。耶利米书用这词形容尼布甲尼撒，以西结书用这词形容法老，指向世上最大强者。这词的属灵含义非常清楚。
• 为何耶稣基督来首先呼召的是渔夫？为何某些旧约先知是牧羊人？当然大鱼是神所造的，本身是好的，不是邪恶的，神不可能造邪恶的东西。但有个重要的属灵观念就是，世界的强者，无论动物界还是人群中很容易成为撒但的差役。相对应的，“可见你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，有尊贵的也不多。神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸”(林前1：26-29)。马上要联系一个重要概念就是伟人、巨人。这些概念都是连在一起告诉我们，耶和华的旨意就要成就在世人看来是愚拙软弱的人身上，说明神的标准和人的不同。然而神的真理并非只在林前1：29结束，到这里就结束确是很多基督徒的状态：我就是愚拙软弱，但没有关系神就是喜欢我这样的愚拙软弱。这里有两层意思，一是我们不能自夸，一是“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1：30)。意为，我们原是愚拙软弱，但神却让我们在基督耶稣里成了真正的智慧和刚强，远超过他们。这与后面要总结的应用有关。

1. 第六日

• 活物：与有灵的活人(V2：7)的“灵”是一个词。有灵的活人，就是活的活人，那个灵不是圣灵。译为有灵的活人有歧义。这个活与动物的活是一个词，也用在生命树中。
• 秩序观：万有的秩序。六日创造的秩序：先分开再充满。神的创造有秩序，按部就班，前后衔接有逻辑脉络，一般解释为先分开再充满。这一层次的秩序很好理解，但本讲要更深解读秩序。
• 各从其类的秩序：分别种类→分别善恶。从本段经文中哪里可见更深层次的秩序？第三日创造，当神创造青草、菜蔬和树木后，“各从其类”这个概念走进视野。神所造万物各从其类，这就是一种秩序，分别的就是种类。神确实使用DNA加以分别，但我们无须从DNA角度理解，不必进到那么深的一步。当你从字意角度了解到各从其类之后就需要思考，为何这事如此重要，彰显神的秩？神的秩序贯穿整本圣经如何发展起来，在新约中又代表什么？
• 旧约这时刚提到各从其类，等到耶稣基督来就要讲到分别。
• 在基督看来只存在两种人：好树结好果子，坏树结坏果子。这就是“各从其类”。秩序就是，神用祂的标准，可能是重不重要、有否价值、审判或祝福，对万物进行分类。所以神不仅分别种类，还要分别善恶。所以各从其类，就是分别善恶；到耶稣基督那里就是，好树结好果子，坏树结坏果子，若连在葡萄树上就要结果子，若不结果子就要被砍下来扔在火里。分别种类、分别善恶就是秩序的一环。前面提到“神看光是好的”说明四件事，这些都告诉我们，神是分别善恶的。这一点很有针对性，因为在很多基督徒眼中他们的神不分别善恶，没有善恶观，只有爱。没有公义和真理的爱就不叫爱。
• 神的居所/会幕的秩序：第二日神创造穹苍，把上下水分开。上下水一旦分开，神称穹苍为天时，这天与神起初所造的天已有区隔。意味着将上面的水上面的天，与下面的水上面的天分开，这是四个区隔。天上的天神的居所-上面的水-被译为空气的穹苍也被称为天-下面的水覆盖大地(第三日水聚成海地露出)这是会幕，神的居所有三重结构。神所在的天、穹苍所在的天、人所在的地。神要将全地都变成祂的圣所，就是神的居所，是神与祂百姓同在的地方。神为何创造天地？神在创造之前就是完全的，不必借助造物让自己增加一丝荣耀。这个问题很基础，应在通读圣经一遍之后就能回答出来。《圣经》虽然很长，但人的大脑记忆有个特征，一般记得最牢的就是开头和结尾。开头就是起初神创造天地，而结尾是新天新地。所以创造天地的目的就是，将天地变成新天新地，这就是神创造、审判、拯救、更新的目的。创造天地是为了产生新天新地，约翰使用新天新地很明显就是与创1：1相呼应。起初神创造天地到末了变成新天新地，就说明神的目的达到了。那么，何为新天新地？新天新地就是圣城新耶路撒冷，就是神的国度，就是神的至圣所，就是长宽高都是四千里的巨型正方体。当然长度是比喻，但正方体是确定的，完全的至圣所。意味着，将来的天地整个都是至圣所。但现在创1章神创造的是个会幕，还有三重结构。就再次印证，地是空虚混沌黑暗一定是负面的且是属灵负面的？因罪还未解决，会幕还是三重结构，神的居所还在至圣所。反过来再看第五日创造，水要多多滋生有生命的物，雀鸟飞在地面以上天空之中。那个天空是会幕的第二重即圣所。鸟在圣经中指祭物，整个会幕只少一样，就是祭司。这就明白人被造的特别之处。这将在以后慢慢展开。会幕-祭物-祭司
• 最高的秩序：万有都以基督为中心。六日创造中最大的共同点就是“神说”，所有创造中心就是神的话语，就是基督。整个万物都必须以神的话语、以基督为中心。这就是最高秩序，基督一定要成为中心。希伯来书中承受万有就是承受产业，基督是长子承受产业，产业就是万有。不仅神的启示以基督为中心，且你的生命以基督为中心，万有都以基督为中心，万有是本于祂、倚靠祂、归于祂。当人犯罪堕落后，不以基督为中心，就以撒但为中心。这就是光明与黑暗的争战。V2：1中的“万物”即军队万军。这里中文译得不好，没把它与后面的内容联系起来。这短语就是万军之耶和华的“万军”。再看万有、天上的光、众星-亚伯拉罕的后裔，神带领亚伯拉罕的后裔行在旷野，晚上满天星斗，穹苍笼罩，密布星辰，后裔像天上星、海边沙一样多，这时众星听从万军之耶和华的号令，向亚伯拉罕展示一幅恢弘画面，就明白青草、菜蔬、树木赐给人作为食物，是要赐给祂的军队，所以神在六日创造的是祂的军队。为何创造军队？为征服全地。
• 会幕造好了，少了祭司；军队造好了，少了首领。所以人被造征服全地，难道是一人征服？利用神创造的整个自然界征服，青菜、菜蔬、树木就是军队粮草。万军之耶和华这短语，“天地万物”在《出埃及记》中就是摩西带着“耶和华的军队”出来了。当你这样理解时就知道所有神的创造都在神的工作当中。这工作完全不是儿童赞美诗《天父的世界》所述花鸟虫鱼、云天彩虹的清新画面。这是一场争战开始了！序幕拉开，号角吹响，所有都预备齐了，为什么？因为仇敌就在眼前。万物万军都是本于基督由祂承受的，基督是君王、元帅。对基督这个统帅来说，万物与祂的关系只有降服祂被带领去征服全地。
• 《希伯来书》最重要就是来1：1-3，可说是整本《圣经》最重要的基督论。早已立祂承受万有、藉着祂创造诸世界、是神荣耀所发的光辉、是神本体的真像、用祂权能的命令托住万有、洗净了人的罪、坐在高天至大者的右边。这七件事的核心就是一件事，即基督与万有的关系。当现在讲《创世记》神的创造以基督为中心，最高的秩序就是万有都以基督为中心，马上联系到《希伯来书》基督承受万有，就明白这个至高旨意：至高君王、万王之王就是耶稣基督。

1. 我们的混沌生活

• 与秩序相对的就是混沌、混乱、无序，将原来没有秩序的混乱局面改变到以基督为中心的、为万军之耶和华整装待命冲向仇敌的状态。最后一战一触即发，号角吹响，万军排列
• 思想自己是谁？从《圣经》的角度看待自己，要么根本不认识神，要么真是完全愚钝的吃奶婴孩。你不仅只是旧约亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，不是遥望耶稣基督，现在耶稣基督已经道成肉身、代罪替死且死里复活坐在高天荣耀宝座，指挥部已搬到天上，末世已经开始，已经进入战争最后阶段，已经围着耶利哥城绕了六天只剩最后一天。我们是新约基督徒，圣灵已经内住，与天上指挥部生命相连。但我们过的什么生活？仍然混沌！猪一样的生活都是高抬我们。我们若本来是猪，就本应过猪一样的生活。
• 其一、教会混乱，没有分别：黑暗和光明不能相交，教会内部各尽其责。全世界调查59%是女牧师，一般教会都只是一个牧养的人加一群宗教消费者，宗教消费者都自我中心，教会混乱影响家庭混乱。
• 其二、随从世俗：以基督为中心的秩序从创世之初就开始了，相对立的就是以撒但为中心。但撒但不会明目张胆让你以牠为中心，牠会变成光明的使者。今世风俗都是我们贪爱的，世界价值观都是我们趋之若鹜的。如今耶和华的军队在哪里？我们不仅是耶和华的军队，我们比天上的星、海边的沙更尊贵荣耀，是基督用宝血买赎、连接在元首基督身体之上的最精锐部队，被祂直接遥控指挥的。但教会普遍现状如何？姐妹只会养儿育女、锅碗瓢盆，弟兄只知道赚钱养家，能不贪赃枉法、不偷税漏税就被视为非常敬虔。有牧师说妻子母亲每天在厨房预备一日三餐也是服侍神，这完全错误。若这就是基督徒生活，和外邦人有何不同？你不仅移植了一个外邦人都可达到的标准，且把它当成基督徒应该达到的目标！就如同孩子一生下来，你就以在地上爬行为他的成长目标？这就是教会现状。集结号吹响，没一个人来，因姐妹都去做饭，弟兄都去上班。神说为我争战，你说我要做饭，做饭就是服侍神。基督从天上观看教会，教会都是失落的，如同先知以赛亚书所说我要去差遣谁？没人回应。姐妹关心孩子吃饱穿暖不要生病，弟兄关心让自己的老婆、孩子过上好日子……基督是这样命令吗？当这样的期待和目标成为教会共同盼望且当你做到时就感谢、赞美神赐你恩典时，你已将神的儿女、基督的百姓、耶和华的军队的使命完全忽略，根本不知自己在干嘛，还煞有其事地说自己活着的目的就是荣耀神、以神为乐直到永远。在整个氛围中即便是重生得救的真基督徒也一定要么饿死，要么被人的唾沫喷死。
• 整个受造界都以神的话语为中心，但你的世界到底以谁为中心？基督或是撒但？你排斥基督的话语，并不知道自己心里就是排斥的，也不明白基督话语的实质。人受造被赋予神的形象是极大恩典，而人犯罪对世界的破坏影响也极其剧烈。同样地，你说你是基督徒是神的儿女，但你活着和外邦人无异，在属灵上不仅没尽到本分，更是极大失败，是给魔鬼留地步的。

• 万有的秩序（补充）

• 我们可以在主日，奉我主、我王耶稣基督的名，在这样一个否认神、不怕神，以金钱、婚姻、家庭、健康、平安为主的世代，宣告我们单单以基督为主，单单信靠基督的名，单单顺服基督的命令行，神就已经把我们这样一群在祂的儿子中生出来的百姓放在属灵争战的最前线！特别是前段时间讲到《约伯记》时，越来越深刻体会到这种争战的剧烈，我们务要忠心更忠心，谨慎更谨慎，热心更热心，不要让我们用无知的言语使神的旨意暗昧不明。刚才的内容很多，核心词就是一个：秩序。这主题肯定是正确的，但在刚才的讲道中虽然讲得很多但还有不足，还可以继续补充更深入。

1. 时空秩序的核心–分开

• V1：11之前的时空秩序。V1：3从头一日开始，神说要有光就有光，把光暗分开，第二日造空气把上下水分开，第三日水聚集、地露出，神看着是好的。这样的描述还是模糊。其实V1：10“神看着是好的”，是针对前面三件事的总结。为何到此神会总结？为何第三日两次神说？因为这是一个分界线和分水岭。V1：11之前神显明的是创造时空的秩序：光与暗的分开，天与天的分开，水与水的分开，地与海的分开。时空秩序的核心是分开。这秩序先体现在空间秩序上，然后等到第四日造大光、小光后给时间作记号。把空间想象成一个面包，时间想象成切面包的刀，一刀切下去，这刻空间和那刻空间就被分开。整体空间被时间分开，天与天、水与水、海与地不一样，但时间成为横轴，空间在时间轴上演变，而每一刻时间切下就固化空间。上一秒的空间已经回不去，下一秒的空间还没来。我们就活在此时此刻的空间中。这就叫做秩序，时空秩序的核心就叫做“分开”。万物都被放在被分开的线性的这一刻空间当中，这是神定的。大地的根基，斗转星移的时间的记号，都是祂定的。
• 时空秩序的有限性。空间秩序的核心就是分开，光与暗、天与天、水与水、海与地，然后有个时间轴将所有空间都分开，任何万物都被局限在极其狭小的时空中。哲学家在做思想实验时把一条线段分开，但能否无限分割？若把一条线段无限分割成为无限小的点，这个点必然不占据空间，如果一个点不占据空间，那么哪怕再多无数个不占据空间的点也不可能连成线段。这是哲学上的悖论。物理学家告诉我们，时空都不可能被无限分割，分割到最后只有普朗克尺度和普朗克时间。而普朗克尺度和时间再往下分在物理学上就已经无意义了。这就意味着，整个时空被分割，万物都被放在这样一个极其狭小的时空当中。这种有限性就将被造物与时空之外掌管万物的创造主分开来。万物都是有限的，被局限在时空当中，无法揣测时空之外神的权能，无法望其项背。

1. 生命秩序的核心–各从其类

• 生命秩序的分水岭。但到了V1：11地上“发生”，V1：20水要多多“滋生”，V1：24地要“生出”，这些词都没用创造，表明神让地长出、水生出、地长出这些仍是神创造的，仍是神说有就有、命立则立的，但它们都在地里、水里、地面之上。从V1：11开始一个崭新秩序，整个时空范围中的生命秩序，核心特征就是“各从其类”！植物各从其类的根基在于核，就是种子，生命的内核，从植物到动物再到人都各从其类。
• 人的本质是神的形像。人与动物不同不仅因为基因、劳动、工具、语言文字，这是不认识神之人的总结。人被创造最大不同就是，人的本质是神的形象。意味着，人要各从其类，生命核心就是人能否反映神荣耀的形象，其本质就是人与神的关系。这就进入一个生命秩序的全新阶段。等到新约，人与神关系的判断标准就是一条：是否在基督里。在基督里就能彰显神的形像，因基督本是神荣耀的形像；若不在基督里，就无法彰显神的形像，就与神的关系隔绝。这就是各从其类。“各从其类”从V1：11一直贯穿到第六日造人，从植物包着种子的核到动物的遗传基因，再到人所拥有的神的形象，显明与创造主天渊之隔、无法贯通的被造物中竟有一类，其定义本质是与创造主的关系，必须将创造主放在他的本质中才能定义他？人是神的形像，人的各从其类就在于人与神的形像间的关系。
• 广义生命体的特征。V1：11果子都包着核，核就是种子，是果树整个生命的根基。当果子落在地上、种子落在土里，就可以长出参天大树来。意味着，果子包着核，核里的生命可被传递。这就是V1：10与V1：11分水岭之所在。天与地、海、水没有生命，但从V1：11开始从植物到动物再到人都有生命。广义生命体有两个特征：A、生命可以生出生命：可以繁衍传递，无论植物、动物和人；B、生命可以移动充满时空：植物长在地上，雀鸟飞在空中，鱼类游在水里，走兽跑在地上，生命体意味着可以移动充满时空。
• 生命平行、递进的三个特征。此刻有否来自圣灵的触电式感动？第六日造人最熟悉的经文V1：28“生养众多，遍满地面，征服这地”这十二字当成递进关系解释，恰表明生命平行的三个特征：A、生养众多（果子包着核，生命可传递、繁衍）；B、遍满地面（长、飞、游、跑充满时空）；C、征服这地（植物动物都能生养众多遍满地面，但只有人能征服这地，还包括管理海里的鱼、空中的鸟和地上活物）。看到生命秩序中的递进，创造的核心最后落到人的创造，落到神对人的吩咐即征服这地：将神的全地从属灵黑暗中、从与神的属灵对抗中夺回来。这是人的使命，这就是生命的秩序。生命秩序的核心共同点就是各从其类，但递进关系非常清楚，从生养众多到遍满地面，再到征服这地。人不仅要管理它们，还要征服这地；人不仅拥有神的形像，且还成为神在地上荣耀的代表。这是神在创世之初对这十二字赋予的含义，是神所创造的除时空秩序之外生命秩序的内容。而无论是时空秩序的被分开，还是生命秩序的各从其类以致生养众多、遍满地面、征服这地，这一切都是为了神旨意的成就，神要更新空虚混沌黑暗的世界，神的荣耀要击碎空虚混沌黑暗的属灵状态，进而充满祂的被造界。神的旨意就藏在这十二字里面。祂设立时空秩序、生命秩序就是为生养众多、遍满地面，征服这地。核心就是征服这地，只有被神赋予权柄和能力的、作为神的形像的人才能去做。

• 灵修蜜语

• 字义上的混乱与厘清：万物→军队，当我逐一查到天地万物都造齐了的万物与军队、万军是同一个词时，又被震撼了……那幅画面！有灵的活人实为翻译错误。有灵就是活的意思，就是活着的活人，与灵没关系，却害我曾在此灵与被圣灵重生而得的灵之间的关系上困扰许久。
• 时间的奥秘。从神的眼光看，时间就是神工作进展和旨意成就的记号。神在其所有作为前都加上时间，就是让生活在时间进程中的人可透过神有时间标注的作为来认识神。对时间有如此把握之后更是感慨，这位创造时空更超越时空、却伏在时空之下推进祂的旨意和作为的神真是俯就我们，让我们可透过祂在历史时空中的说话行事、旨意作为来认识祂，与祂建立关系进而领受祂的恩典托付并完成祂的荣耀使命。
• 那种以为读经就是为了先以历史文法解经方式还原历史时空场景，再透过神向圣经文本的第一读者所传递的信息提炼高妙的属灵原则，以便更好地将圣经真理应用于跨越漫长历史时空之后的末世基督徒的信仰生活中的观点，实在错得属灵和离谱。亏我受洗十年的绝大部分时间也是如此理解的，感谢主恩待我，带领我归正。
• 首先，读经是为了认识神，认识基督，只有认识基督才能见证基督。因为只有认识基督才能领受基督死里复活的生命，才能在死里复活的生命根基上，向着新使命的方向，活出被无穷生命之大能推动的新生活，不是急功近利追逐常开不败的塑料花。
• 其次，关注从《圣经》中提炼属灵原则加以应用而非透过《圣经》认识基督，就是舍本逐末。就是更诡诈的人本宗教徒，就是仍然聚焦于纠正行为本身，用属灵原则指导生活与注重操练宗教礼仪和道德规条本质无差。
• 再次，神是创造时空、超越时空的真神、活神、永恒的王，祂怜悯俯就我们，好叫我们可透过神自我启示的、祂在历史时空下的说话行事、旨意作为来认识祂，进而建立与神正确直接、亲密合宜的关系，因着认识祂，领受祂所赐死里复活的新生命，与祂建立生命归属和爱的互动关系而能由内而外在心思意念、说话行事中见证主名！
• 最后是我今天深有体会的，意识到自己曾经读经的重点没放在透过《圣经》认识基督上，而是急于求成想要透过《圣经》明白到底怎样做更合神心意，吸取前辈经验教训为更讨神喜悦，好像目标敬虔但动机仍不纯粹。意识到这一点后就更是警醒已心，回到神启示其旨意的整全框架和脉络中，尤其在本讲提到的时空秩序和生命秩序中，透过神的作为认识神和神的旨意，且相信这位又真又活的真神、活神、永远的王必定亲自带领我走眼下每一步。要关注的不主要是藉着评估过去的他们和现在的你们甚至虚构的某某做得如何，以确定自己当如何行；而是关注整本《圣经》从头到尾、一以贯之所启示的基督是位怎样的神，有何旨意作为属性？我与祂的关系？我在祂里面的生命是否在祂话语上不断更新？祂的恩典够我顺服祂的命令谦卑而行！
• 会幕-祭物-祭司，在造人之前还差君王和祭司。分开与归属。时空秩序的核心是分开，而生命秩序的核心是各从其类，从植物和动物的生养众多、遍满地面，到单单对有神的形像之人“征服这地”的吩咐。本质上也是一种有序的分开，且这种分开之后还有归属，意味着有恩典权柄也有命令责任！这种归属的本质就是，父在永恒中拣选祂的百姓归给基督！
• （补充）在创世记06讲里老师特别提到头一日造的光，不仅具有物理属性，也具有属灵含义，并且联系到后面的福音之光、荣耀之光，但我还是不太理解头一日造的光的这个属灵含义。因为显然作为世界的光的基督，本质上不是被造的，难道是指着祂受造的人性而言的？还是啥？哦又想到老师说，基督是光但光不是基督。那怎么理解这光呢？还是没有太明白~
• 老师回复说，他要表达的意思是，神说要有光就有光，这个光首先肯定有物理属性，不然光和暗不会分开。其次，这个光属灵含义是指这光彰显神的荣耀。为何如此说呢？是因为前面的黑暗有属灵含义，所以这里的光明一定有属灵含义，只是这个光的这种属灵含义在头一日的创造中很难完全启示或显明出来，而是逐渐发展到羽翼丰满，一直到神的福音之光、基督是世界的光，到最后启示录中新耶路撒冷圣城中不用日月光照城内都满有神的荣光，一脉相承地发展而来的。首先确定两点，一是起点，一是终点。起点就是创世记头一日这个光，终点是圣城新耶路撒冷中神的荣光。这个起点和终点确定，且确定这两个光之间是有联系的。然后再看这个神的荣耀之光怎么慢慢彰显在耶稣基督身上，彰显出来照向这黑暗世界成为福音之光，其间过程如何推进，而重要一环是基督死里复活之后我们成为光明之子。当然不能把起初被造这光直接理解为基督是世界的光，然后以为发出的光就是基督。这样理解肯定逻辑混乱。