06.创世记 第01.03-01.05章节

一、经文背景与核心内容

基于《创世记》1:3-5的经文：“神说：‘要有光’，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”从这一段经文出发，强调上帝通过话语创造世界，彰显其主权和能力。特别是“神说”这一动词，突出了上帝以话语创造的独特方式，表明其创造是从无到有的奇妙作为。

二、创造的属灵含义

1. 光的属灵象征：
   • 光不仅是物理现象，更有深刻的属灵含义。神的创造不仅仅是为了展示能力，而是要彰显其荣耀，通过基督实现救赎计划。光被视为上帝荣耀的彰显，与新约中基督作为“世界的光”遥相呼应（约翰福音1章）。
   • 光的创造与《希伯来书》和《约翰福音》的经文呼应，表明“诸世界是借着神的话造成的”，而基督就是“神的话语”，是创造大工的关键。
2. 光与基督的关联：
   • 基督不仅是创造的媒介，也是救赎的实现者。光在《创世记》中预表基督的光，照亮黑暗的世界，带领人脱离罪的黑暗，进入救恩的光明。
   • 引用《哥林多后书》4:6，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里”，进一步说明光不仅是物理光，更是上帝荣耀之光的象征，透过基督彰显。
3. 光与教会的关系：
   • 光的创造不仅关乎物理世界，也指向上帝的救赎计划，即通过基督建立教会。教会作为“光明之子”，被呼召在世上发光，反映上帝的荣耀。
   • 《启示录》21:23和22:5，描述新耶路撒冷“不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯”，表明最终的救赎目标是上帝的荣耀充满全地，信徒将在此荣耀中与基督一同作王。

三、五个动词的分析

围绕经文中五个关键动词展开，揭示上帝创造的模式和旨意：

1. 说（神说）：强调上帝以话语创造，彰显其主权和能力。神的话语不仅是创造的工具，也是基督的预表。
2. 有（就有了光）：与“地是空虚混沌”中的“有”相对，表明从无序到有序的转变，凸显上帝创造的果效。
3. 看（神看光是好的）：代表上帝的价值判断和道德判断，表明光是善的，暗则与空虚混沌相关，隐含不善的含义。
4. 分开（把光暗分开了）：分开是圣经的核心概念，象征分别为圣。光与暗的分离预表上帝对善恶的区分，以及对百姓的拣选。
5. 称（称光为昼，称暗为夜）：命名体现上帝的主权，超越被造物，确立秩序。

这五个动词贯穿《创世记》的创造叙述，反映上帝的权柄、公义和救赎旨意。

四、善恶的区分与上帝的旨意

1. 善恶的绝对性：
   • 强调“神看光是好的”是一个价值和道德判断，好的定义与“分别善恶的善”同源。上帝的善是绝对的，与恶完全对立，没有中间状态。
   • 这种绝对性与人类相对主义的倾向形成对比。人类因罪性要么否认善恶的绝对界限，要么以自己的标准判断善恶（僭越上帝的主权）。
2. 上帝的主权与判断：
   • 善恶的标准完全由上帝设定，与人类无关。在光被创造时，人尚未存在，因此善恶的判断完全出自上帝的本性。
   • 上帝是良善的源头，祂的判断基于公义和爱，旨在施行拯救与审判。这与《创世记》后文中禁止亚当吃分别善恶树果子的命令相呼应，表明人类不可僭越上帝的权柄。
3. 四个结论： 从“神看光是好的”得出以下结论：
   • 上帝是良善的：上帝的本性是善的，祂的判断以此为前提。
   • 善恶绝对对立：在上帝眼中，善恶没有相对性或过渡状态。
   • 上帝重视善恶：上帝的旨意核心在于分别善恶，彰显公义与爱。
   • 善恶标准由上帝设定：没有任何被造物有权定义善恶，标准完全在上帝手中。

五、避免错误的提问

听众不要被错误的提问误导，例如：

• “没有太阳哪来的光？”：这种问题将光局限为物理现象，忽略其属灵含义。神的荣耀之光无需依赖日月，与物理光源无关。
• “头一日是24小时还是更长时间？”：这个问题不重要，真正的重点在于上帝的旨意和光暗分离的属灵意义，而非时间长短。

错误的提问源于“谎言的植入”，通过引导人关注次要问题，模糊上帝启示的核心真理。正确的解读应聚焦于上帝的荣耀、基督的救赎和教会的使命。

什么是好问题 ？能串起整本圣经去认识神旨意的总原则，帮助人更清晰地认识神的旨意，瞩目基督。

• 神在第一天创造了什么？
• 神怎样创造的 ？
• 神为什么创造？

六、贯穿圣经的主题

1. 光暗分离与分别为圣：
   • 光与暗的分离是圣经中“分别为圣”的原型，贯穿旧约和新约。从亚伯拉罕与罗得的分离，到以色列十二支派的拣选，上帝不断通过分离工作拣选祂的百姓。
   • 这种分离既是拯救（拣选）也是审判（弃绝），体现上帝的公义与恩典。
2. 从创世到新天新地：
   • 将《创世记》1:3-5与《启示录》连接，光的创造指向最终的救赎目标：上帝的荣耀充满新天新地，信徒在基督里成为光明之子，与祂一同作王。
   • 摩西在西奈山上面见上帝后脸上发光（《出埃及记》），进一步说明信徒在上帝的荣耀中被改变，成为光的见证。

七、总结与应用

通过对《创世记》1:3-5的解读，揭示了上帝创造的核心旨意：彰显祂的荣耀，借着基督实现救赎，拣选教会，分别善恶。听众被鼓励：

• 正确解读经文：避免被次要问题（如物理光源或时间长短）分散注意力，聚焦于上帝的旨意和属灵真理。
• 活出光明之子的使命：信徒不仅要接受基督的光，更要成为光，反映上帝的荣耀。
• 敬畏上帝的主权：善恶的判断属于上帝，人类应顺服祂的标准，而非以自我为中心。

结论

通过对《创世记》1:3-5的详细解读，展现了上帝创造的深远意义：光不仅是物理现象，更是上帝荣耀和基督救赎的象征。五个动词（说、有、看、分开、称）勾勒出上帝的主权、公义和救赎计划，贯穿从创世到新天新地的神圣叙事。听众被呼召超越表面解读，抓住属灵真理，活出光明之子的使命，荣耀上帝。

一、灵修背景与经文重点

基于《创世记》1章3-5节，讲述神在第一天创造光的意义。开篇回顾了《创世记》1-2节，描述天地初创时的空虚混沌与黑暗，神的灵在水面上运行，预示创造的开始。灵修的目的是通过整本圣经理解神的旨意，聚焦基督为中心，而不是陷入无关紧要的细节或错误的问题。

二、好问题与坏问题的区分

提出“好问题”与“坏问题”的标准，认为好的问题是：

1. 需要用整本圣经解释，指向神的整体旨意。
2. 帮助信徒更清晰认识神。
3. 引导人注目于基督。

坏问题则是缺乏明确经文依据、无法得出准确答案、或不能指向神旨意的问题。例如，询问“神花了多少时间创造”被视为坏问题，因为它偏离了以基督为中心的焦点。相反，好的问题包括：

• 神创造了什么？
• 为什么第一天创造光？
• 神如何创造光？

这些问题通过圣经回答，指向神的创造目的和基督的位格。

三、神创造光的属灵意义

1. 神的话语与创造 强调《创世记》1:3中“神说要有光，就有光”的核心信息，突出神的话语具有创造能力。神说“有就有”，彰显祂的权柄和能力。基督被视为“神的话语”（道成肉身），是创造的媒介、方式和目的。引用新约教导，说明神借着基督创造万有，万有本于祂、依靠祂、归于祂，凸显以基督为中心的创造观。
2. 光的象征意义 光不仅是物理现象，更指向属灵的“福音之光”和“荣耀之光”。这些光通过基督发出，照耀神的百姓，带来生命、救赎和使命。驳斥了将光仅视为生物所需能量的错误解读，强调神的创造以祂的旨意为中心，而非被造物。光象征神的良善、基督的荣耀，以及救赎计划的展开。
3. 神看光是好的 从“神看光是好的”引出四个结论：
   • 神是良善的源头，祂本身是唯一的良善。
   • 善恶对立，神的创造将光与暗分开，表明祂在乎善。
   • 神希望被造物与祂的良善联结，彰显祂的荣耀。
   • 神是善恶标准的制定者，罪人却试图自己定义善恶，导致与神分离。

四、救赎的深层含义

通过光的创造延伸到救赎的主题，强调基督的救赎不仅是洗净罪行，而是赋予新生命和新身份。救赎的过程被描述为一个链条，包括：

1. 承认罪性：人需认识到自己本质是罪人，即使未犯明显罪行，仍需基督的宝血救赎。
2. 寻求救主：真正的救赎不仅是行为改变，而是承认唯有基督能替代人面对神的愤怒，成就救恩。
3. 活出生命：救赎不仅是脱离罪的黑暗，更是成为“光明之子”，活出基督的生命，而非靠自己的努力遵守律法。

若将救赎局限于行为改变或躲进教会寻求“圣洁生活”，便偏离了福音的真谛。真正的救赎带来身份、权柄、能力和使命，使信徒在世上为基督作见证。

五、新约与旧约的区别

探讨新约与旧约的差异，指出新约的核心是神不再从罪人中拣选个体，而是差遣基督成为救主和君王。旧约中，神拣选亚当、亚伯拉罕等，但他们都因犯罪失败。新约中，基督作为神的儿子亲自降临，成就救赎，召聚新百姓，进入基督的身体和国度。这群新百姓以基督为中心，活在祂的王权之下，而非建立地上所谓的“基督教文明”或“基督教国家”。

将基督教等同于文明或国家的观点，认为这种理解偏离圣经教导。神的百姓应在基督的国度中彰显祂的王权，而不是追求属世的权势或财富。

六、历史与末世的反思

从光的创造延伸到人类历史的演变，分析罪人自我区分的标准：

1. 中世纪（至1500年）：以道德标准区分善恶，宗教是生活中心。
2. 近代：以财富、权力、知识区分，导致社会堕落。
3. 现代及未来：以种族、硬件（如科技增强的生命3.0）区分，预示更深的堕落。

未来社会可能进入“生命3.0”阶段，人与人之间的差异将基于硬件（科技与身体的结合），而非道德或财富。这进一步凸显罪人自我中心的本性。基督徒的使命是在这末世中见证基督的王权，活出分别为圣的生命。

七、应用与挑战

最后挑战听众思考如何在生活中见证基督的王权。提问：若基督是生命的主，信徒过去以什么为主（金钱、权力、家庭）？见证基督意味着让祂的王权覆盖生活的每个领域，而非仅仅遵守外在律法或躲进宗教团体。真正的见证源于内心被圣灵更新的生命，活出基督的命令，而非靠自我努力。

总结

这份灵修信息通过《创世记》1:3-5，阐释神创造光的属灵意义，强调基督作为创造与救赎的中心。呼吁信徒以整本圣经为根基，提出好问题，理解神的旨意，活出新造生命的使命。救赎不仅是罪的赦免，更是成为光明之子，在末世中见证基督的王权。音频通过历史与末世的视角，提醒信徒在堕落的世界中分别为圣，归向基督的国度。

• 文本释意

1. 神说

• 神用祂的话语创造诸世界，这一点最鲜明地突出了神从无到有的主权性创造，非人所能想象。这种奇妙可畏的创造，不仅彰显神行神迹奇事的能力，更重要的是神藉着祂的话语创造诸世界。祂的话语就是基督，也就是藉着基督创造诸世界。
• 有两点必须明白：神的创造完全出于祂的能力、神的创造完全出于基督。无疑后者更加重要。当你读到此处时会产生对神奇妙作为的颂赞。这颂赞要归给基督，因对万有的创造都是藉着基督。我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的(来11：3)。神也曾藉着祂创造诸世界(来1：2)。祂就是神的话语，神的话语就是基督。所以V1：3当神说“要有光”就有了光时，这里基督的含义显而易见。基督的工作不仅在于创造诸世界，且要来创造祂的教会，让万有在祂里面同归于一。
• 要非常清楚神一切的作为、工作、丰盛，神说，神的话语竟在新约道成了肉身！从旧约到新约关键的联系，从《创世记》到《约翰福音》前后的连贯性，绝非出于人。哪怕约翰是文学天才，为贴近《创世记》也不可能写出“太初有道，道与神同在，道就是神”。这其中可见神一以贯之的作为。

1. 光

• 神头一日造的光之属性如何？其一、具有物理性。这光绝对有物理性特征，因后面造了植物。物理性的光是一种能量源，具有波粒二象性。光是自然界、物理界一切规律的核心。所以这里的光必定包含物理特性，但一定不仅指物理特性。凡是读到这里问没有太阳哪来光的，这就是谎言。人思想中所有的理解都来自于问题的推动。人有问题意识，提出问题→寻找答案→塑造思想→影响行动，藉着提出问题、寻找答案获取信息进行思考。谎言怎么进入思想？谎言植入不是开着大喇叭扒拉扒拉，而是暗中引诱你提出错误问题，让你藉着错误问题的思考自己摸到错误答案。一旦问错问题，就入错坑。
• 其二、这里的光不只具有物理性，更指向其属灵含义。仅将这光当成物理性的光，前设就错。V1：4神看光是好的。何为好？好就是分别善恶的善。所以神在此作出的是价值判断、道德判断。神看光是好的，就把光暗分开了。分开，就是分别为圣的“圣”。为何分开？因神看光是好的。所以这里的光有其属灵含义，且更重要的是其属灵含义。很明显会联系新约，耶稣基督说祂就是世界的光。光来到世界，世界却要抵挡光，要杀死弃绝光。
• 与V1：3最关联的一处新约经文，一定要用这段经文去理解“神说要有光，就有了光”。“……那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后4：6)”。很简单，神说要有光就有了光的“光”，就是神的“荣耀之光”，这和太阳一点关系都没有。
• 神为何头一日造光？荣耀之光要遍满全地。不要忘了神的旨意，漫长持久地孕育的目的就是神的荣耀要遍满全地！因祂的荣耀之光要遍满全地，所以《启示录》中神旨意最后成就时一定有相对应经文。“那城内又不用日月光照；因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯(启21：23)。不再有黑夜；他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远(启22：5)。日月星光只是暂时的，可能在预表神的荣耀之光，但只有神的荣耀之光才是完全的、永远的。荣耀之光要遍满全地、荣耀之光要通过羔羊遍满全地、荣耀之光要光照神的百姓、被荣耀之光光照的百姓要作王直到永永远远。
• 神百姓活在荣耀之光中且还要作王直到永远-祂是光：因着祂是光我们也是光、因着我们是光也要发光。神的百姓不仅要活在神的荣耀之光中，且要作王直到永永远远。这两个概念怎么联系在一起？神的光照、荣耀怎与百姓作王联在一起？因为耶稣基督就是神荣耀之光的显现，所以耶稣基督作王，祂首先作王。何为被神光照？就是神首先光照祂的儿子，祂的儿子才是祂荣耀之光的彰显，祂的儿子首先执掌王权，而我们因着在祂儿子的光中也与祂一同作王！所以《圣经》中讲，首先基督是光，然后我们是光。这时你马上就会有一些新的认识，这些新认识会帮助你把整本《圣经》串联得更好。当神第一次在西奈山向以色列会众显现时，摩西和以色列百姓在神的荣耀之光中同样无法站立，但当摩西四十昼夜后从山上下来时他的面皮发光。这与新约一致。我们原是罪人，没人可依靠自己在神圣洁荣耀之光中站立。而神不仅藉着耶稣基督光照我们，脱离黑暗、进入光明、脱罪得救，而且还要你成为光，要你来发光，要连在基督上。祂是荣耀之光，你也是成为光明之子，也是要发光的光。
• 若你还将这里的光理解为物理的光，就只是远远地看到真理，都没看到神在基督里要赐给你丰盛的荣耀，祂还要将这样丰盛的荣耀照到祂百姓身上，祂百姓要成为光明之子，且在那被神的荣耀充满的全地和天国中，一同作王直到永永远远。

1. 头一日创造中神的五个动作（说/有/看/分/称）

• 说
• 有：就是地是空虚混沌的“是”，一模一样的词，意为变成、存在；也是事就这样成了的“成了”。看到光明和黑暗对立的争战，不同趋势的变化。
• 看：判断、价值判断。
• 分：第一次出现，贯穿《圣经》始末，神不断做分开与拣选的工作，将祂的百姓分别出来。亚伯拉罕与罗得，以撒与以实马利，雅各与以扫，利未人与其他十一支派……因为神的旨意是双重的，审判和拯救。
• 称：命令代表神的主权。有晚上有早晨，一日多长？老师虽认为一日就是24小时很明确，但这都不重要。这种问题都是坏问题，只会引导你在芝麻谷子里寻找坏答案。神的关注点根本不在这里。
• V1：3-5重点就在以上五个动词，透过神自己的作为来认识神本身，永远是围绕神自己，让你看到神本身的荣耀、神旨意的美好。

1. 神看光是好的

• 此结论前提是，神是好的，是良善的唯一源头。善恶、好坏二元对立，没有中间过渡状态。人犯罪之后就有两种倾向，其一相对主义，其二罪人要绝对地判断善恶，当某种主义被高举为绝对真理，就开始拿起屠刀杀人。
• 神在乎善恶。不要以为圣经启示的神是个老好人，祂绝对地分别善恶。换句话说，人既然被造为有道德性的活物，而神是道德的主体，判断善恶就是神核心旨意。神在乎善恶，神是良善的源头。神当然期望被造物是好的，是与祂和好的联合的，是与创造主的良善连接的，且创造主的良善可以在与被造物的连接中被造物彰显出来。
• 善恶标准由祂来定。祂来定善恶、好坏，将光暗分开。而罪人是自定善恶，将自己与别人分开。这时人还未被造，神就开始判断。这四件事和人一点关系都没有。人不是善恶的源头，人不能自己判断善恶，标准不在于人；人只是被判断的，不是判断的主体。直接涉及为何神不让亚当吃分别善恶树的果子？分别善恶树是什么意思？为何这树有这名字？这时还没有人，创造刚刚开始。可以看到神的本性，神是公义的，一定会分别善恶；神是完全的，善就是善、恶就是恶；善恶判断完全在祂手中。

1. 有晚上有早晨，这是头一日

• 重点不在于头一日的一日有多长，而在于有晚上有早晨，就是昼夜分别，就代表光暗分开。因为有光暗分开，才有昼夜分别，才有晚上早晨，如此一脉相承。所以重点在于分开。为何分开？因为光是好的，暗是坏的。属灵含义就是，神要分别善恶，祂是分别善恶的神。
• 从神的灵运行在水面上，神就按下启动键启动祂的旨意，要施行审判和拯救，且要在基督里完成，最后要达到的目的就是祂的荣耀遍满全地。第七日是安息，不是歇息，不是停止。

• 补充内容

• 神的灵开始工作，神的灵开始在众水之上工作，神的灵开始在空虚混沌、面对深渊的黑暗大地上开始工作，开始创造。

1. 好问题与坏问题

• 好问题带出好答案，坏问题带出坏答案。
• 好问题：需要我们用整本《圣经》去解释神的总原则的；能帮助我们认识神整体旨意的；能够帮助注目基督的。
• 坏问题：圣经没给出明确经文依据、没给出明确答案的；不能帮助我们从旧约到新约看到神旨意的；不能帮助我们注目耶稣基督的。
• 结合此段经文，聚焦于神花了多长时间创造，一日是多久，这就是坏问题。好问题就是：神在头一日创造了什么？神为何在头一日创造光？神怎么创造光？当你问出这样的好问题，却仅仅在《创世记》第一章找答案，说怎么可能头一日就有光，第四日才有太阳，所以太阳早就被创造出来只是被遮蔽了……这就是胡言乱语。这种解经正是备受追捧的名牧观点。很多时候不要抱怨所听的道有问题，是因为听道的脑子本身就有问题。魔鬼善用的谎言之所以低级，是因为轻信谎言的智商已经被拉低。

1. 神说

• 神的说比做更重要。V1：3启示中非常核心非常突兀地用了“神说”，没有任何铺垫，没给人任何回旋的思考空间，没让人心做任何预备，哪怕有人一早就告诉你：《创世记》讲述世界是怎么来的，这世界有一位神，这位神如何创造世界，让你头脑有所预备，你都不可能想象神用这种方式来创造。为什么？因为在人头脑概念中，永远做比说重要；但在神的概念中，永远说比做更重要。神说有就有，说话就是命令。基督就是神的话语，道成了肉身。
• 神的权柄能力不仅在于作为，创造主说有就有命立则立。提出问题→寻找答案→塑造思想→影响行动，前面三个环节核心都是信息，话语、文字、福音都是信息。神的话语与人的话语之重要不同在于，神的话语一出来，话语的内容信息就马上变成事实。这就是能力，就是创造主独有的权柄。
• 神的权柄能力更在于神藉着基督创造诸世界。当你思想神说有就有、命立则立是神的权柄和能力时仍然不对。因为站在新约框架下我们清楚知道，太初有道，道成了肉身住在我们中间；神藉着祂的话语赐下律法，基督就是神的话语、律法的总结。站在这样角度理解“神说有光就有了光”，就非常清楚神藉着基督创造诸世界。藉着祂造、靠着祂造、为着祂造，这逻辑链没有任何岔路。
• 必定以神为本以基督为中心。万有既是本于祂、倚靠祂，就必定归于祂。所以必定是神本的，必定以基督为中心，因为基督是源头、手段和目的。所以在头一日创造里已经带出以神为本，以基督为中心。而且非常清楚，神的灵运行在水面上。

1. 神为何在头一日造光？

• 从神整全旨意的丰富性，思想神在头一日造光的问题。这光肯定有物理性功能，但若仅仅把此光看作地上万物生命的依靠，那就大错特错。因为这样就是以被造物为中心了。创造主不以被造物为中心，而以祂的旨意为中心。头一日造光，这就是祂的旨意。祂旨意的核心就在光上面。前面音频的解经已经非常充分。透过新约经文可以清楚看到，这光直接指向神的福音之光、荣耀之光：都是神藉着祂的儿子发出；都是神藉着祂的儿子照向祂的百姓；都是神藉着祂的儿子向祂的百姓传递生命、吩咐命令、赐下荣耀。现在这里看到的是创造，将来福音之光临到神百姓的拯救与荣耀之光要遍满全地的更新，这是神同一个旨意的各个阶段。
• 藉着思考神头一日造光关联神旨意的核心。神旨意的核心是什么？都是藉着祂的儿子？神旨意成就的对象是什么？藉着祂的儿子拯救更新祂的百姓，是否说明我们很重要？不，我们被拯救更新归给祂的儿子！还是祂是中心。祂是世界的光，你是光明之子。你是从光那里被生出来新造的重建的。《启示录》很清楚讲到等到将来的荣耀之光临到，我们要与基督一同做王直到永永远远。意味着，福音之光照到圣徒、藉着基督的话语临到神百姓时，这福音之光就不是仅仅洗刷罪孽、救你生命，更是赐下作王的权柄和能力！这就是福音的救赎性和国度性。不理解福音的国度性，就不可能真正明白福音的救赎性，就不可能真正明白何为基督的拯救。

1. 何为基督的拯救？（从摸不到门到叩门）

• 没摸到救赎之门：认识仅停留于改变行为。若一提到耶稣基督对你的拯救，就想到自己的罪行，想到祂把你从那种酒鬼、恶棍、毒枭的败坏状态和污秽行为中拔出来，解决自己以前的那些问题……若对基督拯救的认识还停留在这个阶段，基本上可以说你连救赎之门都没摸到。
• 摸到门还没叩门：深知自己非因罪行是罪人，乃因罪性需救赎。直到有一天你认为，你的人生即便没有落入酒精、毒品、淫乱的泥沼，你如初生婴孩般洁白，却仍然需要基督的宝血洁净拯救。这时只是摸到了门但还没开始叩门。要知道自己本质是个罪人，非因为做了什么罪行且后果恶劣无法背负，以致于遭遇全世界唾弃，生无可恋，而向基督呼求拯救；而是因为自己在母腹中就是个罪人，耶稣基督来是解决我这个罪人而非解决我的罪行。
• 摸到门开始叩门：唯独是祂。在祂面前不仅承认自己是罪人需要救赎，不仅承认罪人要灭亡，不仅承认神的公义，而且承认唯有祢能拯救买赎我、唯有祢能为我流血，唯有祢能替代我面对神的忿怒，唯有祢能替代我下到阴间，唯有祢愿意为我舍命……这时才叫寻求，才叫叩门，才叫救赎。只是若仅仅理解到脱离罪、免除死亡，光照进来，你从黑暗死亡的辖制中离开……你对福音之救赎性的认识也仅仅是个开始，因你要做光明之子，因你还活在地上，因基督死里复活升天，圣灵降下，教会在地上被建立。
• 叩门之后的陷阱：走错门。刚叩到门却躲进教会组织做山顶洞人。若只走到这里就结束，就等着基督再来接你进天堂，还远远不够。仅仅走到这里就躲进教会组织、中国桃花源，过所谓圣洁生活，就走错门。可怕就可怕在，走错门的本质极可能是前面那扇门都没为你打开。因为基督的道路拯救、称义、成圣整个链条没有岔路，一旦走岔，很可能之前都在岔路上。有人认为走到这里就应该把自己关在在山顶洞里，在弟兄和睦同居、彼此相爱的小国里过教会小生活，等待耶稣基督再来多好，每天读经祷告多喜乐……之所以有人持这样想法，是因为他还未经历平安、喜乐、得胜。还不明白你所经历的平安、喜乐、得胜，就是基督拯救你放在世上为祂作见证的结果。若跳过那个方式和过程自称平安喜乐就走错门，就说明你没被福音之光、荣耀之光照耀。因为福音之光、荣耀之光不仅带来得救、洁净、光明，还要带来身份、生命、权柄、能力、使命，光还要照耀黑暗、胜过黑暗。
• 不做山顶洞人却做法利赛人。但哪怕到了这一步，知道得救只是开端，知道自己要在地上好好活，要尽一切能力做主吩咐我的命令，仍有可能走错。因为基督不是让你去做，而是让你去活；基督不是让你靠着自己的力量去做，而是靠着祂赐你的生命去活！基督赐你生命，不是给你一部生活指南你照着去做，不是祂作审判官和阅卷人来判断你。这样的你与基督的关系是圣经启示的关系、新约建立的关系吗？基督说你们在我里面，我在你们里面。可怕的事情来了，如果这一步走错，前面几步都错，前面一扇两扇门全都错。
• 不做法利赛人却仍未被无穷生命之大能推动。只要你没有领受到圣灵在你里面所发出的无穷生命的大能，来推动你走世上的每一步，不是从你里面发出来，不是你困了想睡、饿了想吃这样本能的反应，那么你的律法仍在石版上、笔记本上，就根本不在心版上。哪怕这些你都理解了，也知道生命在你里面，律法在心版上不在石版上，最后一步可能仍然错。请问律法是什么？基督的命令是什么？若到了这里，只是把摩西律法到基督命令从外在行为到心思意念深入，你就走错了。若基督来仅仅为了让百姓从行为层面活出圣洁标准，祂根本不需要来。

1. 新约新在哪里？

• 所以新约到底新在哪里？新造的百姓：新的创造、救赎、生命、恩典。神在基督里神新造了一群新的百姓，圣灵内住，因着信靠基督赦罪得生命，在基督里。但是新的百姓在哪里？基督的国度在哪里？凡是提到基督教文明孕育基督教国家，这些说法全是错的。这样说的人也根本不明白基督来做了什么。
• 新造的百姓归给基督成为新的国度。祂把祂的百姓聚集，拯救已经达成，但放在哪里？放在地上某个文明体、国家、社会？这与放在某个有形教会的建筑物里本质完全一致，只有大小区别而已。《圣经》说，这群基督宝血买赎的百姓要带来归给基督，这样一群百姓是要放在基督身体里、基督国度里和基督王权之下去看的。百姓对着君王，新造产生新的百姓，新的百姓背后是新的国度、新的君王。

1. 新约的奥秘

• 旧约百姓的失败：神拣选亚当，亚当作为选民却吃了不能吃的果子犯罪；神拣选亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙没有遵行神的命令仍然犯罪跌倒。为何等到旧约到新约之间四百年黑暗过后，神没有再在地上拣选任何一个人成为祂的选民，而是直接差遣祂的儿子下来？死心了？绝望了？放弃了？
• 神赐下新君王，呼召新百姓。老师还没讲到新约，《马太福音》一开始，就如同神说要有光就有了光。神没有再在地上拣选呼召，恩典没再临到一人、一家、一族，让他们乖乖与神立约。神直接差遣祂的儿子下来，道成肉身在地上做王，祂是神的儿子、神的羔羊。神直接赐下一位王，祂来呼召祂的百姓因着信祂而被祂买赎，归向祂而降服。新约新在哪里？新约与旧约差别何在？→新的百姓，新的国度，新的君王，新的世界！所有生活都必须在这个框架下思考。怎么你可能遵祂是王，但祂却不能成为你生活的主宰？当基督做你生命的王，怎样见证基督的王权？要思想原来我以什么为王为主？何为见证基督？见证基督就意味着在这些领域覆盖基督的王权。路捋顺了，现在正对着的就是最后一扇门。从前面一扇门一扇门进入要来到这里，明白何为见证基督。

1. 罪人自定标准将己与人分开

• 中世纪之前道德标准：以罪人自定的道德标准将彼此分别，是人类历史上最好阶段，在AD1500左右即中世纪结束。在那之前，人类所发生的一切冲突必须有合理、合法外衣，每个人也知道自己要做好事、做有道德的事，只是各人对好坏、善恶的标准不同；知道世上有神灵，宗教是生活中心。
• 进入近代社会，金钱、权力、知识标准：知识分子在法国大革命之后出现。
• 进入20世纪，肤色、种族、民族标准：最后一场宗教战争就是欧洲三十年战争，后来都只是为利益。
• 全新时代的分水岭硬件标准：没有道德标准，也没有金钱、权力、知识区分，全都是相对的。人类即将进入生命0，手机意味着你的眼睛、耳朵已是千里眼、顺风耳，只是这功能性硬件将与人类身体合而为一。我们这一代和下一代正处于这分水岭，以后不比银行存款，而比硬件N.0。这直接决定了你与别人的不同。这趋势不会改变，罪人就是这样活。

1. 如何面对人类被不断异化的末世？

• 这种界限跨越，再有二十年就可以实现。人工智能一定可以百分百达到通用级别，一定有某种技术让我们用它的眼睛看世界，用它的思想想问题，看它让你看的，听它让你听的，想它所要想的。穿戴的设备还是外在的，一定慢慢进入人体内。国家的界限会被打破，国家会慢慢退出历史舞台，富裕、贫穷、国别会慢慢淡化，整个人类文明会升级换代。届时就是超级人类，就问你还是否原装生物人？届时离人应该怎样活在神面前必越来越远，因为神所造的连物到人都被人慢慢解构。这趋势可从《圣经》中看到，人类文明不断迭次退化，末世就是如此，为神最后的审判预备舞台。
• 怎样叫你与世界分别？怎样确认你是基督的百姓？什么叫基督要在你生命中做主掌王权？面对怎样的末世，怎样的争战？没什么可怕的！因为你已经在基督里，软硬件都已经升到顶级，眼睛不需要通过iPhone看画面，耳朵不需要通过互联网听声音。只是你还不明白何为基督的新造，还把活活的信仰当成宗教教条、灵魂修炼、人类组织。耶稣基督赐给你的是活生生的权柄、生命和能力，你却把它活生生放下来，是你虽然口头承认但心里却拒绝！

• 灵修蜜语

• 话语带着能力。在人的头脑概念中，永远做比说重要；但在神的概念中，永远说比做更重要。神的话语一出来，就马上变成事实。这就是能力，是创造主独有的权柄。记得老师说过，话语、语言、文字的奥秘远比我们知道的更奇妙丰富。之所以说在人的概念里做比说重要，是因为很多时候人说了不算话，做出来才算数；而神不仅说有就有、命立则立，更是藉着祂的话语成了肉身，在死里复活的基督身体里创造教会，且祂的旨意是让万有都在祂里面合而为一！这样看来，说话算话其实是一种生命能力，是一种拥有了在基督里的身份和生命才能显明和使用的能力。反过来，当我们还总是倾向于装假、撒谎就显明自己的生命光景。这样，我们都如何看待我们所说的每一句话、每一个字，还会有玩笑戏言和淫辞妄语吗？当如何谨慎勒住舌头，说造就人的好话？当然，即便是说话这么简单的事，也不是依靠自己的力量行出来的，而是倚靠祂所赐生命，被无穷生命之大能推动活出来的！而在我们活出来之前，盼望我们是单单被祂的话语浇灌喂养，被祂的生命激动吸引，而祂的灵在我们身上直接奇妙的工作，祂的生命生出新生命在我们里面。当新生命在里面时，出于无穷生命之大能的本能而朝着新使命、活出新生活！这样再来看待不作假见证陷害人的命令时，就更知道遵行命令不是交换恩典的前提，而是领受恩典的结果；而以基督的心为心根本不是命令，而是生命本质！
• 新约的王亲自来呼召祂的百姓，在祂死里复活的身体里创造祂的百姓。神先膏立祂的君王，从天上赐下这位人神二性的永恒的王，道成肉身，活在地上，代罪替死且死里复活；再在这位不被罪与死拘禁的王死里复活的身体里创造祂的百姓。而这群百姓就是父在永恒中预定拣选赐给王的！在归回之路上警惕随时滑入人本。神的旨意确实是在基督死里复活的身体里创造祂的百姓、祂的教会，但为何走到这一步还是容易滑入人本？别忘记从创世记一开始就定下基调，神是藉着、靠着、为着基督创造教会，而创造的教会就是归给基督。还是神本，绝没有给人本留下任何余地。但若不能将神启示在整本《圣经》中的整全旨意清楚传讲，就会让诡诈人心钻了空子。无论是评估世界局势还是教会光景，都以《圣经》为本、照着《圣经》的启示来做预测和判断，只有看清世界真相，才能更好寻求出路。所以不要害怕看到的景况恐怖，唯独明辨真假是非对错，在死里复活的基督里就可以完全无惧风雨，因为已经得胜终局。所以务要反复确认自己是否认识基督，是否连于基督得着那超越世界的死里复活的生命，可以承受永恒不可震动的光明国度的生命。是否有无穷生命之大能在自己里面涌动。
• 被造甚好的人类，从犯罪堕落开始就不断被异化。先是思想观念，后是身体硬件，这都是神的仇敌黑暗势力抵挡耶和华和祂的受膏者、拦阻祂旨意成就的方式，让活在谎言里的人越来越混乱不清，还沉醉其中流连忘返。而我们，得着基督死里复活生命、连在基督身体上的祂的百姓，竟可蒙恩无惧一切！?因祂恩典先行且创始成终。透过祂无谬无误的话语启示就明白万物的结局如何，知道祂的旨意必定不受拦阻、照着祂的计划全然成就！而我们竟然有份于祂国度的恩典、末世的使命?！可于这样比血雨腥风还诡异恐怖的争战中，看见祂的荣耀逐渐彰显，看见祂的纯全美善旨意正在被祂全速推向末日！我们可连于基督，为祂争战且与祂一同做王！恩典越大，责任越大，就越发要忠心、殷勤卷起来！
• 老师提到的硬件更替虽近在咫尺但还不是眼下也未迫在眉睫，所以不要为明天忧虑，倒要提前警醒预备，尤其要倚靠恩典用真理装备我们的孩子们，日后对他们的挑战是更大的，《启示录》的预言必然会临到……这样不论是我们还是他们，都必须在磐石根基上建造生命；在新约的恩典和应许中践行新使命。明白神的恩典是带着起誓的应许，也是必须回应的命令所以顺服主命而行，就是享受祂的同在与赐福。祂已经行在我们前头且已经全然得胜，把仇敌踩在脚下！我们被祂保守在祂的身体里，持续被祂的圣道洁净更新，在这末世且召回来还差出去！绝不要忘记，这是神自己的战斗，且是结局完胜的战斗！是我们蒙恩进入祂里面，与祂一同战斗！末了祂的荣耀充满祂的身体、祂的全地！如同神旨意从头到尾、一以贯之、不曾改变一样，仇敌散布谎言的旨意也是从头到尾、不曾改变，只是后者有始有终，而前者无始无终就在永恒永生！
• 创造主神的旨意远高于造物，祂圣善全能！仇敌借着谎言离间神的百姓与神的关系，让神的百姓离弃神也被神离弃。这在旧约不仅是可能的，也是历史的事实；然而在新约却绝无可能！因为我们已因着信心被圣灵重生连在祂里面，这是永恒生命的归属关系，不可能被任何造物离间破坏拆毁。如同保罗在罗马书所说，’谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗?(罗8：35)
• 所以，不要害怕认识世界的真相，越认识世界真相如何，越催逼我们更深倚靠基督、连于基督，越回到《圣经》抓住神的话语和应许，越知道当认识基督进而见证基督这是真正万变不离其宗之宗。以神为本，以基督为中心！?新约到底新在哪里？继续追问。新的百姓、国度、君王、世界，神在旧约先呼召百姓，再在百姓中膏立牧人/君王治理，然而无论君王还是百姓都败事有余。神在新约先膏立君王，且是从天上赐下那位永恒的王。这位王是完全的神、是完全的人，道取肉身、活在地上代罪替死且死里复活、升天回到父的右边，登基做那永恒不可震动之天国君王。福音就是天国君王登基做王的好消息，父和子、赐下灵，再在王死里复活的身体里创造祂的百姓，而这群百姓本就是父在永恒中拣选赐给王的完美闭环。
• 基督不是让你靠着你自己的力量去做而是靠着祂赐你的生命去活！这才是福音、才是信仰否则就是宗教。怎样活出全新生命面对生活？如同我们是被祂的道生出来的，生活也是我们里面生命活出来的轨迹和样式。但很可能因一直在旧有的秩序和模式下，太习惯于表里不一地效法、操练、遵行挤出“好行为”，却忘记倚靠藉着圣灵内住而得着的无穷生命之大能活出来不是行出来。所以老师反复强调的就是：回到《圣经》认识基督进而见证基督。认识就是建立或说修复，一种生命永恒的归属关系。领受生命的粮、活出被生命的粮喂养的新生命、建基于新生命的根基，朝着新使命的方向、倚靠无穷之生命的大能外化出来的就是新生活。然而，在活不活得出来的问题上不要太着急、忌急功近利，但要殷勤通过《圣经》认识基督，当然圣灵也必定光照《圣经》更新圣徒生命！同时，留意打开《圣经》的正确态度和方式以《圣经》为神无谬无误的话语，为我们生命的粮和脚前的灯，不吃就不能得活，就必定会死。不照明就方向不明、寸步难行。打开《圣经》从神第一句宣告“起初神创造天地”开始。悔改归正，被圣道更新知道神是根本是中心！祂是真神活神永远的王，基督是我主、我王、唯一盼望！同时在转轨的时候特别警醒查验，驱动力是来自于新生命的能力？还是外围附加在我们身上的宗教道德、传统习惯甚至别人的眼光？若以上次序、步骤、态度、方式稀里糊涂或闲懒怠惰，就是不尽本分，就不要说神不恩待你，然若谦卑顺服而行，圣灵就已经开始在你身上工作！
• 被神呼召牧养群羊！持续一年半载线上灵修，透过老师以生命传讲主道的样式，对于何为牧养，有一些思考。我理解所谓被神呼召牧养群羊就是，不仅将神在《圣经》中启示其整全旨意的层次和脉络震撼发布，让人振聋发聩；而且也将神的百姓从旧约到新约对神旨意和命令的回应显明，让人细思极恐；还要让听道的群羊回到自己眼下，明白于基督复活和复临之间的末世，神藉着已经启示完备却仍被圣灵光照更新的《圣经》对我要传递的、作为我今日之生命的粮和脚前的灯的信息如何让我听见遵行。但这还没完！牧人还要把圣灵光照圣道更新他自己生命的过程向群羊分享，以见证在他生命中又真又活做主掌王权的基督！就是他早我们一步被圣灵带领走上的这一趟属灵征程，让我们听到、看到而对自己也要行走其上有所预备。所以老师会反复告诉我们：神施恩四步曲；属灵争战的武器对象、战场焦点；警醒查验信心的焦点，并分辨常态和病态的软弱；透过属灵交流看到我们所处的不同属灵阶段。这样，以基督为中心，不仅是明白《圣经》的启示如何以基督为中心，而且确知圣灵光照《圣经》更新圣徒生命的全过程，也必须在且唯独在基督里创始成终的！正如老师提到解经三原则：字意很重要、字意不能大过经意、但领受是关键！
• 回到《圣经》认识基督，把握神的整全旨意很重要，然而在神的话语神的儿子基督里，在与祂生命归属关系中，领受神的话语以回应神在我生命中赐下的恩典和命令则是关键。没有正确充足的前序积累，不可能有后者，然而若只有前序积累，没有后面的厚积薄发，就是同样在谈论神的神学生与基督徒(基督门徒)的根本区别。要先回到《圣经》认识基督在基督里领受生命，不然所有的学习讨论只是神学生的学业功课，不是基督徒的生命见证。越来越明白汪老师批评的到底是啥了。