02.历代志下 第06.01-06:42章节

一、所罗门献殿祷告的背景与核心内容

从《历代志下》第6章开始，聚焦所罗门在耶和华圣殿建成后，向神献上的祷告。这段祷告与《列王记上》第8章内容几乎一致，但两者的立足点有所不同。所罗门的祷告分为序言（6:14-21）和具体祈求两部分，其核心主题是神的守约与慈爱。

1. 序言的核心（6:14-21）
   • 所罗门在祷告的开篇宣告：“耶和华以色列的神，天上地下没有神可比你”（6:14），强调神的独一无二及其守约施慈爱的属性。
   • 守约与慈爱是祷告的核心词汇，表明神的爱基于祂的信实和应许，而非功利性的人际关系（如父母与子女、夫妻之间的交换式爱）。
   • 所罗门站在以色列百姓的立场，祈求神垂听百姓的祷告，因祂是守约的神，拣选以色列为祂的产业。
2. 具体祈求（6:22-39）
   • 个人与邻舍的罪（6:22-23）：若有人得罪邻舍，求神审判，定恶人有罪，维护公义。
   • 百姓得罪神（6:24-31）：若以色列百姓因得罪神而受惩罚（如战败或天灾），若他们悔改、承认神的名并向圣殿祷告，求神赦免并怜悯。
   • 外邦人归向神（6:32-33）：所罗门特别为外邦人祷告，祈求神垂听那些因听闻神的大能和作为而来到圣殿祷告的外邦人，使圣殿成为“万民祷告的殿”。
   • 战争中的得胜（6:34-35）：若百姓顺服神的命令与仇敌争战，求神使他们得胜。
   • 这些祈求反映了所罗门对神公义、怜悯和普世救恩的信心。
3. 祷告的结语（6:40-42）
   • 所罗门祈求神睁眼看、侧耳听百姓的祷告，愿神与祂的约柜同入安息之所，祭司披上救恩，圣民蒙福。
   • 特别提到“纪念向你仆人大卫所施的慈爱”（6:42），表明祷告的根基是大卫之约，而非仅限于摩西之约。

二、与《列王记上》第8章的对比

《历代志下》第6章与《列王记上》第8章的祷告文本几乎相同，但两者的历史背景和神学重点不同：

1. 《列王记上》第8章的背景与立足点
   • 《列王记上》的作者写作时，以色列已亡国被掳至巴比伦，祷告的结语（8:50-53）强调摩西之约。作者呼吁神赦免百姓的罪，怜悯他们，使他们在掳掠之地蒙恩，因他们是神从埃及铁炉中领出的产业。
   • 摩西之约的核心是：若百姓顺服神的命令并悔改，神必赦免并拯救。这反映了作者对神的信实和百姓悔改的盼望。
2. 《历代志下》的独特视角
   • 《历代志下》的作者写作对象是被掳后归回的以色列百姓，旨在鼓励他们重建圣殿。祷告的结语（6:40-42）将盼望放在大卫之约上，强调神对大卫的应许：拣选公义的苗裔，坚立大卫的国位。
   • 这表明神的约从摩西之约（律法为基础）过渡到大卫之约（预表基督的救赎），为新约的救恩铺路。

三、新约中的延续与成就：约翰福音第17章

将所罗门的祷告与耶稣在约翰福音第17章的祷告（大祭司的祷告）进行对比，指出神的守约与慈爱在新约中通过基督的救赎得以完全实现。

1. 祷告背景
   • 约翰福音第17章是耶稣在逾越节晚餐后、被捕前最后的祷告，处于祂道成肉身、即将上十字架的关键节点。这段祷告被视为耶稣在地上的最后祈求，意义重大。
2. 祷告的序言（17:1-5）
   • 耶稣以“父啊”开篇，直接与神以父子关系对话，宣告“时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你”（17:1）。
   • 与所罗门祷告强调神的独一和守约不同，耶稣的祷告聚焦于父的旨意：通过祂的死与复活，将永生赐给父所赐给祂的人。
   • 永生的定义是“认识你独一的真神，并认识你所差来的耶稣基督”（17:3）。这表明永生不仅是永恒的生命，更是与神建立亲密的关系。
3. 祷告的核心内容
   • 为门徒祈求（17:6-19）：耶稣祈求父保守门徒，脱离世界，因真理成圣。
   • 为教会祈求（17:20-26）：耶稣不仅为当时的门徒祈求，也为未来所有信祂的人（教会）祈求，愿他们合而为一，同享祂的荣耀。
   • 耶稣特别提到：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们”（17:22），表明神的荣耀通过基督延伸到教会，使信徒在基督里与神联合，分享祂的荣光。
4. 与所罗门祷告的对比
   • 所罗门站在百姓的立场，宣告神的守约与慈爱；耶稣则以神的儿子身份，宣告父的旨意和祂的顺服。
   • 所罗门为外邦人祷告，预示神的救恩普世化；耶稣的祷告直接将这一普世救恩落实，涵盖所有信祂的人。

四、教会的祷告：以弗所书第3章

进一步引用以弗所书第3章14-21节，保罗为教会的祷告，展现新约时代神旨意的延续。

1. 祷告背景
   • 保罗的祷告写于耶稣死而复活、升天、圣灵降临、教会建立之后，对象是以弗所教会（以外邦人为主）。
   • 这表明神的救恩已从以色列扩展到万民，呼应所罗门为外邦人祷告的预表。
2. 祷告内容
   • 保罗祈求神按祂丰盛的荣耀，使基督因信住在信徒心中，使他们的爱心“有根有基”，能明白基督的爱（3:17-19）。
   • 核心目标是“神在教会中、在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代永永远远”（3:21）。
   • 这与耶稣的祷告相呼应，强调神的荣耀通过基督的身体（教会）彰显，信徒因信与基督联合，分享神的荣耀。
3. 与前两段祷告的联系
   • 所罗门的祷告基于大卫之约，预表基督的救赎；耶稣的祷告宣告父旨意的成就；保罗的祷告则落实于教会，表明神的荣耀通过基督和圣灵充满祂的百姓。

五、祷告的本质与共同点

最后总结三段祷告（所罗门、耶稣、保罗）的共同点：它们都是圣灵的工作。

• 所罗门的祷告：圣灵借所罗门的口为以色列和外邦人祈求，基于神的守约与慈爱。
• 耶稣的祷告：圣灵通过基督的口，宣告父的旨意，祈求神的荣耀赐给祂的百姓。
• 保罗的祷告：圣灵借保罗的口，为教会祈求基督住在信徒心中，彰显神的荣耀。

这些祷告的最终发起者是圣灵（神的灵、基督的灵），表明真正的祷告是神自己在祂的旨意中借着祂的仆人或儿子发出的。信徒的祷告应效法基督，以父的旨意为中心，而非以自我需求为导向。耶稣在天上父神右边持续为祂的百姓代求（希伯来书7:25），确保父的旨意成就。

六、核心神学信息与应用

1. 神的守约与慈爱
   • 神的爱基于祂的信实和应许，从摩西之约（律法）到大卫之约（预表基督），最终在新约中通过基督的死与复活完全实现。
   • 永生不仅是永恒的生命，更是认识神并与祂联合的关系，信徒通过基督分享神的荣耀。
2. 祷告的真义
   • 真正的祷告是圣灵在信徒心中发起的，奉基督的名向父祈求，目的是成就神的旨意，而非满足个人私欲。
   • 信徒应以基督的心为心，祈求祂的祷告成就，因祂的祷告永远与父的旨意一致。
3. 教会的使命
   • 教会是神旨意的彰显之地，神的荣耀通过基督的身体（教会）充满全地。
   • 信徒被呼召脱离世界的辖制，因真理成圣，与基督联合，活出神的荣耀。

七、总结与呼召

以强烈的呼召结束，鼓励信徒重新审视祷告的动机与目的。信徒不应专注于自己的祈求是否蒙应允，而是要祈求基督的祷告得以成就，因祂的祷告代表父的旨意。呼吁信徒以基督的心为心，明白父的旨意，活在圣灵的引导中，脱离世界的辖制，分享神的荣耀，直到新天新地到来。

一、所罗门的祷告

• 所罗门献殿祷告在历代志与《列王纪》中的文本几乎一致。王上8章灵修信息的题目是：神的帐幕在人间，在神的国求神的义。

1. 祷告序言

• 代下6：14-21是所罗门献殿祷告的序言。核心是开篇宣告：“耶和华以色列的神，天上地下没有神可比祢”（6：14），强调神的独一无二及其守约施慈爱的属性。重点不在于没有神比祢能力更大，而在于没有一位神像祢一样在万民中拣选以色列百姓，在约的框架下向我们施以慈爱。
• 所有人际关系中没有一种是像神这样以约的形式确立和坚固的，以守约施慈爱为核心，表明神的爱基于祂的信实和应许，而非功利性的人际关系（如父母与子女、夫妻之间的交换式爱)。这里的约是什么约?
• 所罗门站在以色列百姓的立场，祈求神垂听百姓的祷告，因祂是守约的神，拣选以色列为祂的产业。

1. 祷告内容

• 个人与邻舍的罪（V6:22-23）、百姓得罪神（V6:24-31）、外邦人归向神（V6:32-33）、战争中得胜（V6:34-35）
• 祢的百姓得罪邻舍，求祢判断，祢的百姓若得罪祢，使祢怜悯——承认祢的名、离开他们的罪、尽心尽性归服祢，即承认祢在他们身上的权柄，承认祢是拯救他们的神、治理他们的王，弃绝偶像。

1. 祷告中心

• 祷告交叉中心竟是为从远方而来的、不属祢民以色列的外邦人祷告！耶和华的殿要成为万民祷告的殿。当他们承认祢的名，在新约就是承认基督的名。
• 祢怎样伸出大能的手和伸出来的膀臂拯救我们？就是在祢的儿子里面，祈求神仍然像对待以色列百姓一样，守约施慈爱。

1. 祷告立足点

• 与《列王纪》对比立足点不同。
• 王上8章立足摩西之约：“饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。因为他们是祢的子民，祢的产业，是祢从埃及领出来脱离铁炉的。愿祢的眼目看顾仆人，听祢民以色列的祈求，无论何时向祢祈求，愿祢垂听。主耶和华啊，祢将他们从地上的万民中分别出来作祢的产业，是照祢领我们列祖出埃及的时候，藉祢仆人摩西所应许的话(王上8:50-53)。”《列王纪》作者在以色列百姓被掳巴比伦之后写下所罗门献殿祷告，祈求坐在天上宝座的神垂听他们的祷告，为他们伸冤，饶恕得罪祢的民，重新归服祢，就求祢怜恤，救我们脱离铁炉，求祢藉着祢曾经应许祢仆人摩西的话拯救我们。这是《列王纪》作者的立足点，就是摩西之约。顺服、悔改、归服，求祢怜悯。
• 代下6章立足大卫之约：“我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。”(代下6:40-42)
• 两卷书中描述所罗门祷告的内容基本一致，但落脚点却非常不同。《列王纪》写给被掳巴比伦的以色列百姓看，立足摩西之约；《历代志》写给被掳归回的以色列百姓看，立足大卫之约：你们要兴起建造神的殿，神的应许绝不落空，大卫子孙中有公义的苗裔要坐在宝座，神坚立祂的国直到永远。《列王纪》申明摩西之约的应许，《历代志》宣告大卫之约的盼望。
• 耶和华是信实公义、守约施慈爱的神，但约在改变，从摩西之约到大卫之约再到基督新约。这次讲所罗门献殿祷告与之前不同，不会继续讲所罗门祈求公义的神在祂的国度中、在祂做主掌王权的以色列百姓中彰显祂的公义。而是透过从《列王纪》到《历代志》发生的根基改变，对比另两段新约里的祷告看这位守约施慈爱的神怎么在新约中守约施慈爱。

二、耶稣基督的祷告（约17章）

• 《约翰福音》17章是大祭司在最后晚餐的最后祷告，后面祂就被捕上十架，受死三天复活……

1. 祷告的序言（约17:1-5）

• 从子的角度宣告父的旨意：对比所罗门祷告的序言，所罗门站在神百姓的位置向神呼求，天上、地下没有神像祢，唯有祢是守约施慈爱保守以色列百姓的神。但耶稣基督祷告是从子的角度宣告父、聚焦父的旨意。文本结构中主耶稣不是宣告父的属性，而是从父独生子的角度宣告父的旨意！这段极其重要，展开可讲两三小时。父旨意的核心就在V2-4。交叉结构V1和5呼应。时候到了，基督要奉父的差遣走向十架被挂在木头上，在万民面前被举起。这是祂得荣耀的时候，因祂被差遣就是为此。
• 核心经文V2-4，关键词“永生”：这是从耶稣基督道成肉身传道以来，福音书中最简单明了表达父旨意的经文。基督宣告说，父的旨意很明确，祢对我的命令就是将永生赐给祢所赐给我的人。这是理解救恩论的关键。意味着，不是子去选择谁应该承受永生，而是子被父命令将永生赐给父所赐给子的人。这就是救恩论的奥秘，就是本乎恩典，本乎基督，本乎信心；就是神恩典的旨意，祂要在万民中拣选祂的百姓且要将祂的百姓赐给基督，基督将永生赐给父拣选并赐给祂的人。恩典的奥秘在哪里？祢所赐给我的人。
• 何为永生？永远活着？永活天堂？与神同在？永活福乐中？永远生命？永生就是被父赐给基督、真归属基督。永生就是父将我们赐给祂的儿子耶稣基督。离开基督，不属于基督，就没有永生！生命在祂里头，你想得到生必须在祂里头。父创造了我们，我们的权柄原在父那里，但父将我们从罪人中拣选出来、分别为圣归给耶稣基督。永生就是属于基督。信耶稣，得永生？仿佛永生是基督所赐礼物，却不明白永生是父将你赐给父的独生子。V3认识父、认识子就是永生。认识祢所差来的耶稣基督就是归给祂。认识就是归属，回到正确关系。
• 信仰走歪就是因为不明白认识归属基督才是关键。为何花时间读经思想还要属灵交流呢？我又不要做神学家、布道家，何必要这么多知识？还不如对丈夫好一些，多爱他，多关心邻舍……这就是你信仰走歪的原因，因你不明白认识才是关键。
• 耶稣并没有说你结出生命的果子，这才是永生。生命的果子是生命本身自然流淌出来的。生命归给耶稣基督，基于认识独一真神，认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。知行本来就是合一的。之所以知，就是因为生命存在；之所以行，也是因为生命存在。
• 子的祷告必蒙父垂听，因子求父的旨意成就。正因为有序言这样的前提，宣告父的旨意，世上没有任何一人比基督更了解父的旨意和心意。这段经文要反复咀嚼，这是第一手资料，这时真理是由父的儿子宣告出来的，就是因为有序言的前提，子后面的祷告才被父听见。子的祷告父一定垂听、一定应允。是的，为什么？因子祷告的内容就是父必定成就的旨意，子是按照父的旨意祈求。

1. 为现在父已经赐我的人祈求（约17：6-19）

• 让祢所赐我的人领受祢所赐我的道：基督传的是父赐给基督的道，父将道赐给基督，基督将道赐给我们，且让我们可以领受赐我们的道，领受就是认识，听到接受、相信倚靠。
• 因祢所赐祢的名保守祢赐我的人：保守与名息息相关。基督的名是万王之王、万主之主，是神的儿子，是天国君王。保守什么？归入基督。分别出来不属世界、脱离恶者归入基督；因道成圣。真正的圣洁在基督那里，基督是唯一义者。因真理成圣，成为圣洁，就是成为耶稣基督的样子。怎么成为祂的样子？靠模仿效法祂吗？不，靠生命从祂那里领受；合而为一。我在哪里，祢所赐我的人也同我在那里。怎么始终保持同我在一起？同在如何保持？祂怎么与我们同在？祂和在我们里面，祂在父里面，我们与祂和父完完全全合而为一。
• 我们现在已经在基督里，祂在我们里面，子在父里面。所以我们与父与子已经完完全全合而为一，经历祂的死里复活就已经重生，就已经得了基督里新造的生命。只是这身体还没得赎而已，但里面已经在基督里合一了。

1. 祷告结语（约17:22-26）

• 序言宣告父的旨意，结语宣告父的属性是公义的、守约的、荣耀的。（记得老师说过，荣耀不是神的属性之一，而是神所有属性的完全程度）
• V24宣告父的荣耀，直接回应序言。父不仅公义而且荣耀，说明子从天上荣耀的父那里来。三位一体的神就是荣耀的，圣子就是荣耀的。子恢复祂荣耀的样子与我们有何关系？V22祢所赐给我的荣耀我已经赐给他们。荣耀是礼物吗？荣耀是神属性的完全。
• 基督拯救要达到一个目的，不仅祂自己要恢复荣耀，回到父那里同享荣耀，而且凡连在祂里面的被拯救的百姓也要同享荣耀！整个受造界都要充满祂的荣耀，这就是神旨意的最终目标。
• 神赦免拯救我们，就是要我们连接在耶稣基督里，让我们得永生，分享祂的荣耀。这就是我们被造的目的。被造成神的形象，就是要分享神的荣耀，但罪将我们与神隔绝，亏缺了神的荣耀。所以要夺回来重新给我们，在基督里面给我们。
• V26最后我已将祢的名指示他们，还要将父的名藉着圣灵赐给我们，使祢爱我的爱在他们里面，我也在他们里面。

三、保罗的祷告（弗3：14）

• 我在父面前屈膝，求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，能以和众圣徒一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！(弗3：14-21)

1. 祷告的背景：基督死里复活升天

• 前面耶稣祷告时祂还没上十架、还没死没复活，现在保罗祷告时基督已经死了已经复活升天，圣灵已经浇灌，教会已经成立，祂的百姓已经得着圣灵，已经与祂的死里复活相连，连接在祂身体之上……

1. 为谁祷告：为我们、为教会

• 经文中保罗除了自称时用第一人称单数，其他对象都是用复数，我们、你们、他们。我们就是教会。保罗在耶稣基督的身体里为基督身体里的众教会祷告。

1. 祷告的内容：基督住在你们心里

• 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，这就是核心。保罗最看重的，不是你们口称耶稣基督是主，不是效法基督去行为众人去死，而是基督要住在你们心里。因着圣灵的洗基督住在你们里面，你们的爱心才能有根有基。
• 这就是前面约17：26所说的让父的爱也在你们里面。这里有根有基，不仅我们的爱连在基督的爱，基督的爱连在父的爱，原因是我在你们里面，你们在我里面。

1. 祷告的果效：成就父的旨意

• 当这样的爱将父、基督与基督的教会连在一起，并充满整个教会时要发生一件大事，就是神能照着运行在我们心里的大力充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。超过所想所求的是什么呢？就是神自己的心意！祂要在教会中、在基督耶稣里得着荣耀，直到世世代代、永永远远。荣耀要充满祂的教会，充满基督的身体，充满圣城新耶路撒冷，充满新天新地，直到永永远远。

四、三段祷告的历史独特性

1. 《历代志》所罗门王的祷告

• 在圣殿门口为神的百姓、为愿意归服的外邦人向神祈求，求神施恩怜悯，不仅持守摩西之约、大卫之约，更相信耶和华必守约施慈爱。

1. 《约翰福音》大祭司的祷告

• 在逾越节最后晚餐时拿起饼和杯说，这是我的身体和我的血所立的约，约发生改变，现在进入新约。
• 整个新约里耶稣基督宣告他们必得永生，他们是父赐给我的人，他们必认识独一真神必认识祂差来的儿子。祈求神将这样的道赐给他们，保守脱离世界，因真理成圣，在基督里合一，因公义、荣耀的父的旨意是将祂的荣耀不仅赐给祂的儿子，还要赐给凡连在祂儿子身体上的百姓。然后受死复活升天，五旬节圣灵降临，教会建立。教会是组织吗？宗教吗？教会是圣灵生出来的神的百姓！

1. 《以弗所书》保罗的祷告

• 《以弗所书》作为保罗书信中最经典的教会论书信，何等感恩？因以弗所教会大部分信徒是外邦人。保罗向一个以外邦人为主的教会写的书信竟作为保罗最重要教会论的书信，意味着在保罗头脑中父在永恒中拣选要赐给基督的百姓在万国万民中。
• 保罗祈求什么？好行为？大教堂？奉献款？祷告蒙垂听？行神迹奇事？只求一点，因着信让基督住在你们心里。这就是永生，荣耀，公义，有根有基。
• 弗3：21神要照着运行在我们心里的大力，基督住在我们心里，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。这就是以后着重宣讲末世性福音的核心经文，就是神旨意最关键的焦点。祂必定在祂的教会得着祂的荣耀，且这荣耀直到永永远远。这荣耀必定夺回来让祂的儿子、祂的百姓、祂的世界彰显祂的荣耀！

五、三段祷告的属灵共同点：圣灵在祷告

• 约在更新，神旨意逐渐展开，都是圣灵在祷告。圣灵藉着所罗门的口为以色列百姓祈求，借着保罗的口为众教会祷告，圣灵就是基督的灵。
• 所罗门的祷告，大祭司的祷告，保罗的祷告都结束了，这些事都必然成就。请问现在圣灵还在不在祷告？谁在圣灵里祷告？圣灵借着谁祷告？现在是死里复活升到高天坐在宝座的耶稣基督在祷告。属灵眼光不能打开，信心就不能被坚固。
• 为何祷告结束时要奉主的名？因为祷告是我们奉圣子的名在圣灵里向圣父祷告。祷告就是表明我们与三位一体的神联合。我们可以不常常祷告，可以常常私意祷告，可以常常在错误的观念中错误的祷告，但却有一位不会停止祷告，不会错误祷告，永远在圣灵里祷告。这位就是坐在宝座父神右边、死里复活的主耶稣基督！

六．祷告的归正

1. 求的都是自己的旨意成就

• 很多基督徒渴求他的祷告蒙应允。为何总是主啊听我的祷告？要祈求的是他自己的旨意成就。为何想着你自己的旨意成就却不是祂的旨意成就?

1. 只有基督在圣灵里在父旨意中祷告

• 你向父祷告，父怎么回应？祢听听我儿子的祷告。你永远听不到基督的祷告，听到都是自己的祷告，所以不能理解父的心肠。不能以基督的心为心，就被世界掳去；不能因真理成圣，只会活在谎言中；不能同享基督的荣耀，就被罪和死亡捆绑。

1. 以基督的心为心，以基督的祷告为祷告，求父的旨意成就！

• 要改变过来，以基督的心为心，以基督的祷告为祷告，明白父的旨意。如今在祂的里面，在祷告大军中跪下来说，父啊愿祢的旨意成就，愿祢的国度降临，愿我可以悔改在你面前，在祢的儿子里面求祢带领，不要让我自己掌管自己的生命，不要让我自己安排自己的道路，让我心降服，求主赦免，求主成就祂的旨意！
• 灵修讲道完需要睡觉，因为灵修讲道就是重要的属灵争战。当传讲神的话语时，神的仇敌就在面前，在你们里面。灵里面糊涂、摇摆、抗拒，神的话语就进不去。所以要集中力量祈求圣灵光照你们的心明白话语的奥秘。讲道就是传讲福音，必须认识耶稣基督才能得永生。
• 认真读经，不可能相信耶稣基督是骗子、疯子，因其逻辑严密。《圣经》有个特征，把耶稣基督所说的话用最理性的逻辑演绎没有任何漏洞，天衣无缝。

七、灵修蜜语

• 有些道，就是浅浅地炒冷饭，而有些道居然常听常新？因为我竟都不知道，愿不断被圣灵光照带领，持续突破，持续深入！比如这里对永生的理解，永生竟然是父将在永恒中所拣选的人赐给子，归属于子？体会到圣灵使用老师传讲圣道更新圣徒生命，也是一个一步步循序渐进的过程，在更多层面发生，在更多领域促成。比如论到信仰的核心，从替代性救赎、基督死里复活的历史事件，到聚焦于与死里复活的基督联合，领受祂死里复活成全救恩而赐下的死里复活的生命权柄和能力，在基督里与基督相交。
• 意识到，信仰和生命乃是一种位格际关系，进而这里又听到永生是父将我们赐给子，归属于子，归基督为圣！就发现宣告信耶稣得永生的福音，是好诡诈的偷梁换柱。因其完全淡化甚至抹杀了基督作为生命的主对生命的王权，归属祂才是生命，真生命必然永生。而这种归属是父在永恒中就已经预定拣选的，完全唯独恩典，唯独信心，唯独基督！
• 也看到很多词汇被扭曲，比如认识、比如真理。我们以为认识的对象就是冷冰空洞的知识，但真正的认识是建立一种生命互动的爱的关系。很多知识因其来自说谎者之父，所以是有害无益更是虚无的，没有生命。至于真理，我先前也以为只是一种可以自圆其说、逻辑自恰甚或适用领域广泛的理论体系。即便如此，也改变不了它是受造有限又堕落有罪之人受造有限有罪的理性的产物。但真正真理的本体就是上帝，就是生命的主！所以，真正的认识、知识、真理和生命也是合一，但离开神就都支离破碎，分崩离析。
• 最近有关信仰的关键词，继秩序之后又蹦出来一个，合一。虽然我发现基督与祂的教会、祂的国度、祂的身体、圣灵的殿、圣城新耶路撒冷、新天新地居然都是合一的，但我知道照着我应该理解领受的，我目前知道得还太少太少。
• 于是又想到老师提醒的，不是聚焦于末了蒙神保守进入天国，而是渴望领受基督里的新生命，这是可以承受永恒不可震动的国的生命。感觉很多东西都在被颠覆，死的混乱失序的，都在被活的有生命的井然有序的颠覆、替代、更换、接管……好奇妙！
• 愿主的旨意成就！所以信仰就是领受基督生命，连于基督身体，进入基督国度，而以基督的心为心，以基督的祷告为祷告，基督的心和基督的祷告都是愿父的旨意成就，所以就是妥妥地在神的国求神的义！