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所罗门建殿，荣耀神主权
内容概览
一、引言与背景
基于《历代志下》第1章至第5章，主题围绕所罗门建造圣殿的过程及其属灵意义。通过逐章分析，结合《历代志下》与《列王纪》的对比，阐明《历代志》作者的独特视角，强调神与大卫和所罗门同在的应许，以及圣殿作为神居所和彰显主权的象征。进一步从新约视角，探讨圣殿如何预表基督的身体，并延伸至外邦人与神的关系，激励信徒在末世中成为基督身体的活石，参与神的永恒计划。
二、核心内容梳理
- 所罗门的国位与神同在（第1章）
- 事件概述：从《历代志下》第1章开始，提到所罗门的国位稳固，因“耶和华他的神与他同在”（1:1）。相比《列王纪上》详细描述所罗门求智慧及亚多尼雅篡位事件，《历代志》作者略去这些细节，仅简述所罗门求智慧，突出神对大卫子孙的恩待和高举。《历代志》的对象是被掳归回的以色列民，旨在提醒他们神与大卫之约的信实。
- 属灵意义：所罗门的智慧是神与他同在的印证，表明他是神拣选的君王，负责建造圣殿。这一事件强调神的主权与恩典，激励归回的百姓信靠神的应许。
- 圣殿建造的预备（第2-4章）
- 材料与合作（第2章）：所罗门为建造圣殿和王宫预备材料，派遣使者向推罗王希兰求购香柏木。《历代志下》与《列王纪上》的记载大体相同，但数字细节略有出入。所罗门在给希兰的信中称：“我所要建造的殿宇是非常大的，因为我们的神至大，超乎诸神”（2:5），反映所罗门对神荣耀的认识，但也显露他对圣殿意义的理解局限。
- 建造地点与细节（第3-4章）：第3章明确圣殿建于摩利亚山，即耶布斯人阿珥楠的禾场，也是神向大卫显现之处，呼应《创世记》亚伯拉罕献以撒的地点，彰显神拣选的连续性。第4章描述圣殿的装饰，特别提到两根柱子——雅斤（“祂必建立”）和波阿斯（“能力属乎祂”），象征神的主权与能力，表明圣殿是神自己的居所。
- 约柜进入圣殿（第5章）
- 事件描述：第5章记载约柜被抬入圣殿的盛况，利未人按大卫的吩咐，分班颂赞耶和华，120位祭司吹号，歌唱“耶和华本为善，祂的慈爱永远长存”。当约柜安置于至圣所，神的荣光充满圣殿。《历代志》比《列王纪》更详细描述利未人的服侍，强调敬拜的秩序与神同在的荣耀。
- 属灵意义：约柜进入圣殿标志着神与百姓同在的应许实现。利未人的颂赞和神的荣光充满圣殿，预示神在祂居所中的权柄与恩典。
- 圣殿的三个目的 神在以色列百姓中设立圣殿的三大目的：
- 神的角度：神要在约中与百姓同在，建立居所，彰显祂的临在。
- 百姓的角度：圣殿是敬拜与祷告的中心，百姓在此献祭、祈求赦罪。
- 永恒的旨意：神以圣殿为起点，彰显祂对全地的主权，从伊甸园到新耶路撒冷，治理被造界。特别批判自然神论，强调神不仅创造天地，还持续治理，圣殿是祂彰显权柄的场所。
- 所罗门的认识局限
- 局限性分析：所罗门在《历代志下》2:5-6称神“超乎诸神”，圣殿仅为“烧香之处”，表明他理解圣殿为神的居所和百姓敬拜的场所，但未完全领悟神以圣殿为起点彰显全地主权的旨意。这解释了他晚年因联姻巩固他自己的国度而犯罪，偏离神的心意。
- 属灵反思：所罗门的局限提醒信徒，认识神需超越表面敬拜，进入神永恒计划的更深层面。
- 外邦人与圣殿的关系（以赛亚书的延伸）
- 旧约中的外邦人：以推罗王希兰为例，指出他在圣殿建造中提供香柏木，获物质祝福，符合亚伯拉罕之约（“为你祝福的，我必祝福他”）。但希兰仅停留在物质交易层面，未进入圣殿敬拜。
- 新约的预表：引用《以赛亚书》2:2-3和56:3-7，末世时外邦人将登耶和华的山，进入“万民祷告的殿”，不仅敬拜，还成为圣殿的活石，与基督的身体联合。这预表新约中外邦信徒通过基督的救赎，成为教会的一部分。
- 三个层次的关系：
- 物质祝福层面：如希兰，亚比米勒等人，因与神的百姓交往得福。
- 救赎层面：外邦人来到圣殿，承认罪，仰望基督的恩典。
- 联合层面：外邦人成为基督身体的活石，与复活的基督相交，参与神国度的建造。
- 末世的呼召
- 挑战信徒反思自己与神的关系处于哪一层面：仅求物质祝福、参与宗教活动，还是与基督相交，成为祂身体的一部分？信徒需通读圣经，深入认识神，从敬拜对象转向与基督联合，参与神永恒的计划，迎接新天新地。
三、核心主题与属灵应用
- 神的主权与同在：所罗门的国位和圣殿建造彰显神与大卫之约的信实，圣殿是神与百姓同在的居所，预表基督的身体。
- 圣殿的永恒意义：圣殿不仅是敬拜场所，更是神彰显全地主权的起点，指向新约教会的建造和新耶路撒冷的降临。
- 外邦人的呼召：从希兰的物质交易到以赛亚预言的外邦人敬拜，再到新约信徒成为活石，信徒被召超越宗教仪式，与基督联合，参与神国度的建造。
- 末世使命：信徒需通读圣经，认识神的永恒旨意，活出与基督相交的生命，迎接祂的再来。
四、总结
《历代志下》1-5章阐述所罗门建造圣殿的历史与属灵意义，强调神与百姓同在的应许，以及圣殿作为神权柄彰显的中心。通过与《列王纪》的对比，突出《历代志》的独特视角，并以新约和以赛亚书的预言，揭示圣殿预表基督的身体，外邦人从物质祝福到敬拜救赎，最终成为活石，与基督联合。激励信徒超越表面敬拜，深入认识神的永恒计划，在末世中成为基督身体的一部分，迎接新天新地的荣耀。
灵修笔记
一、文本内容
- 所罗门求智慧（1章）
- 对比《列王纪》看《历代志》的侧重点。在《历代志》作者眼中，所罗门求智慧定非要事，所占篇幅很少。对比《列王纪》，所罗门求智慧之后还有对神的回应，但这些《历代志》作者都没记载。《历代志》作者也完全忽略大卫晚年众子的王位之争，只告诉被掳归回的以色列百姓一件事：神怎样恩待膏抹大卫与大卫同在，就怎样恩待膏抹所罗门与所罗门同在。所以国位坚固只一笔带过，因为他的神与他同在。耶和华不仅是大卫的神与大卫同在，也是所罗门的神与所罗门同在。《历代志》作者对所罗门的定位非常准确，是神所拣选的那一位，要坚立他的国位且要完成建殿使命。
- 求智慧这事是印证神如何与所罗门同在，就是因为神与所罗门同在，所以神垂听所罗门祷告赐他智慧，且所罗门所求的合神心意。神赐所罗门智慧判断万民，说明所罗门是神所膏立的君王，神要借着所罗门的手按照神的公义判断百姓。
- 所罗门建圣殿（2-5章）
- 《历代志》以圣殿为核心，与《列王纪》记载内容大体相同，但细节上有数据出入，不是重点。3章在哪里建殿？就是亚伯拉罕献以撒的摩利亚山。
- 圣殿装饰中突出一点，所罗门安置了两根柱子。其属灵含义：祂必坚立，能力在乎祂。圣殿柱子的命名显明所罗门对圣殿属性的理解：相信这是耶和华的殿，是耶和华的居所，祂必定坚立；同时，神要赐能力给以色列百姓，这样的能力完全出于神。
- 5章约柜抬进圣殿，详细记载其过程，强调利未人怎样服侍。《历代志》作者最后回应大卫怎样建立诗班颂赞耶和华，背后乐队诗班赞美感谢耶和华，然后耶和华的殿被祂的荣光充满。
二、建殿真意之神的启示与人的领受
- 《历代志》与《列王纪》侧重点不同，之前基本内容都读过，但这次从全新角度再读经文：神之所以允许大卫预备建殿、吩咐所罗门在耶路撒冷建殿的目的为何?
- 神的启示：建殿心意
- 神为实现应许-在约中与百姓同在。圣殿是会幕的延续。建立会幕是因神定意与百姓在约的关系中同在，所以神要在百姓中建立居所，从旷野移动的会幕到迦南固定的圣殿；百姓为回应神来到圣殿献祭、祷告敬拜。当神在他们中间设立会幕和圣殿，神就要求以色列百姓单单来到圣殿中筑坛献祭、祷告敬拜，这是耶和华设立的唯一敬拜场所；神与百姓同在的地方就是神的殿，以色列百姓回应神的地方就是神的殿。这里不应是贼窝，而应是日后万民祷告的殿。
- 成就神的旨意。神要在祂所创造的天地中，以一个地方为起点作祂的居所，祂要在其中行走，作为独一的主、真神、活神唯一的王彰显祂对世界的权柄，治理世界，恢复对世界的掌管。这一点就直接摧毁自然神论。自然神论是对《圣经》错谬的理解，是对基督极大的抵挡。只可惜很多基督徒都是自然神论者。他们相信有一位神，相信神的创造，相信地狱天堂，相信永生永死，但却不相信神创造之后无时无刻不在管理祂所创造的世界。他们不理解神创造的目的就是治理，治理的目的就是让祂的荣耀充满祂的创造界。
- 自然神论是西方思想的基石之一。所谓基督教文化对现代西方的塑造，自然神论是非常重要的源头。而这本身就错谬，就是异端。因为《圣经》的启示并非如此。神要在东方设立园子，将从尘土中受造的有神形象样式的人亚当高举，将他带到园中，吩咐他修理看守，藉着他从伊甸园开始治理全地，因为全地都是耶和华的。当亚当失败后，神重新拣选亚伯拉罕、以撒、雅各的百姓，从他们中间设立会幕、圣殿与他们同在，且吩咐他们从这里开始直到地极宣告耶和华的名，因为这全地都悖逆神。这目的至关重要，直接关乎神永恒的旨意。
- 人的领受：所罗门并未完全明白神建殿心意
- 当所罗门写信给推罗王希兰要香柏木时这样说：“我所要建造的殿宇甚大；因为我们的神至大，超乎诸神。天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁？能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。”(代下2:5-6)
- 态度谦卑：首先他高举神，同时非常谦卑。我是谁？天都不够神住，我怎么能为祂建造殿宇呢？所以地上圣殿何等渺小，我何等渺小，我不过烧香而已。
- 领受尚浅：所罗门的表达显明，他认为神吩咐他建殿的目的只有前两条：其一，我们的神何等爱我们，竟愿在我们中间设立居所，与我们同在，彰显出何等亲密美好的关系！其二，我虽是王，但也只是神的百姓，只是敬拜、烧香、祈求。所罗门并不理解第三点，所以才说天上的天尚且不居住，何况地上？所罗门只理解到，圣殿是神的家，神的居所，地上怎么配神来居住？所罗门不明白这不是神的家，这是神要扩张的国，是神要彰显的权柄。天和天上的天，地和地上一切的都是神的，所以祂才要在其中做主掌王权！
- 偏差根源：可见所罗门对圣殿对神的认识仍然停留在前两个层面，停留在亚伯拉罕之约下。耶和华是我们列祖和我们的神，何等蒙恩被祂拣选、被祂恩待？如今祂带领我们出埃及进迦南，建立这样的国，且还在我们中间设立圣殿，让我们可以敬拜、献祭、祈求，做我们永远的帮助，赦免拯救。所罗门不能理解，神设立圣殿就是要从这里开始差遣他们，不仅在迦南地更是在全地，顺服祂的主权。
- 相关后果：为何所罗门晚年犯罪？为何娶那么多嫔妃？不是因为欲望，而是为了巩固他的国位，所以把潜在敌人都变成亲家。但神的心意是要从这里开始，神的百姓和精兵要顺服神的命令、扩展神的国。所罗门的目的却是巩固自己的国，所以他后面做一切事都有其政治利益、民生福祉的考量。这就是张力，这就是他犯罪的原因，因他与神的心意背道而驰。（正因为对神的认识偏差、对神旨意的理解偏差，仅抓住亚伯拉罕之约却未推进到大卫之约，更没能正确整全领受大卫之约。应用到当下，若我们还把自己放置在新约之前的诸约中解读神的旨意，也会因着与神旨意背道而驰犯罪得罪神。）这就是认识耶和华神的必要。若生命不是建基于对神和神旨意的正确认识之上，后面所做很多事都会荒腔走板，因为差之毫厘，谬以千里。
三、与圣殿相关的三类人
- 君王所罗门
- （上文有述）
- 祭司利未人
- 利未人是以色列人的代表。利未人抬着约柜，利未人是以色列人的代表。而约柜代表神的同在，意味着以色列百姓整体将约柜迎回来。约柜放在圣殿中，意味着神要在这里做主掌王权，掌管祂的百姓。
- 利未人代表以色列人颂赞神。当最后一幅画面大合唱开始时，利未人遵大卫前面设立诗班的吩咐，穿细麻布衣服，表达自己的不配和悔改，共同歌唱扬声赞美神——耶和华本为善，祂的慈爱永远长存；只有祂是良善，我们都是罪人却蒙祂恩待，祂拯救带领且与我们同在。利未人代表整个以色列百姓一同献上的颂赞。
- 颂赞是敬拜的特殊表达：颂赞是对神敬拜的一种特殊的外在表达。所以，主日敬拜时要非常重视诗歌的歌词。很多肢体反馈主日诗歌的旋律低沉不够活泼。圣经有否记载旋律？诗篇是用来唱的但却只有文字没有旋律？说明旋律不那么重要，颂赞的内容即文字才更重要（并非旋律无足轻重）。
- 颂赞代表对神的认识：代表你是否在正确的敬拜关系中，你是否在正确位置，神是否在正确位置？不是仅仅主日敬拜，每天或吃或喝都是敬拜。把你和神放在该在的位置才是敬拜。对敬拜位置的梳理，反映你对神的认识。
- 颂赞是对神的信仰宣告：利未人代表的以色列百姓藉着诗歌颂赞向神宣告，我们自始至终相信耶和华是良善。祢的良善不会改变，无论祢做什么，无论是恩待我们、伸出膀臂拯救我们脱离埃及为奴之家，还是以公义的膀臂击打责罚我们，祢都是良善。意味着，唯有祢定善恶的标准，且祢的慈爱永远长存，不仅从历史进入永恒，同时显明这旨意向祢的百姓完全成就！
- 旧约百姓对神旨意的认识要在耶稣基督里成就：神对以色列百姓慈爱恩典的旨意怎样永远长存，必定成就？这是旧约百姓对神旨意的认识。这旨意要在耶稣基督里成就，要在荣耀天国成就，要行在地上如同行在天上。祭司利未人的颂赞代表以色列百姓在圣殿面前宣告耶和华的名。还没有专题讲过神的属性。神的属性有圣洁、公义、良善、慈爱、信实，彼此间关系如何？神的公义就是神的慈爱，还没讲公义、慈爱和良善之间的关系，也没讲良善与信实之间的关系。
- 外邦人推罗王希兰
- 大卫王和推罗王也私交甚好。推罗王是大卫、所罗门和以色列百姓的好朋友，贸易往来频繁发达，推罗本身也靠贸易发家致富。大卫所罗门都给了推罗王足够价值购买香柏木，还有城池。推罗王希兰尽力配合自己的生意伙伴，为他们建殿提供材料。
- 《圣经》记载神的选民与外邦人互动的目的所在——蒙福或受祸、拯救与审判（福祸内容因着诸约在历史中的推进与成就而有所不同）。《圣经？为何记载此事，仅只因为推罗王是以色列必不可少的贸易伙伴？最近有肢体在研读亚伯拉罕的一生。亚伯拉罕最先与外邦人发生联系的事件是：遭遇饥荒与埃及法老互动。《圣经》记载外邦人与神的选民之间发生联系的目的为何？
- “为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福（创12：3）。”神有否祝福推罗王希兰？推罗王有否帮助大卫所罗门？有啊，推罗王得到金银和城池？
- 《创世记》中，无论是亚伯拉罕与埃及法老、亚比米勒，还是雅各与母舅之间的关系，都停留在一个层面。即凡接待以色列百姓的，都得到祝福，表现在金、银、牛、羊、亚伯拉罕奉神的名为他们祷告上。
- 推罗王希兰所得的福：其一，推罗王领受的福。请问推罗王希兰与《创世记》亚伯拉罕遇到的外邦人有否不同？当时亚伯拉罕只是寄居者，从大河那边来的流浪汉，没有产业只有埋葬死人的麦比拉洞。现在所罗门是谁？君王，大卫打下坚实基础，示巴女王都要看到所罗门的荣华，现在大国君王所罗门要为他的神建殿。这时推罗王希兰出现，有否得福？得到贸易顺差？要明白这时的所罗门不仅是以色列百姓的君王，同时也在为耶和华建宏伟圣殿。推罗王是大卫所罗门的好朋友，是神的好朋友吗？和圣殿有关系吗？只是提供材料而已；其二，推罗王错过的福。“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将祂的道教训我们；我们也要行祂的路。”——以赛亚书2:2-3。“与耶和华联合的外邦人不要说：耶和华必定将我从祂民中分别出来。太监也不要说：我是枯树。因为耶和华如此说：那些谨守我的安息日，拣选我所喜悦的事，持守我约的太监，我使他们在我殿中，在我墙内，有记念，有名号，比有儿女的更美。我必赐他们永远的名，不能剪除。还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉祂要爱耶和华的名，要作祂的仆人-就是凡守安息日不干犯，又持守祂约的人。我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。主耶和华，就招聚以色列被赶散的，说：在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。”——以赛亚书56:3-8
- 看到什么？推罗王希兰得到什么？以赛亚在说什么预言？将来外邦人都要来在耶和华神的殿敬拜祷告，耶和华神的殿不是仅仅代表神和以色列百姓的同在，外邦人都要流归这山，外邦人都要登耶和华的山，奔雅各神的殿。耶和华的殿必要成为万民祷告的殿。
- 推罗王只是为圣殿建造、运送材料，赚取金钱。但将来外邦人也要进殿敬拜，也要藉着进殿敬拜献祭与耶和华联合。这个层面为何那么重要？因为我们就是外邦人！
四、我们与神的关系之三层次
- 第一层、亚伯拉罕时期的埃及法老与亚比米勒、大卫所罗门时期的推罗王希兰。他眼中看到的就是亚伯拉罕信神日渐昌盛，大卫所罗门登基做王繁荣富强，胜过世界上诸国。所以他要去与亚伯拉罕、大卫所罗门订立和平的盟约，觉得他们太强大，不要找我麻烦，还要奉他神的名为我祷告；拼命与他们做生意，因为他们太荣华。他以为这就是得福。那些守主日、聚会、十一奉献、求主保平安的基督教徒就属于这个层次。
- 第二层、外邦人要登耶和华的山。外邦人来献祭、祷告、敬拜，承认耶和华不仅是以色列的神，也是万王之王、万主之主，是创造天、地、海的神；向祂宣告“祢本为善，我们本是罪人，愿祢的赦罪之恩临到我们”。这就是福音救赎性层面。所以我是个罪人，需要在基督面前认罪悔改，承认神的公义，相信仰望基督的恩典，就在殿里得赦免。现在推罗王为建殿提供材料，以赛亚说将来万民流归这山。到这里就结束了吗?
- 第三层、外邦人和以色列人都要成为殿的一部分。要成为活石，建造灵宫，连接在基督身体之上，圣灵要将主的百姓从万民中呼召出来，与死里复活的基督相交，祂的身体、祂的国度、祂的殿要充满全地！
- 这三层次，你到了哪个层次?如果从宗教条例看一个基督徒的信仰，什么时候听到福音、做决志祷告、读圣经、进教会、主日聚会、受洗、服侍讲道？但这些都可能是假的，有可能你只是进了一个有形的殿，开始烧香献祭过宗教生活。核心是，你们有否在耶稣基督里，在基督的身体与祂相交？
- 外邦人与圣殿的关系就是一个好问题，要从《创世记》到《启示录》找答案。必须把《圣经》文本读通，才能认识神。你在哪个层面认识神？神是你敬拜的对象，是你求帮助保护的对象或是你该顺服的对象？还是祂在你里面，你在祂里面？所罗门、利未人、推罗王三类人怎么因着圣殿主题与神建立关系？神怎样在永恒中拣选祂的百姓？怎样在历史时空中将祂的百姓赐给祂的儿子？怎样让祂的百姓在祂儿子的死里复活里有份，与祂同死同复活，一同坐在天上做王，等待基督迎娶祂的新妇？
- 要透过刚才的问题重新思想作为外邦人，我怎样蒙恩得救，认识神，与基督相交，怎样一步步进深？为何在主日敬拜？与犹太受安息日有何差别？只有真实地认识神认识基督，才可能走真实信靠跟从基督的道路。
- 抓住每个机会使用圣道对自己的心说话。回到《圣经》认识神，回到《圣经》建立生命根基，回到《圣经》认识神、认识基督，见证基督从认识基督、活出祂所赐新生命开始！
五、关于读经
- 读经的两个误区
- 对《圣经》的理解偏差有两个极端：一个是，大部分基督徒不读《圣经》也不爱读《圣经》。若对《圣经》整个文本不熟悉，就不可能领受属灵含义。另一个是，人确实可以很熟悉《圣经》，越读越快看了前面就知道后面，完全有可能。但哪怕确实可在很短时间读很多遍《圣经》也不应这样读经，因为没必要。
- 读经的两个步骤
- 第一步：通读。通读《圣经》只是一个阶段。通读是工具不是目的，只要有5-10遍对《圣经》文本有一定熟悉度后必须研读，不仅要慢读还要深思。没必要高频持续大量通读，继续这样再多读也不可能有大长进，只是浪费时间。
- 第二步：研读。过通读预备，《圣经》必须研读思考。读经的目的是认识基督。读经的目的是为认识神、认识祂所差来的耶稣基督；
- 认识基督永无止境。任何一个神的百姓对神和基督的认识都没有止境。有一种基督徒非常危险，以为自己对神的认识已拿到标准答案，已达到毕业水平，就说明你的答案一定不标准（不仅没毕业很可能还没摸到门，不是老师说的，是我说的）；
- 认识是生命突破，不是知识积累。既然认识神、认识基督是个不断加深的过程，那么若以为自己加深不了了，就意味着之前认识的都是僵化的知识。只有知识无法突破，因它已成为一个体系、一个框框。但你对神的认识应是生命的连接，必须不断突破；任何神的百姓对神的认识是生命关系的认识，必须不断深入；
- 认识必须透过文本领受经意。这种突破不是内室修行，而是不断透过文本含义领受属灵含义，绝不能脱离《圣经》文本。若不能对《圣经》文本有更多深入思考，就不可能在对神对基督的认识上真正持续突破。这种深入绝不是靠着祷告打坐，不是奉行宗教礼仪、训练行为表现、拓展教会事工，甚至透过神秘体验来获得的，而恰恰仍是透过《圣经》文本。
- 错误动机：证明自己。读经若是为了证明自己以前的领受正确，那么无论读多少遍都没有用，反而成为禁锢；
- 正确表现：新鲜领受。研读走在正确道路上的表现就是，打开通读过很多遍的《创世记》还像初读一样，打开来就有新的认识、新的亮光。每天灵修的内容都是对神新鲜的认识，都是圣灵现在要对我们讲的话。有新鲜的领受，说明圣灵在我们中间工作。
- 正确态度：谦卑顺服。让圣灵按照祂的原则在自己里面工作，圣灵藉着圣道更新圣徒、圣徒藉着圣灵顺服圣道。仍要透过《圣经》思考神的话语，圣灵会藉着《圣经》文本带领你有更新的认识光照和领受，带给你更新的生命体验、与基督相交。
- 新生命不是一旦建立就扔在一边，而是不断被建立、再建立，带出不断更新的新生活的操练，以不断回应新使命的挑战。生命是活的，不是死的，而且是藉着神的话语来浇灌。听属灵交流的录音就是要观察和发现圣灵在你们中间的工作。只要圣灵开始工作，就必然长叶、开花、结果。圣灵在你们里面工作，渴慕读经是一个重要标志，然后让你在不断研读中有更多亮光和领受。首先要抓住《圣经》本身，不是急功近利地解决问题，同时能联想到其他经文。
六、灵修蜜语
- 今天才得空整理这部分灵修信息。对比今天从旧约框架以宽容的眼光看约沙法的奋勇自强，回顾所罗门把握神建殿心意上的偏差以至于晚年犯罪离弃神，有个疑问：所罗门对神建殿三层心意也只理解到前两层，所以他在稳固他的国位与神拓展神的国度之间产生巨大张力。这也是他晚年犯罪的原因，对神和神旨意的认识偏差。而今天提到约沙法，其实也有对神旨意的理解偏差，也有在大卫国和神国之间的张力。但老师说在神施恩的天花板下，他无可厚非，只能做到那一步。
- 感觉对此二王的判断有点标准不一？为何所罗门没有处理好大卫国和神国（基督国）的张力犯罪被责备，而约沙法其实也陷在处理大卫国和基督国的张力中也有偏颇，圣经的态度似乎更宽容？不确定我表达清楚没？大家是否留意到这一点微妙的差异？若存在这种差异，为何对于二王有如此不同评价？若不存在这种差异，我是哪里看走眼了？把以上文字敲完再读《圣经》，有一些新发现：
- 我理解，二者相同点是，他们都在旧约框架下，对神在大卫国和基督国之关联上的启示在当时的领受都是不完全的，当时神的启示本就不完全。所以他们只领受到不完整启示已经显明的那部分就是尽本分，而没有显明的部分对他们来说是隐秘的事。
- 然而对他们来说也有明显的事，就是摩西之约摩西律法。明显约沙法虽然使用一切资源维护国泰民安，但他持守底线，仍坚固独一真神的信仰，而所罗门就走得更远，直接突破摩西律法的底线，娶外邦公主拜异教假神……所以导致圣灵对他们属灵评价不同的，并非他们对神渐进启示中的理解偏差，而是他们是否触犯摩西律法。