30.创世记 第04.06-04.08章节

一、背景与主题概述

基于《创世记》第四章6-8节的圣经信息分享，主题围绕该隐与亚伯的故事展开，聚焦于该隐因献祭未被神悦纳而发怒并杀害亚伯的事件。通过对经文的解经，揭示了该事件背后的属灵含义，强调了两种对立的人生道路——以该隐为代表的“蛇的后裔”与以亚伯为代表的“女人的后裔”——及其在神学上的深远意义。核心主题包括：

1. 献祭的意义：献祭是否被神悦纳取决于方式和祭物，预表耶稣基督的完全献祭。
2. 罪的本质与后果：该隐的怒气和杀戮反映了罪的拟人化特征及其对人心的控制。
3. 属灵争战：该隐与亚伯的故事是《创世记》3:15“女人后裔与蛇后裔为仇”的首次展现，预表基督与撒旦之间的“你死我活”的争战。
4. 基督徒的道路：亚伯的受苦与死亡预表基督徒在世上因行义而受逼迫的十字架道路。

二、核心内容梳理

1. 家庭背景与该隐的视角

要从该隐的视角理解这一段经文，分析其家庭背景对事件的影响。亚当和夏娃的家庭关系在《创世记》第四章呈现出扭曲状态：

• 该隐作为长子，受到父母的高度期望，甚至被夏娃视为“主”（4:1），在家中享有特权，掌控生存资源（如耕地产业）。
• 亚伯则相对边缘化，其名字意为“虚空”或“空气”，在叙述中几乎没有话语，显得“透明”。

这种家庭动态导致该隐对自身地位的骄傲和优越感，当他的献祭未被神悦纳时，这种优越感受到挑战，引发强烈怒气（4:6）。

1. 献祭的对比与神学意义

该隐与亚伯的献祭是故事的核心：

• 献祭的本质：神是否悦纳献祭取决于两点：
  1. 方式：是否符合神的要求（如神喜悦的敬拜方式）。
  2. 祭物：是否为神所悦纳的供物（如亚伯献上的羊群初生之物）。
• 亚伯的献祭：被神悦纳，因其方式和祭物符合神的心意，预表耶稣基督的完全献祭（基督将自己献上为赎罪祭，方式是代替罪人被咒诅，挂在十字架上）。
• 该隐的献祭：未被神悦纳，因其以自我为中心，代表了“假宗教”的鼻祖。假宗教不仅指拜假神，也包括以错误方式敬拜真神（如亚伦子孙献“凡火”）。

亚伯的献祭指向基督的赎罪，强调信徒需将自己献上为“活祭”（罗马书12:1），披戴基督，活出新人样式。

1. 该隐的怒气与罪的拟人化

当该隐的献祭未被神悦纳，他“大大发怒，变了脸色”（4:6）。

• 怒气的来源：该隐的怒气源于自我中心，觉得自己未得“应得”的承认。这种怒气首先针对耶和华，后转移到亚伯，体现出嫉妒和不顺服。
• 神的怜悯：神对该隐的提问“你为什么发怒？你为什么变了脸色？”（4:6）如同对亚当的“你在哪里？”（3:9），反映神的怜悯，盼望该隐悔改，省察自己的动机。
• 罪的拟人化：神警告该隐：“你若行得不好，罪就伏在门前，恋慕你，你却要制伏它”（4:7）。这里首次出现“罪”一词，被描述为拟人化的恶兽，潜伏在门前，伺机吞噬。罪的特征是隐秘和致命，人往往在无知中犯罪，需长时间醒悟。

1. 该隐杀亚伯的属灵含义

该隐在田间与亚伯“说话”后，立即杀害亚伯（4:8）。

• “说话”的含义：英文KJV版将“说话”译为“against”（反对），暗示该隐并非友善对话，而是带着批评和敌意，可能试图从神学角度指责亚伯的献祭方式。
• 田间的象征：田间代表“世界”，是该隐掌权之地，暗指撒旦的领域。亚伯在此被杀，象征属神之人（女人的后裔）在世俗中的逼迫。
• 你死我活的争战：该隐杀亚伯是《创世记》3:15“女人后裔与蛇后裔为仇”的首次展现，体现“你死我活”的属灵争战。这场争战没有缓解余地，结局必是一方得胜、一方灭亡。

1. 亚伯的死亡与基督的预表

亚伯的死亡具有强烈的预表意义：

• 无辜受苦：亚伯未直接伤害该隐，却因行义（献祭蒙神悦纳）被杀，预表基督的无辜受难。亚伯的无声和“透明”形象类似基督的柔弱与顺服（羊在剪毛人手下无声）
• 反差的道路：亚伯的顺服未带来世俗祝福，反而导致死亡，体现基督徒因行善而受苦的十字架道路。引用彼得前后书，强调“因行善而受苦”是基督徒生命的常态。
• 属灵结局：尽管亚伯在世上受苦而死，该隐看似“得胜”（活得滋润、建城邦），但女人的后裔（通过赛特的延续）最终得胜，预表基督的复活与胜利。

1. 基督徒的应用

将该隐与亚伯的故事应用于基督徒生活，提出两条对立的道路：

• 该隐的道路：以自我为中心，追求世俗认可，藐视神的主权，试图按自己的方式敬拜神。这种道路看似“成功”，却通向属灵失败。
• 亚伯的道路：顺服神，甘愿受苦，走十字架的道路。基督徒若选择此路，需接受因行义而受逼迫的现实，但这是蒙神赐福的道路。

信徒应省察自己的身份：是站在基督里（女人的后裔），还是在基督外（蛇的后裔）？基督徒需效法基督，甘愿面对反差（行善却受苦），因这是神福音的奥秘。

三、总结与神学反思

该隐与亚伯的故事不仅是人类历史上首次谋杀的记载，更是神学上的深刻启示。它通过献祭的对比、罪的警告和属灵争战的展现，揭示了人类在神面前的两种选择：

1. 顺服与敬拜：亚伯的献祭和死亡预表基督的赎罪与顺服，呼召信徒以基督为榜样，献上活祭，走十字架道路。
2. 悖逆与自我：该隐的怒气和杀戮反映了罪的控制和假宗教的本质，警告信徒不可用自我中心的方式敬拜神。
3. 属灵争战的现实：故事凸显“你死我活”的属灵争战，提醒基督徒在世上必因行义受苦，但最终得胜在基督里。

一、引言：亚伯与该隐的道路

以创世记第4章6-8节为核心，延续前几节（创世记4:1-5）关于亚伯与该隐献祭的讨论，聚焦该隐因神悦纳亚伯的供物而发怒，最终杀害亚伯的事件。此事件概括为“亚伯的道路”与“该隐的道路”，以此揭示人类在罪性驱使下的两种属灵路径，以及神救赎计划的拣选与审判原则。回顾亚当夏娃堕落后人类与神关系的破裂，强调所有后裔因原罪成为神的仇敌，并通过该隐与亚伯的故事进一步阐明神的恩典与公义。

二、创世记4:6-8的经文背景与分析

创世记4:6-8涉及神对该隐发怒的回应（询问其怒气原因并警告罪的诱惑）、该隐的嫉妒与谋杀亚伯的行为。通过该隐的反应和行动，分析人类罪性的两种表现形式，并将其与救赎的必要性联系起来。

1. 人类罪性的本质

首先重申创世记前三章的背景：亚当夏娃犯罪导致人类成为罪人，生在母腹中即为耶和华的仇敌。这种仇敌身份意味着人类天然藐视和抵挡神，无论其行为如何。罪人因私欲驱使，追求自我为中心的生活，试图以自己的标准判断善恶，取代神的权柄。

• 罪人的定义：罪人不仅是犯罪者，更是在属灵本质上与神为敌的存在。即使是母腹中的婴孩，也因原罪背负神的审判。这种属灵状态贯穿亚当所有后裔，包括该隐与亚伯。

1. 两类罪人的区分

将罪人分为两类，分别以“外邦人”和“该隐式的人”为代表，阐释其藐视神的方式与后果。

• 外邦人（小儿子）：指不认识或不信耶和华的人，类似于路加福音中浪子的“小儿子”。他们在生活中完全忽视神的存在，凭私欲行事，认为自己的欲望合理，任何阻碍都应被移除。他们的属灵特征是“眼瞎耳聾”，对神毫无概念，活在自我中心的世界中。这种藐视神的方式是无意识的，因其生命中没有神的地位。
• 该隐式的人（大儿子）：指知道耶和华、甚至向祂献祭，却在内心藐视神的人。从旧约的以色列百姓到新约的某些“基督教徒”，他们表面敬拜神（称“感谢主”“倚靠神”），却以自我为中心，行神眼中看为恶的事。他们的藐视是有意识的，因为他们明知神的命令和律法，却选择悖逆，如同以色列人在会幕或圣殿中拜偶像，甚至将圣殿变成“贼窝”。

该隐的道路是第二类人的典型代表。他明知耶和华，却因神悦纳亚伯的供物而发怒，进而杀害亚伯。这种行为源于他认为自己的献祭和反应“合理”，甚至对神的审判不满，抱怨神的不公。该隐的逻辑反映了人类自义的罪性：以自我为中心，拒绝承认罪，试图操控神。

1. 该隐的行为与属灵意义

该隐的怒气和谋杀亚伯是其罪性外显的顶点。该隐的怒气源于神拒绝其供物，而悦纳亚伯的流血献祭。神看重亚伯的供物，因其承认罪人身份、信靠神的恩典；该隐的供物则代表自义，试图以地里出产讨神喜悦，忽视罪需流血赦免的真理。该隐的嫉妒与谋杀进一步暴露其藐视神的本质，认为自己有权判断亚伯的“错误”并除掉他，甚至质疑神的审判。

该隐的道路不仅是个体行为，更预表了人类历史上持续的悖逆模式：从以色列人在旷野抱怨神，到新约时代某些基督徒在教会中表面敬拜却抵挡基督。这种模式的核心是拒绝承认罪，追求自我合理化，试图操控神或取代神的权柄。

三、救赎的道路：透过基督恢复与神的关系

将该隐与亚伯的对比延伸到救赎的核心，指出人类只有两条道路：该隐的道路（自义与悖逆）与亚伯的道路（承认罪人身份，信靠恩典）。真正的救赎只能通过耶稣基督实现，需满足两个前提：

1. 承认自己是罪人：人类必须在圣灵光照下，认识到自己是神的仇敌，因罪与神隔绝。仅口头承认或宗教仪式无济于事，真正的悔改需圣灵开启，领人承认全然败坏的罪性。

1. 承认自己是死人：人类在属灵上是死的，生命中的吃喝拉撒、悲欢离合并非真生命。唯有基督是生命之主，祂的宝血与复活赐予新生命。以彼得的经历为例：彼得在基督显明神迹后，扑倒认罪（“我是个罪人，离开我”），这是圣灵恩典工作的标志。

新约的救赎超越旧约律法和仪式。旧约通过君王、祭司、先知代理神与百姓的关系；新约则通过基督的身体直接将信徒与父连接。信徒必须“在基督里”与神合一，而非仅“借着基督”。主祷文称神为“天上的父”，因基督的父即信徒的父，信徒在基督里与神恢复关系。这种关系不是外在的宗教行为，而是内在的生命更新。

四、现实应用的反思

将该隐与亚伯的道路应用于当代基督徒生活，呼吁听众省察自己的信仰：

• 避免该隐的道路：许多基督徒虽身在教会，却如“大儿子”，以宗教行为（如祷告、敬拜）掩盖内心的自义与悖逆。他们可能抱怨神、操控信仰，忽视罪的严重性。这种信仰与外邦人的自义无异，无法带来救赎。
• 追随亚伯的道路：真正的信仰是承认自己是罪人与死人，仰望基督的宝血与复活。神兴起环境试炼，为要唤醒百姓，推向基督，而非激发私欲。基督徒应在环境中看见神的恩典，活出“在世界里是死的，在基督里是活的”生命。

以彼得的呼召为例，强调圣灵光照的重要性。若基督徒的见证仅停留在“神安慰我”“神帮助我”，而无认罪悔改的深度，便与基督无份。真正的信仰是全然降服，承认基督是唯一的救主和生命之主。

五、结论

创世记4:6-8通过该隐的怒气与谋杀，揭示人类罪性的两种表现：外邦人的无知悖逆与该隐式的自义抵挡。亚伯的道路指向信靠神的恩典，预表基督的救赎；该隐的道路则暴露人类试图以自义取代神的权柄。信息呼吁听众在圣灵光照下，承认罪人与死人的身份，进入基督里与神恢复关系，活出新造的生命，远离一切宗教行为或道德自义的幻想。

一、前情概览

1. 两个阵营逐渐泾渭分明

• 在4章开头以亚当为头的家庭分崩离析之后，家庭关系进一步扭曲。以此为背景，站在该隐的角度来理解。该隐出身在怎样家庭？妈妈以他为主，他子承父业，做农夫种地，掌握生活资源。
• 该隐与亚伯一起献祭，意味着他们都知道有献祭这事，但献祭方式和所献祭物不同显明他们对耶和华的认识以及他们与耶和华关系都不同。就意味着《圣经》从这里开始把以V3：15为背景的两个对立阵营清楚显明出来：一方是女人的后裔，一方是蛇的后裔；一方是教会，一方是世界。要从这个背景去理解该隐杀亚伯。

1. 亚伯的祭→基督的祭→我们的祭

• 神所悦纳的祭，取决于两因素：献祭方式和所献祭物。
• 基督的祭-神悦纳的终极之祭：耶稣基督的献祭，神为何喜悦？因祭物是祂自己，方式是祂代替所拯救的百姓被咒诅挂在木头上，是神所启示的献祭方式。
• 亚伯的祭指向基督的终极之祭：亚伯的祭是神所喜悦的，就一定指向最终耶稣基督的祭，因耶稣基督的祭是神所喜悦之祭的终极形态。唯有羔羊的血才能赦免人的罪，而耶稣基督是神的羔羊。
• 我们的祭献己为祭-领受全备救恩之必然：《圣经》中所启示的献祭，除了基督将自己献上为祭之外，还有罗马书12：1所说的，我们也要将自己献作活祭。不能只理解基督将自己献上为祭，却不知道你也要将自己献上为祭，这两件事不可遗漏。这就是主日信息提到的，‘皮子代表祭物被杀但皮子要披戴在领受救恩的人身上’。这是全备的救恩。不仅耶稣基督是我的救主，并且我也要披戴基督，穿上新人，仰望基督，信靠基督，与耶稣基督一样将自己直接献上为祭，这是理所当然的侍奉。在这样背景之下……

二、文本梳理

1. 该隐对神的反应（V4：5B）

• 该隐大大发怒，怒从何来？他的想法不被认可没有实现，就变了脸色。可见他所献的祭都是以自己为中心的，他的献祭是人类所有假宗教的鼻祖。
• 假宗教未必只是拜假神，也包括口称自己敬拜独一真神但却用真神不喜悦的错误方式敬拜真神，如同该隐献祭，如同亚伦的儿子献凡火。且比起直接拜假神而言，这是罪上加罪，罪加一等。

1. 神的质问是赐悔改机会（V4：6）

• 神对该隐说，你为什么发怒？直接对应神在亚当犯罪后对亚当说，你在哪里？神当然知道亚当在哪里，当然知道该隐为何发怒，但神主动直接询问本人，因神仍存留怜悯。希望该隐能够悔改，省察自己的动机，查验自己是否以罪人身份敬拜创造主神？只有认识到自己是罪人来到神面前，才能正确献祭。

1. 神进一步引导（4：7）

• 显然该隐做得不好，神希望他能悔改。神对该隐的引导更加细致。
• 罪就伏在门前：你若行得不好，罪就伏在门前。罪第一次以拟人的特别方式出现，仿佛罪就像恶兽一样伏在门前等待把你吞吃。
• 对罪无知：罪伏在门前，代表大部分人犯罪自己不自知。诗篇很多篇讲到人会掉在陷阱里。若知道是陷阱就不会掉进去，掉进去就说明自己对陷阱不知道；更加无知的是，掉进去了自己也不知道，还要过很久或受很多苦，才会知道。这就是描述罪的特征。
• 被罪治死：伏在门前就是攻击，这攻击不是像蚊子咬你盯你一口，而是要致你于死地。恋慕就是控制，要完全掌控。
• 你死我活的关系：亚当、夏娃彼此掌控争战的关系、《圣经》在这里讲的罪与罪人的关系、该隐和亚伯的关系。

1. 该隐杀亚伯（V4:8）

• 简单粗暴下的属灵含义：该隐杀亚伯非常突兀。可以打可以骂，怎么突然就杀？该隐完全可以使用更加狡诈的方法陷害亚伯。约瑟哥哥们还想法子卖约瑟换掉银子，该隐这时为何马上就痛下杀手，做成人类历史上的第一例血案？如此简单粗暴，有重要的属灵含义。V3：15的宣告和预告，显明女人后裔与蛇后裔的彼此为仇，是你死我活的仇，完全水火不容、不共戴天，要么你变成我，要么我成为你，没有任何余地，没有中间道路。意味着这场争战的结果就是得胜一方将对方完全治死。谁得胜？当然是女人后裔得胜，因女人后裔要伤蛇的头。
• 这就是背景。该隐-蛇的后裔；亚伯-女人的后裔。这里谁死了？不是蛇的后裔死了，竟然是蛇的后裔把女人后裔杀了？为何第一次争战的结果并未直接回应V3：15，反而相反。这才是重点。终局性结果是女人后裔得胜，阶段性成果是蛇的后裔得胜。（许可反派暂时占上风是为彰显神完全荣耀）
• 该隐与兄弟亚伯说话：说话，谁对谁说话，非常有讲究。《创世记》一开始都是“神说”、“神对男人说”；后来是“蛇说”，“蛇对女人说”。这里是该隐对亚伯说话，代表该隐对兄弟亚伯有权柄，因他是长子。说话内容如何？该隐痛骂亚伯？亚伯有否做错直接伤害该隐？没有。该隐生神的气又生亚伯的气。马上想到以色列人在旷野抱怨摩西，神每次都对摩西说他们不是藐视你而是藐视我。
• 站在该隐角度体会该隐怒气。该隐首先大大发怒，明显直接针对耶和华。耶和华质问后，该隐就对兄弟亚伯发怒，采取行动。该隐心里生气，经历各种不顺。但回顾该隐一路经历，含着金钥匙长大，在家庭中地位，得到父母高举却没被神承认，在和亚伯比较中该隐输了当然嫉妒亚伯。且他认为神没把他所配得的给他。
• 就如同以色列人在旷野为何抱怨神？若我是以色列人，也会抱怨。我们又没要求在旷野过一个埃及法老王宫里的生活，神现在把我们带出来，让我们不再做奴隶，我们很感谢祢，但祢并未改善我们的生活，我们在旷野过的竟连在埃及都不如？黄瓜、韭菜都没得吃，鱼更没得吃，只能天天吃吗哪？祢没带我进入我配得的更好生活中！生活本就应越来越好，为何越来越差？不要给我画大饼，说迦南地流奶与蜜，但现在的问题就要现在解决，现在的苦向谁述说，现在的难处谁给解决？一天的难处一天当，但明天又有明天的难处，越来越难，怎么办？现在就越来越难，且没有盼头。只要稍一抱怨想要吃肉，竟然就立马死人?……读这些经文时，不能站在神公义审判的角度，必须站在人的角度，把视角放在该隐身上，体会该隐的怒气，体会神向你启示这些经文的目的。
• 该隐的反对问题很多。该隐觉得自己非常有理，觉得耶和华无法为自己辩驳，以为自己可以驳倒神。好啊，你现在悦纳亚伯和他的祭物，不悦纳我和我的祭物，你判亚伯赢了，他得到你祝福了？这结果可以，你有权柄如此判断，但你总得给我个理由？我输在哪里，我以后可以改进。若是祭物不够？我以后可以多献，我也可以献多几只羊，有什么问题？就如同以扫发现父母不喜悦自己娶迦南女子为妻，那就娶其他族类。
• 神对该隐的判断只有一个：藐视耶和华。从该隐角度他还可提很多反对问题，但不论如何，神只有一句话，‘你藐视耶和华’。好好体会何为藐视耶和华？到底藐视了什么？当然知道他藐视耶和华的权柄，没把耶和华当作神。那怎么才叫不藐视？怎么才叫把耶和华神当作神？若耶和华真与该隐辩论，该隐在为自己发怒找借口推卸责任时，就如同亚当、夏娃吃了果子，神咒诅他们时，亚当、夏娃也质问神，既然现在要审判我们，为何当初要放那棵树在那里？为何允许蛇进来诱惑我们？他们当然都犯罪了，但犯罪是结果，要知道他们犯罪的真正原因。何为藐视耶和华？若不明白，我们也天天藐视耶和华。
• 神在新约的判断：忧虑就是藐视神。神的“辩护词”就在经文中，最终由耶稣在《马太福音》第6章教导。耶稣告诉门徒说，你们不要忧虑也不需要忧虑。读经文时好像觉得耶稣用循循善诱的语气温和地说，你们不用担心，飞鸟野花都不担心，你们有天父就更不用担心。不，不是这种意境，不是这样理解！因为还有后半段。耶稣继续说，外邦人是求吃求喝，你们当先求神的国和神的义。当-应该这么做？不，是你们必须如此！明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。够了，何为够了？意味着若不这样看待你的日子、生活、环境，你就是在藐视耶和华！！
• 抱怨环境就是抱怨神。你问的所有问题汇聚一点，就是环境。人所有的忧虑、担心、抱怨、苦毒，都出于对环境的反应。一天有忧虑有难处，但是你要信靠耶和华，祂是你的神、是你天上的父。所以神回应该隐，回应以色列人，只要说一句，‘我是你的神、你的父’。只此一句，无须多言。人的所有抱怨不是对环境和事情本身的抱怨，而是对环境背后的神的抱怨。人的本性就是，因为……我得不到……所以生活不如意……本能的想法就是，神祢要把“因为”后面的统统除去，我才满意；不把这些拿走，我就抱怨、我就生气。这就是孩子。环境不满意，祢要改变环境，不然我发怒就有理。该隐的发怒，罪人很好理解。每读到这里，就会想到自己比该隐更该隐。
• 该隐大大发怒藐视耶和华，就意味着高抬自己，想要自己设计人生道路，就是把自己当神。我这么好的人，应配得更好的；你爱我不够多，潜台词就是我爱你太多；为何别人信主可以既要又要，而我这样呢?……不断与神摔跤。若在该隐的状态下，任何圣灵的光照都进不来，不可能听到圣灵的声音，因没摆正与神的关系。撒但工作的最终目的就是将你与神的关系颠倒，而一旦颠倒，你就相信神不是你的神而你也不是祂的儿女。该隐与兄弟亚伯说话，中文有一介词没译出来，英文against反对。意味着该隐是想批评责备骂亚伯，很可能该隐借此指出亚伯献祭的神学错误。就如同很多基督徒拿出《圣经》不是看各自对《圣经》理解有否偏差，彼此劝勉回到《圣经》，而是拿《圣经》指责对方。
• 田间就是野地，是世界的王掌权的地方。该隐起来就把他杀了。这样一场争战以亚伯的死告终。亚伯到死都没说一句话，好像他的名字-“空气”一样透明，好像他就是默默出生、傻傻献祭，一献完祭就死。这段夏娃和该隐是主角。

三、经意提炼

1. 争战的属灵含义

• 这是一场你死我活的争战。当然女人后裔最终必然得胜。但可想象，该隐人高马大，亚伯软弱可欺，亚伯就像耶稣的样子，完全软弱，被剥光挂在十架上。这争战有极其强烈的属灵含义。
• 你死我活：从V3：15开始直到启示录的争战定是你死我活。我们的后台是基督，他们的却是撒但。
• 必定受苦：女人后裔必定在世受苦。整本《圣经》都在讲基督要受难，女人后裔-教会定受逼迫。这个神学脉络直延续到新约使徒的教导。《彼得前后书》主题就是因行善受苦，因行义受逼迫。女人后裔所代表的，被基督赋予权柄、生命、能力的神百姓、主的教会这一方，在世上的表现就是受苦，到处流血以至于死。但这受苦有个原因，即行善行义，因遵行基督命令，若与世俗为伍就不会受苦。
• 当亚伯顺服耶和华，以正确方式敬拜耶和华，亚伯得地上祝福了吗？亚伯立马死了。我们知道这时该隐的心被撒但掌控：把亚伯打死却未立时被神治死时，该隐里面撒但的心就又说话，‘你看耶和华说的全是假的，耶和华悦纳亚伯和他的祭物有何用，到后来还不是你活他死’？后面看到该隐不仅活还会活得很滋润，还会娶妻生子、生养众多，建城建邦、建功立业。亚伯死时什么都没有，死得好像很可惜没意义，没任何价值，存在片时就消失。这就是整本《圣经》的原则。

1. 巨大反差

• 基督十架显明巨大反差：你们站哪一边？若是女人后裔这一边，是神的百姓主的教会这一边，应很清楚什么才是基督徒的信？你们要走的就是十架道路。在世人看来又苦又难，得不偿失，但却是耶稣基督赐福的道路。所以基督徒在世上必然受苦受难，且受苦受难还是因你行义行善。这就是巨大反差。
• 人类历史上耶稣基督十架显明巨大反差：神的儿子竟被人杀、祂竟甘愿被人杀死、祂拥有无限权柄能力竟愿失去一切、祂是生命源头却要直面死亡……这巨大反差里隐藏的就是神福音的奥秘。因为若祂不下来，神的旨意就无法成就。
• 我们走十架道路要面临巨大反差，我们的生命也会面临巨大反差。我们的环境是什么？刚才讲到以色列人的环境就是，原来在埃及吃韭菜、黄瓜、鱼、肉，后来在旷野吃吗哪。我怎受得了这反差？这样反差能与耶稣基督的反差相比吗？何为十架道路？耶稣说我们要走一条更加反差的道路。就是你行义越大，遵行耶稣基督命令越彻底，行善对人越有益处，越受大逼迫。这就是反差。祂做最正确的事，最顺服到底，受到最大磨难。凡不是这样走的教会，一定不是主的真教会。要走的不是该隐的道路，而是亚伯的道路。但你若心里还在盘算死前我要怎样怎样，就说明你还未甘心降服在耶和华面前。
• 两种道路：该隐的道路，我要什么，你要给我；亚伯的道路，我们的道路非常清晰，要么在基督里，要么在基督外。生活上可能模糊，是基督徒但有时做非基督徒做的事，不是基督徒却假装基督徒。但在神那里很清晰。世上只有两种道路、两种人生、两种结局。你愿选择哪种？要么是女人后裔，要么是蛇后裔。若是女人后裔，站在基督这一边，就是祂用宝血买赎的，就必跟随祂而行！

• 补充内容
• 该隐亚伯一起向神献祭，该隐大大发怒直接将亚伯杀在田间。亚当、夏娃因着犯罪成为罪人，亚当、夏娃所有后裔因是罪人就会犯罪。所以亚当、夏娃所有后裔在母腹中就是罪人。罪人就是耶和华的仇敌，哪怕是母腹中的婴孩，属灵本质就是耶和华的仇敌。作为耶和华的仇敌，其所有的罪行就是藐视和抵挡耶和华。

1. 两类人

• 外邦人范围界定：旧约指非亚伯拉罕、以撒、雅各子孙，即在亚伯拉罕之约以外的人；新约指从未听过或不信基督之名的人。特征描述：所行都藐视和抵挡耶和华但却不提耶和华的名。在其生命中观念里没有神的位置，眼瞎、耳聋纯粹为私欲而活。属灵实质是耶和华的仇敌。经典形象-路加福音中的小儿子：小儿子不承认父亲，与父亲分开，离开家、离开父，独自在世上随心所欲任意而行。完全照私欲而活，认为我想要的就是合理的，就应被不择手段完全满足；凡拦阻我满足私欲的一切障碍都要被铲除。
• 该隐类人范围界定：旧约亚伯拉罕之约的约民但非神的百姓；新约基督教徒。特征描述：知道耶和华神甚至还向神献祭、在神面前行神眼中看为恶的事；本质仍是耶和华的仇敌。耶和华就在会幕、圣殿中，耶和华的命令就写在石板上放在约柜中，祭司利未人每天向他们宣讲律法书，神赐下祭司、君王、先知向他们传讲神的命令，耶和华就在他们中间但他们仍在耶和华面前抵挡祂。经典形象-大儿子：活在父的家里，见到父的面却在父面前抵挡父。他们虽会说感谢神感谢主、倚靠神、倚靠主，但所谓心里承认口里称呼的主和神就是他们抵挡藐视的对象。

1. 两条路之该隐的道路

• 该隐类人之所想：该隐的视角-他对神的发怒是合理的、他对亚伯的发怒是合理的、他杀亚伯是合理的、他杀亚伯而神审判他是不合理的、他杀亚伯而神要杀他是不合理的。依据何在？为何该隐可明目张胆抱怨神？为何该隐可在耶和华面前发怒？为何以色列人敢在摩西亚伦面前抱怨神？为何以色列人敢在圣殿里拜偶像？为何以色列人敢将神的殿当贼窝？要区分这种形式的藐视耶和华与外邦人藐视耶和华截然不同。
• 基督徒的自省：自省邪情私欲不是重点。基督徒常常要对付老我、对付罪，但要首先明白所省察的罪是什么，不是头脑中一瞬而过的邪情私欲，那不是重点；查验自己是大儿子还是小儿子。重点在于叩问心门，我到底是大儿子还是小儿子？我在用哪种方式藐视和抵挡神？该隐抱怨神认为自己发怒有理，以色列百姓抱怨神在会幕中、在圣殿里，基督教徒抱怨神在耶稣基督的身体面前，在耶稣基督已经为我们死而复活，为我们掰开祂的身体给我们吃祂的肉喝祂的血，在这样的前提下我们抵挡神？若现在还有一事绕不过去，那你在属灵上就还是大儿子。
• 基督徒的自测：假设两个选项，其一是在世上平平安安活到80岁死，因着永恒中就是神所拣选的百姓死后升到永恒天堂享受福乐；其二，在世上为耶稣基督争战，某天被一颗子弹或一把刀夺去生命升到天堂承受同样的奖赏。如若可能可自行选择摆在你眼前的两个选项，你做何选择？据以评估自己的属灵状态。若本能地选择前者，就意味着你极易抱怨神、操控神。
• 第一选项对应该隐类人想法：我们在埃及过得很好，有韭菜、黄瓜、有肉、有鱼，虽也有法老苦待。我们向神呼求，神将我们带出埃及。但离开埃及进到旷野，生活比在埃及更差？原来只是苦工，忍受皮鞭，未来却要面对争战刀剑。跟从神反而走上一条更加荆棘丛生的艰难道路，于是自然抱怨神。过基督徒的信仰生活，在世平安没大风大浪，去教会读《圣经》，有一群很爱自己的弟兄姐妹，不信的人遇到生活难处没人找但你可找教会牧师和弟兄姐妹，出谋划策心理安慰，用神的话给你疏导，这样一直活到80岁，闭眼前对主说主啊我来了~
• 该隐类人的心理机制：
• 抱怨神：若倾向于前一选项意味着，你就落在以色列百姓的心态中，极易抱怨神、操控神，正处在巨大的抱怨神的试探中。也就是大儿子的心，即在父的家中不认识父抱怨父。我想要的得不到，我就抱怨神。外邦人只会抱怨人，但我们还会抱怨神。
• 操控神：抱怨神的反向操作就是操控神。为得到更多，就凭自己的方法争取，就用宗教式的敬虔、用道德式的善行操控神。通过更多禁食、祷告、聚会、读经，欺骗自己的心也欺骗周围的人，假装自己与神的关系已足够好，宗教上已足够敬虔。其实就是通过我所做的向神求我想要的。若没有达到目的又转去抱怨神，继而再操控神。如此循环往复，无止无休。
• 基督教徒的真实写照—陷在抱怨神、操控神的漩涡中。抱怨神、操控神成为大部分基督教徒信仰经历的真实写照。属灵实质就是在抱怨神、操控神中不断打转，转都转不出来。这就是大儿子的生命。而他不知道的是，他自己的心被周围所有的环境影响同时被私欲牵引。环境是外因，私欲是动机是内因，被环境影响，被私欲牵引，所以用抱怨神和操控神的方式轮流交替来藐视和抵挡耶和华。这就是旧约不断被斥责的背离神的以色列百姓在耶和华面前行耶和华眼中看为恶的事。这也是如今充斥着教会的基督教徒，大儿子们。只要去到教会，听他们讲话，问几个问题，观察他们听道时的态度眼神，就可以知道他大概处于怎样的属灵状态。

1. 两条路之亚伯的道路

• 亚伯的默默无语：亚伯从头至尾默默无语，在亚当、夏娃眼中如同空气，一出场就献祭，一献祭就死去。献完祭神悦纳他，他的反应没讲；该隐和他说话，他的反应没讲；该隐打他杀他，他的反应也没讲。
• 但亚伯所走的道路就是恩典的道路。何为恩典的道路？何为恩典的记号？何为感恩？感什么恩？若非神的恩典，就没人能从大儿子和小儿子的漩涡中走出来，就没人可从藐视耶和华、属灵本质就是耶和华仇敌的状态中被改变。亚伯从向耶和华献上羔羊为祭开始到倒在该隐手下结束一生，所走的就是恩典之路，就是神在他身上有充充满满恩典记号的结果，就意味着他在神的恩典中与神建立了一种正确关系。
• 恩典之路基于正确的人神关系。这种正确关系用一句话表达：对于亚当、夏娃和该隐，对于世界，亚伯是个死人；但对于基督，亚伯是个活人，因为基督会让他活过来。在新约的框架下，一个基督徒与神建立的正确美好的关系就是：对于世界，我已经死了；但在基督里，我是活的且与主同活直到永永远远！
• 怎样与神建立正确关系？藉着基督。如今已在新约时代。所以我们不是靠着律法会幕，不是靠着亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约与神建立关系。新约百姓要与神建立和恢复正确关系，要走出大儿子、小儿子的漩涡，要从藐视抵挡神的仇敌状态被改变而建立崭新关系，唯独藉着基督。不要听听就好、不要以为自己都知道、光知道是没用的、光嘴巴承认也是没用的、在内室承认或在公堂承认都不一定有用。
• 藉着基督与神建立正确关系的两个前提：必须承认自己是罪人，因基督是唯一的赦罪之主；必须承认自己是死人，因基督是唯一的生命之主。若没有这两大前提，怎可能寻求基督、认识基督、抓住基督的应许？跳过基督，根本不可能与神建立关系；跳过对自己是罪人、死人之属灵本相的承认，就根本不可能寻求基督、仰望基督。
• 一定要明白，这样的承认唯独恩典。不是靠自己作出的，是圣灵的恩典临到人身上，才可能让他真明白他是个全然败坏的罪人，在母腹中就是罪人，就是耶和华的仇敌。唯有圣灵光照，才可能明白我里面没有生命。现在的一呼一吸、吃喝拉撒、悲欢离合都不是生命，那是死人的状态。若不认识基督，我就还是个死人。若有人快死了，你很急迫想要见他、向他传讲使死人复活的福音。但问题是，你眼目所及的所有人若不在基督里就都是死人！我们的急迫感在哪里？
• 耶稣呼召彼得。彼得打了一整夜，一条鱼都没打着。耶稣下网，鱼就满筐。彼得扑通拜在耶稣面前说，我是个罪人，离开我。这就是神恩典的工作在彼得身上的开始。只要将这场景转换到现在教会弟兄姐妹身上，碰到这样的事是否马上作见证，感谢主到我船上安慰我、帮助我，让我从失望到满筐，从穷乏到富足。若是如此，可非常肯定判断，他们与基督完全没关系，他们与神的恩典没关系，圣灵根本还没在他们身上工作。承认自己是罪人、死人，恰恰是神恩典工作的开始。
• 在基督里。不只是藉着基督，且必须在基督里与父恢复关系。要在基督里才能在父里，要与基督合一才能与父合一。这就是新约对旧约的超越。这样关系远超旧约靠着外在律法和会幕，以及神所膏立的祭司、君王、先知对以色列百姓的带领。如今神在祂儿子里创造祂的教会和祂的百姓，让祂的百姓在基督里与父恢复关系。所以为何主祷文称呼神为我们在天上的父？因祂是基督的父，是基督的父就是我们的父，因我们在基督里。
• 没有这两个前提，根本不可能恢复与神的关系，不可能从大儿子小儿子的属灵漩涡中走出来，离开错谬归向神。一切的宗教礼仪、道德善行、神秘经历都不可能帮助人与神恢复关系，唯有基督。要能轻松判断虚假和错谬，要远离和清除一切幻想，不然我们所走的就还是该隐的道路。

1. 环境的意义

• 在该隐的道路上，一切外在环境影响一定会挑动他里面的私欲，让他被私欲牵引掌管，从而抱怨神或操控神。在亚伯的道路上，神同样会把我们放在环境中，我们也会受到环境的影响。但这些环境的兴起是神特意为人打造的，是神要兴起万事互相效力成就祂的旨意。而神这一切作为的目的都是要激动我们，在外在世界、各样环境和影响中挑旺和唤醒祂百姓的心，使他们可以为基督而活，即对于世界，我是死的；在基督里，我是活的。这就是亚伯的道路。
• 这世界只有亚伯的道路和该隐的道路。除此之外，别无他途！

四、互动内容

1. 比白忙活犯罪更甚的服侍–拜金牛犊

• 在教会参与的服侍，若非奉基督之名、在基督里为基督而奔走的，都是白忙活。不仅白忙活，且从神的眼中看，甚至比世人直接在世界忙活还犯罪更甚，因那是在拜金牛犊。以色列人拜金牛犊的罪比迦南人拜巴力、非利士人拜大衮的罪更甚！

1. 属灵力量一旦为正值就是正无穷

• 若你已在基督里，就已活过来，就能感受到连于基督后里面涌流的来自于基督无穷之生命大能。那你属灵力量指标就是正值，且一旦为正就是正∞！因这生命就是无穷的生命。生命只要在你里面，出来的能力就是正∞。这就是世界所没有的死里复活的能力！

1. 该隐的道路细分三路对应三种教会

• 宗教礼仪（没有基督的宗教巴别塔）、道德善行、神秘经历。若不愿透过神的话语梳理信仰，不愿归正对基督的认识，就落在其中继续积蓄神对罪的忿怒。

1. 基督徒的特质–渴慕基督

• 一个基督徒身上会有特质，不仅是爱读《圣经》，更是一种强烈的对基督的渴慕，渴慕认识基督、抓住基督。这种渴慕非常强烈，他之所以拿起《圣经》来读，因他知道，除非回到《圣经》，圣灵不可能从别处带领他认识主。而且这种认识还要不断精进，不断往前，而非原地踏步自满自足。大部分所谓的基督徒不读《圣经》也不会读《圣经》，断章取义，错解扭曲，支离破碎。
• 读经的目的是认识基督。爱读《圣经》未必渴慕基督，渴慕基督一定爱读《圣经》。

五、教会论系列问题

1. 何为教会？

• 假如你在宣教途中，某个场合遇到一位弟兄一位姐妹，可能是在地铁上或在家里面，在安静咖啡馆或喧闹街市口，或打开《圣经》或不打开《圣经》，可能也没有祷告唱诗，时间也很短。每人只有一分钟向对方表达各自信仰，向对方表明基督在自己身上的恩典、带领自己生活的方向，以及自己在新生命根基上的新生活对新使命的转向。哪怕只有短短三分钟各自分享，阿们结束。这就是教会。然后各奔东西，从此不再见面。这个教会就在历史时空中存在三分钟。（当听到老师说这就是教会时，我瞬间失声泪崩……）
• 教会根本不是我们头脑中以为的，在固定地点聚会掰饼分杯，有很多章程礼仪，有神学院毕业的博士牧师长老，有祷告探访、爱宴生日会、节日活动、布道会……这些都不是教会最重要的。
• 最重要的只有一件事，就是主耶稣说的，“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间（太18：20）”。只要有两三个祂的真百姓奉祂的名聚集，都不需要对外传讲，就是彼此宣告我愿意为祂而活，因为祂救我赐我生命，我如今在祂里面。其他人也说我也愿意以基督的心为心。马上两分钟之后火车开走，飞机飞走，彼此代祷，各自在神的国度中奔忙。这一瞬间，教会成立了；这一瞬间，教会解散了。教会只有一个功能，在地上高举基督的名。
• 什么叫做掺水？就是重要的已经削弱甚至遗失了，加了很多旁枝末节。教会不是让大家感受到温暖、安慰、安全、有爱、舒适、被关怀帮助的地方。刚才所讲的不是老师头脑中虚构的画面，而是这些年他信仰经历中的若干鲜活片段。这就是教会，这是教会最核心的部分。

1. 何为教会治理？

• 有教会才需治理。如果有很多神的百姓，在某个地方天天这样聚集，天天奉耶稣基督的名宣告基督在自己身上的王权，共同在祂的国度中奔忙，那时候才需要治理。但事实并非如此。
• 事实是没教会却先组织：一般是先建立组织，需要满足一定条件-场地、会友、牧师、敬拜团、祷告勇士，匹配了就成立了，可以对外传福音了，把人招进来了，希望兴起更多有恩赐的人了……
• 基督的名必须被高举：主眼中的教会如同流动的水一样渗透在世界每个角落，都会工作。唯有一条绝对不变，基督的名必须被高举！阿们！
• 很多基督徒苦于自己所在的城市没有传讲主道的教会，没有同道的弟兄姐妹。从哪里开始？从你的家开始，就可以建立小组→团契→教会。但在教会成立的节骨眼上就要有人藉着神的话语提醒你，现在神托付你的首要任务，不是保住这个组织，不是保护这群人，不是保护这个建筑物，甚至都不是保护这种聚集……而是你们是否珍惜每次在一起的聚集敬拜服侍高举基督的名，哪怕明天就没有了。

1. 何为以基督为中心的服侍?

• 服侍的动机和目的都是为了基督，而不是为了在某个固定或不固定地点聚会的群体甚至群体中的核心成员。以基督为中心，就是以连于基督、以基督为头的基督身体、神的国度为中心，因为基督与祂的身体-教会是完全合一的。
• 但问题是，通常我们口中所说的教会，并不是父在永恒中就拣选赐给基督的，并不是出于基督又归于基督也必与基督合一的，如今在地上复活也必被基督接到天上的基督的身体；而只是地上在固定或变动的地点聚会的一群人，里面绝大多数是听着搀水或有毒的福音进入其中，还未连于基督也还不在基督里的活死人。

1. 历史中的真教会

• 从主耶稣基督复活升天之后直到现在，真教会集中多显于两个时期。在这两个时期中，可以说有形教会中大部分是真教会。
• AD313米兰敕令之前初代教会：初代教会是在烈火中被熬炼的教会。每次聚集，无论在旷野或坟墓，哪怕斗兽场，都是真教会。下一秒钟就各自殉道，地上不再相见。在米兰敕令之后，基督教成为罗马国教之后，可以说真教会就几乎不存在。并非不存在基督的真百姓，而是教会以肉眼可见的方式不明显了。宏伟建筑里有形可见的组织里掺水太厉害。
• 1517年宗改后到在欧洲确立主导地位之前：差不多数十年时间，精准确定很难。约翰·加尔文原来在法国做牧师。为何离开法国？当时他们一般在晚上聚会，因被天主教认定是叛教者。十多二十人聚集，加尔文穿斗篷，讲台在窗边，外面有人放风。密探一旦进来，加尔文就马上用斗篷遮住脸，跳窗而逃，落在篮子里悄悄溜走。加尔文为何要写《基督教要义》？本来初稿很短。因法国信仰环境太差，于逃亡过程中决定向法王写信，恳请他查验他们所信是否偏离《圣经》。那时殉道司空见惯，但却可见神在那时真实工作到何种程度。很多愿意从原来天主教系统中走出来重新归正信仰的人，都是没有文化地位的普通人。其中一个就是鞋匠。被逮捕押往火刑场的过程中，他仍然勇敢宣告唯有耶稣基督是主，教皇不是主。他在宣告主名时，周围有很多人。刽子手就把他的舌头拉出来用钉钉着使他不能讲话，他就这样被烧死。加尔文对这些人都很熟悉。他深受触动，感觉自己必须拿起笔向法王宣讲我们到底信的是什么，然后逃亡日内瓦，建立神学院，培养神学生。这些神学生受到基本装备后再被派往法国宣教，平均服侍不超过两年就殉道。但仍有大量的人从法国出来去日内瓦学习再回法国服侍。这就是真教会！

1. 如今欧洲教会和欧洲华人基督徒景况如何？

• 但当新教慢慢在欧洲确立主导地位之后，至今如何？欧洲华人基督徒更单纯。据一位在欧洲服侍过、对欧洲教会和华人基督徒比较了解的姐妹反馈，现在欧洲的华人基督徒比中国大陆基督徒更单纯。单纯不在于他们更加清心渴慕神，而是会更加简单直接地把神作为满足自己需要和实现地上自由平安富足的工具，且认为这是天经地义。国内基督徒还会装假，用虔诚的术语包装自己操控神的动机。
• 欧洲世界有基督精神却没有基督。所谓基督教信仰已经融为欧洲人生活和文化甚至文化基因的一部分，但他们不需要教会也不会去教会，不需要《圣经》更不会读《圣经》。大量教堂荒废，没有牧师、没有传道人、没有神的话语，他们也不会去请牧师、传道人去听去读神的话语。（如此荒凉，和旧约时代沉默四百年何其相似？然而却又有本质区别，因为我们的主来了死了且复活得胜掌权做王了！不但如此，圣灵还降下，基督教会已建立被基督差遣要在地上为祂做更大的事）
• 教会的本质就是高举基督的名。所以教会的本质是什么？在这两个时期的教会有完整的治理结构吗？被神学博士毕业的牧师牧养吗？恢宏的宗教建筑吗？庞大热闹的事工吗？……有的就是以基督为头，奉基督之名高举基督！以上所讲是对真教会集中出现时期的大概界定。现在全地仍有很多基督的真教会和真百姓。只是提醒我们，不要以为教会的本质是我们看到的那些组织性元素，本质在于高举基督的名！（这个看见和提醒太重要了）
• 一次巨大复兴必将快来。第三次主的真教会要在地上被显出来的时间快要到了。刚才讲到的两个时期，主的真教会很普遍地被放在灯台上、光照在世上。在主耶稣基督再来之前，祂的百姓一定聚集，祂的教会一定被显明出来。一定还会有一次巨大复兴。这种复兴不是你们以为的很多人受洗，很多人回到耶路撒冷，很多神迹奇事……这种真正的巨大复兴一定伴随在巨大苦难的试炼中。巨大复兴必伴随有巨大苦难的试炼，在顺服主的命令中享受主的恩典同在和赐福。
• 所以作为基督徒一定要明白你们所追求的教会生活到底是什么？就如同你打开《圣经》到底求什么？要达到的目的是什么？在岁月静好、生活平顺、没有任何风吹草动的情况下，想让这样的信仰成为你生活的主轴，几乎不可能的，受到的试探极大。我们的信仰还没有真正受到操练。信心一定要经历操练才成为真信心。
• 因信仰原因被抓就是为主受苦？并非基督徒或牧师、传道人被抓就是为主受苦，要看他的信仰到底彰显什么？在国内基督徒受到的宗教逼迫比其他宗教小得多，看看伊斯兰教、藏传佛教受到的打压。这还不是最重要的，重要的是何为主的教会？何为真正与神恢复关系？何为大儿子小儿子共同抵挡神？不是光听故事，是要把握原则。

1. 教会历史与教会观

• 教会是以基督为头的基督的身体，只有认识基督才能认识教会、认识基督的身体，正确学习教会历史助以建立正确教会观。学习教会历史是为了建立正确的教会观，建立正确教会观的根基是正确认识基督。不认识基督，怎能认识基督的身体？
• 若有人说，你看AD313米兰敕令后基督教不再受逼迫了，AD380后基督教成为罗马国教了，基督教更新了世界文明的进程……讲这话的人教会观都是错的，都是按照世俗价值观在看教会历史。

1. 生命长进&敬虔

• 信仰若不放在重要的原则和框架下去省察，不可能有更新。很多基督徒求生命长进，八成他自己都不知何为生命长进。生命的长进就是，让世界看到，在基督之外，我是个死人；但在基督里，我复活了。如同保罗说，“因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”(加6：14)。这样，你仍然会去求生命的长进吗？很多基督徒求生命长进，只是为了让家庭和睦、孩子顺服、婚姻幸福……
• 敬虔与否要放在前面提到的两个前提下去看：在基督里与神建立关系、是否真的藉着与基督的联合认识神。为何信仰一定要经历火一般的试炼？因为基督是与世界的王争战的。这种争战是你死我活的，如同该隐杀亚伯。而且这种争战自该隐杀亚伯后正式开启，愈演愈烈，直到末日，祂裂天而来，光辉烈烈！（有鉴于此，很多用词我都比先前谨慎许多，过往被滥用偏差太多。也完全同意是否基督徒拿出《圣经》看看各自认信到底如何）

五、灵修蜜语

1. 回顾听道历程

• 自231014初次上线听老师晨更灵修，到2024年6-9月间中断俩月（错过利、民、申线上初炉），241020重续至今，累计19个月，一年半有余。坦白讲，我是在今年5月间才开始真正听出门道且有越来越强烈感动，类似一种厚积薄发的力量才在那时从心底慢慢涌动到《申命记》回炉前后汹涌澎湃起来，一发不可收拾。对道产生回应的阶段梳理：
• 惊奇震撼神旨意的奇妙可畏、智慧全能。对神和神的旨意竟早已如此奇妙地在《圣经》中清晰完整启示，我却视而不见，神竟在我受洗第十年藉着祂仆人的口向我传讲明白，颇有点以马忤斯路上门徒的得着；细思极恐人对神旨意之领受残缺与回应怠慢悖逆。自250511听过《07列王纪下8:1-10:36末世教会走十架道路》的主日证道信息之后，细思极恐的感觉就在心里蔓延扩散。直到进入《以斯帖记》和《约伯记》，反观不论《圣经》所启示的神旧约百姓，还是我所了解的教会历史，并环顾四围查验身边信仰群体的属灵景况，都觉得细思极恐。甚至发现自己对《以斯帖记》和《约伯记》竟有方向性误读。哈利路亚！自250817《创世记》回炉开始，把创世之初、拣选以先的前传补全，就更是明白神旨意的整全图景、底色基调并荣耀目标，一气呵成，磅礴大气！这一切确是祂恩典先行，创始成终。
• 我们不仅是父在永恒中就拣选赐给基督的，更是本就出于基督也必归于基督与祂联合成为一体的。这样在基督里与基督联合就是我们之必然归处，是名至实归的生命归属，先因信称义再得生成圣、得胜得荣。名至实归，强调先有名后有实。我们也是先有身份、关系并基督里的生命，这生命慢慢长大结出果子，让所行与所是及所属相称。
• 属灵生命成长的三阶段。被道不断浇灌冲刷时，对道的领受也在厚积薄发中。经历了老师提到的属灵生命成长三阶段：能把握信息关键词重回《圣经》归正认识；能梳理神在《圣经》渐进启示其整全旨意的完整脉络，如今不再是主线与旁支的脉络而是整全立体视角和维度；使用从圣灵而来的信心与所听的道调和领受基督生命。这就是死里复活的过程，是领受死里复活的生命并经历死里复活的能力，进而使用死里复活的权柄向全地施行这能力以成就神的旨意。

1. 教会观/教会论的更新

• 教会的门槛高低如何设定？若说“何为以基督为中心的讲道”是困扰了我受洗之后信仰之路前十年的头等要问，那么，“教会的门槛到底高低如何设定”就是二等要问了。慕道的那间福音派教会给我的印象就是，宽进再说，反正也不用毕业，比高校招生就业处的工作好做多了。只负责接收，也不必承担毕业考核。
• 同时在遇到保守教会纯正和协调政府关系的困局时，牧者以无论如何要为这周围四处寻找基督的人守住一盏灯光为目标，会在他在，会亡他亡，不禁让人感动。所以他们尝试走出家庭教会与三自教会之间的第三条路，不知是否以为成功？他们难道不知从头到尾都只有两条路——该隐的道路与亚伯的道路？只有在基督里，或不在基督里！
• 亏我还曾想，教会到底是降低门槛还是抬高门槛？这根本是个伪问题。因主权不在你，而你要做的就是保守自己在基督里，进而使用基督所赐你的死里复活的权柄生命与能力，用神纯正真道将父在永恒中就拣选赐给基督的百姓唤醒，复活连在基督身体上。所以传福音的目的，并非让更多人信主，乃是在高举基督、见证基督的名，旨在推进神那永恒不变的唯一圣善旨意——以公义审判祂的仇敌，以慈爱拯救祂的百姓，洁净全地治理全地，让祂的荣耀充满全地！既然如此，只要不传讲整全福音，就不在传讲福音，没有高举圣灵的宝剑，无论是错误福音或扭曲福音。可能扭曲或残缺的福音悔改起来相对容易一点点?
• 教会的本质就是高举基督的名。看到欧洲属灵光景之惨淡，教会之荒凉，和旧约时代沉默四百年何其相似？然却又有本质区别，因我们的主耶稣基督来了、死了且复活得胜掌权做王了！不但如此，圣灵已降下，教会已建立被基督差遣要在地上为祂做更大的事！在默想《末世教会走十架道路》这篇振聋发聩的信息时，被“教会被掳巴比伦”振到，一时间难以接受，但回到《圣经》又发现无可推诿。这也是细思极恐之一部，到如今梳理得更加清晰。
• 所以有否可能自1517年宗改后，又落入一个庞大的宗教体系中？有一个问题可以检验如今信徒的普遍信仰状况，就是假设这时基督来了，会否再被钉在十架上？而此时再钉祂，就比第一次钉祂的人犯罪更甚了！其实看众人对如此合乎《圣经》启示的、福音浓醇度极高的道的态度就可见一斑。不论牧者传道还是普通信徒，以是否合乎某种宗派的宗教传统、神学渊源、组织架构为首要考量，并非清心诚恳单单回到《圣经》查验，就知现实多可怕。守了人的遗传却废了神的诫命！至于教会生活，曾期待过但发现原来的期待还是死人的期待。活人有活人的期待。

1. 关于两类人与两条路的梳理

• 我开始觉得有点逻辑不顺畅，所以向老师陈述三点看法：用小儿子作为外邦人的典型形象是否准确？毕竟外邦人是没有父、没有神、没有国的，而小儿子是有父有家的。该隐所代表的人与该隐道路中的该隐之指代并不完全相同。人-该隐所代表的人并列的至少还有外邦人，而且这两个概念所指代的范围即便加一起也不能囊括所有人。路-该隐道路则覆盖了所有亚伯道路之外的道路，因为除此之外没有第三条路。
• 我们应该属于第三类人。除了外邦人与以该隐为代表的人这两类人之外，作为曾经的外邦人、如今被主寻回的神新约百姓，我们至少是外邦人和该隐类人之外的第三类人。曾是外邦人，被不整全的福音带到父家，却走在该隐道路。如今又被神的恩典临到，正归回到亚伯道路。所以父的恩典、基督生命、圣灵工作使我们实现了连环跳跃，是信心一跃，完成生命层级的飞跃。
• 老师回应后，我茅塞顿开。核心还是要在神旨意启示的不同阶段、不同约的框架之下来分析思考找对应。在新约框架下，从耶稣基督的眼光来看，世上共有三类人。
• 小儿子-外邦人：指向浪子。而这浪子就是针对当时犹太人而言的外邦人，即亚伯拉罕、以撒、雅各子孙之外的人。当说到外邦人没有神、没有父时是指他们当时的状态，毕竟所有人都是亚当后裔。所以所有人原来都是有神、有父的，只是弃绝了神。所以浪子的比喻指向外邦人。
• 大儿子-犹太人：指向以法利赛人为代表的以色列百姓/犹太人。他们好像是在父的家里但却以非同于浪子的方式同样弃绝神。他们虽在父家却以自己为中心构建出一套宗教体系，在其中敬拜他们所以为的神。实际上就已经扭曲了敬拜对象和敬拜方式。
• 主的百姓-超越大小儿子：大小儿子中都有主的百姓。当耶稣基督这样讲时，其实是在向前面大小儿子所代表的两类人同时指出他们的罪并呼召他们悔改归向基督。所以这一概念就一直持续到《使徒行传》，以彼得和保罗为代表的使徒都是在向这两类人传讲福音。一类是外邦人/小儿子，比如哥尼流，保罗更多向外邦人传讲福音；一类是犹太人/大儿子。向这两类人传讲福音，盼望他们中间有人愿意认罪，知道自己是藐视耶和华离弃神的，愿意悔改耶稣基督必定拯救，凡求靠主名的必定得救。
• 所以从新约框架来说，就是这三类人。将该隐的道路和亚伯的道路做对比，亚伯的道路实际上就是指第三类人-主百姓的道路，即愿意悔改归向神之人的道路。只是在旧约框架中叙述把第三类人的道路称为亚伯的道路，但实际上指的就是神新约百姓的道路，就是万国万民中愿意藉着耶稣基督这唯一赎罪祭回到神面前之人要走的道路。
• 之所以觉得有点不匹配，是因为在产生该隐和亚伯之道路分岔时，神还没有开始拣选亚伯拉罕、以撒、雅各子孙的工作，所以只有该隐和亚伯两条道路。但到了新约框架，在路加福音的框架当中就有了大儿子和小儿子。无论在大儿子还是小儿子当中，神都存留祂的百姓且要呼召他们悔改，因为无论是在家里的大儿子还是流浪在外的小儿子都用不同方式抵挡神。
• 这样就很清晰啦。我还意识到，除了需要在不同约的框架下思考之外，我梳理中的一个卡点还在于，考虑到永恒层面只有神的百姓是有父有家、有主有神、有国的，因是父在永恒中就拣选赐给基督，是本就出于基督也必然归于基督的。在这一层意义上而言，只有神的百姓才是浪子迷羊被掳之人。好吧，我突然之间把平面国和空间国搞混了。不过这样也好，帮我一并把《路加福音》中浪子的比喻读得更明白了。

1. 巨大反差

• 老师信息中在提出两条道路之前提到了巨大反差，基督十架显明的巨大反差以及我们跟随基督也必面临巨大反差。其实我们不只是面临这种巨大反差，被动面对世界和世人的逼迫；而且更要使用自己既已连于基督就必然拥有的正无穷的属灵力量来主动见证这种巨大反差。不仅坦然无惧在反差面前去面对，反而喜乐满足在基督里面去显明。因为这正是我们的生命本质，这样我们的所行才与所是所属相称。
• 套用唐牧师对最大的善的表述，最大的善就是与善的本体相连，活的生命就是与生命的本体相连，在祂里面活出生命当有的样式，显出一切不在祂里面的都是死的，且非活即死，势不两立。换句话说，我们高举基督见证基督，就是要见证这种巨大反差，不只是在这种巨大反差面前，被动忍受逼迫，被世界钉在十架上；更是在这种巨大反差里面去主动经历和见证，把世界钉在十架上。就如同当我们在基督里，就不只是因着祂献己为祭，我们的罪就得赦，更是因着我们不仅得赦更得生命，所以也献己为祭。
• 基督对我们提出了更大的命令：以基督的心为心。若不在祂里面，这就是个不可能完成的任务。无论怎么效法都无济于事，所以最多只能装假讨好交换。但正因为我们已经在祂里面，所以这命令正显出我们的生命本质，在基督里与祂联合成为一体。自然祂的心就是我们的心，祂的国就是我们的国，祂的义就是我们的义，祂的生命就是我们的生命！
• 所以主祷文不再是我们效法基督操练祷告，而是基督的祷告就是我们的祷告。我们的祷告就是在神的国求神的义，已在神的国持续求神的义，绝不再是先后与多少的问题。所以喝杯奶茶如何敬拜神？你若全人全心都在基督里，当如何在呼吸起居、动作存留中敬拜神？是时间频次精力浓度的问题吗？
• 回到这巨大反差，这巨大反差就出于祂死里复活的生命权柄和能力，而如今这生命权柄和能力已经赐给我们了。所以我们的生命更新就是，让世界知道对于世界我们死了；对于基督我们活着，不仅与祂同复活，而且与祂同活同做王直到永远。如此我们的见证，若还只是符合世界价值观迎合世人的好，就说明我们还是死的，还没有复活，还妥协于活死人的好，却不能显出这世界所没有也不配有的、只有活活人才能显出的而活死人却无法接受的巨大反差！所以，你在哪里？是否在基督里？
• 福音的核心不是你知道基督之所是所行旨意属性，不是从该隐对神的藐视抵挡翻转到亚伯对神的敬拜顺服，因为只要停留在基督死里复活、升天圣灵降下、建立教会之前任一阶段任一节点，我们都还在基督之外。我们要知道且经历到在基督里，在死里复活的基督里与祂联合。这知道和经历与信心调和就是认识，就是生命的归属与永恒的合一。只有在基督里，才能且必能斩断一切非出于基督之无穷生命大能的推动而有的活动(活动为了显出人活着)，比如宗教礼仪、道德规条甚至价值观对我们的驱动，而单单出于死里复活之永恒生命的驱动，让我们从死人变活人，显明出死人只是活死人还不是活人，显明非出于祂这死里复活的无穷生命之大能而行走奔跑着的都只是死的。而一旦被祂生命的粮喂养活过来，就会自然活活地为祂行走奔跑。
• 这正是老师传道的重点。忠心殷勤向全地分发生命的粮，主必带领保守祂的百姓领受这粮，使死人复活，使活人奔跑，在这末世奉祂之名集结争战！这不是需要勇气。这需要回到《圣经》谦卑降服，领受祂所启示的整全圣道。祈求圣灵赐下信心与所听的道调和，领受基督死里复活的生命，在基督里与祂联合。
• 慕道初信时，就被改革宗的精妙神学吸引。现在真知道，根本不在于神学的精妙，而在乎神的生命可畏奇妙，神的旨意惊奇奥妙。可惜先前我还未看到，所以没抓住根本就会软弱跌倒。神只是使用祂的仆人，用人类语言阐明一二而已，但这阐明丝毫无法与神在《圣经》中无谬无误的启示相提并论。所以《圣经》才是至高源头，是生命之道。神学只是描述这生命之美的一种工具和形式。如果读神学的人没有先领受这种生命，显然就是暴殄天物了，且也根本无法直接借着读神学来领受这生命。
• 避免暴殄天物和竭力物尽其用，都同出一路。唯一出路就是上面最后提到的回到《圣经》谦卑降服，领受祂所启示的整全圣道。祈求圣灵赐下信心与所听的道调和，领受基督死里复活的生命，在基督里与祂联合。这是一切根基的根基。
• 主日平安，以马内利！盼望我们每个人，都得着以马忤斯的领受，主的灵亲自光照主的话语，让我们认出主来。只有正确认识基督，才能正确回应基督、跟随基督、见证基督。只有正确认识基督，才能正确认识基督的身体，所以教会论的偏差仍是基要真理的偏差。既然教会本质就是基督的身体，教会论就与基督论密切相连。所以仇敌最隐蔽的攻击，就是让我们在教会论上被蒙蔽，务要警醒谨守！然而我们却可以靠祂稳行高处！因为我们已经在祂里面与祂合一，就有无穷之生命大能大力运行在我们里面，也必涌流而出向着全地见证祂名！