25.申命记 第19.01-20.20章节

一、背景与经文概述

此次灵修是延续主日对《申命记》17-18章的分享。主日主题聚焦神通过祭司（判断）、君王（治理）、先知（吩咐）管理以色列百姓，带领他们遵行律法得福。本次分享进入19-20章，延续旧约律法的重申，强调其连贯性和属灵意义。19-20章分为三部分：

1. 19章1-14节：逃城条例。
2. 19章15-21节：见证人与故意犯罪的审判。
3. 20章：征战条例与神同在的应许。 强调《申命记》的连贯性，指出摩西对新一代以色列人重申律法，旨在帮助他们明白神的命令，并在生活中实践。19-20章的主题不仅是律法条例，更是神与百姓同在的属灵原则，引导基督徒在新约框架下活出信仰。

二、逃城条例：神的恩典与庇护

19章1-14节重申逃城条例，为误杀人者设立庇护所，保护他们免受报血仇者的追杀。逃城总数为六座，约旦河两岸各三座。核心经文是19章9节：“你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城。”
属灵意义：

• 恩典的核心：逃城体现神的恩典，覆盖误杀人的罪。增加三座逃城象征“恩上加恩”，表明神的恩典足够。
• 新约预表：逃城预表耶稣基督作为赎罪祭，涂抹信徒因罪性而误犯的罪。
  应用：区分误犯罪与故意犯罪，指出误犯罪源于罪人的无能，基督徒因信基督得赦免，但需警惕故意犯罪（如希伯来书10章所述），以免失去恩典。基督徒应依靠基督的恩典，活出顺服神的生活，而非倚靠自己的努力避免罪行。

三、见证人与故意犯罪：神的公义审判

19章15-21节规定，定罪需两三个见证人，且见证人不得作假。假见证人将受严厉惩罚，犯罪者需“以命偿命，以眼还眼”。核心经文是19章21节：“你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。”
属灵意义：

• 公义的原则：故意犯罪（如作假见证或蓄意杀人）违背神的命令，需承担相应后果，体现神的公义。
• 与逃城的对比：误杀人有恩典的庇护（逃城），而故意犯罪则无赦免，需以命偿命。
  应用：旧约和新约一致区分误犯罪与故意犯罪。基督徒需在真理中警醒，避免故意违背神的命令，保持与神的交通。公义的审判原则提醒信徒敬畏神，同时依靠基督的恩典脱离罪的捆绑。

四、征战条例：神与百姓同在的应许

20章规定以色列人攻打非迦南七族的远方城邑时，需先宣告和睦，若对方接受则可服事以色列；若拒绝则需攻城。但迦南七族的城邑需完全灭绝，因其罪孽满盈，无悔改可能。核心经文是20章15节：“这些城，叫做离你甚远的各城，不是这些国民的城。”
属灵意义：

• 神的怜悯与审判：远方城邑的居民仍有接受和睦的机会，象征神怜悯的有限时间性。迦南七族因罪孽满盈，恩典之门关闭，体现神的公义审判。
• 新约呼应：引用马太福音，指出传福音需分辨对象，避免将珍珠丢给不接受者。神的恩典与审判皆有时间限制。
  应用：基督徒需抓住恩典的时间，传福音并活出见证，同时敬畏神的公义审判。神的怜悯与审判皆有时间性，信徒应在有限的时间内回应神的呼召，积极为主作工。

五、神与百姓同在的核心原则

从旧约到新约，探讨“神与百姓同在”的三个关键问题：

1. 什么是神与百姓同在？
2. 神如何与百姓同在？
3. 百姓如何经历神的同在？
   
   

旧约的体现：

• 顺服律法：通过遵行神的命令，百姓经历神的同在。
• 献祭赎罪：在会幕献祭，罪得赦免，体验神的接纳。
• 征战得胜：在与仇敌争战中，依靠神得胜，确信神同在。
  新约的成全：
• 以上三者合为一体，在耶稣基督里实现。基督徒通过与基督同死同活（罗马书6章、哥林多前书15章），经历神的同在。
• 旧约的原则在新约中未变，且在基督里更完全。
  实践意义：基督徒的生命根基在于与基督的联合，而非情感或外在行为（如唱诗、祷告得医治）。真正的同在通过热心、爱心、信心的生活体现。基督徒不应将神的同在简化为情感体验，而应通过与基督的生命联合，活出属灵的实际。

六、基督徒生活的实践原则

自由与警醒：基督徒生活的两大原则：

• 自由：因基督的真理和恩典，凡事都可行。
• 警醒：唯一可行之事是奉基督的名，与仇敌争战得胜。
  避免误区：基督徒不应以道德约束为主，用放大镜检查罪行。这种生活仅是道德规范，而非生命之道。过度关注罪行不仅导致灵性捆绑，还可能引发对他人的论断。
  正确实践：基督徒应聚焦做正确的事，充满热心、爱心、信心。生命的时间有限，不做正确的事必然偏向错误。以实际例子说明，忙于正确的事（如服事、敬拜）能更多经历神的同在，而闲散或专注于查验罪行会导致灵性软弱。
  应用：基督徒应将时间用于敬拜、服事、传福音等正确的事，避免心思偏向私欲或偶像。热心、爱心、信心的生活是经历神同在的途径。

七、总结与呼召

19-20章通过逃城、审判、征战，展现神对百姓的恩典、公义和同在。基督徒需在基督里经历神的同在，活出自由与警醒的生活。基督徒不要纠结于罪行的自省，而要积极做正确的事，依靠基督争战得胜。这不仅是旧约以色列人的使命，也是新约基督徒的生命目标。19-20章的经文提醒基督徒，信仰的核心在于与基督联合，依靠神的恩典争战得胜。基督徒生活的目标不是避免罪行，而是奉主的名做正确的事，经历神的同在与福分。

一、文本梳理

• 前面提到耶和华在以色列民中，设立先知吩咐、设立祭司判断、设立君王治理。神透过祂所设立的先知吩咐神的律法来管理和带领以色列百姓；透过祂所设立的祭司根据律法来判断；透过祂所设立的君王根据律法来治理，并且祂的百姓可以因着遵行祂的律法而得福。新约神在耶稣基督里管理和带领祂的教会，让祂的百姓在耶稣基督里得福。耶稣基督就是先知、祭司和君王。

1. 逃城条例(V19:1-14)

• 回应神的爱与命令，恩上加恩，为误杀人者预备逃城。核心经文是：你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命，爱耶和华-你的神，常常遵行祂的道，就要在这三座城之外，再添三座城(19:9)。
• 摩西不是在讲要设立六座逃城。摩西用的是另一种说法，在三座之外再加三座，因着你遵行神的一切诫命。换句话说，逃城的数量增加，以备误杀人者逃到庇护所，这是以色列百姓遵行耶和华的命令、爱耶和华神的表现，即百姓对神的爱与命令的回应。摩西这里强调的是，逃城条例的核心即恩典，即神设立庇护所覆盖掉人误杀人的罪；三座城之外再加三座，意味着恩上加恩。庇护所是足够的，恩典是够用的。

1. 见证人条例：区分误犯罪与故意犯罪(V19:15-21)

• 人若犯罪作恶被定案需要有见证人，且不能只是一个，而要两三个。见证人若作假见证被定准，就要被除掉。核心经文是，你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚(申19:21)。
• 旧约误犯罪与故意犯罪：作假见证所犯的罪和他去审判官那里见证人所犯的罪，与逃城庇护所庇护人所犯的罪，差别何在？后者逃城庇护的是误杀人者的罪，而前二者是故意犯的罪。误杀人者有逃城做庇护所，三座城另加三座；而故意犯罪者要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。《利未记》提到赎罪祭为误犯罪之人预备，之前讲杀人罪可分为故意杀人和误杀人。误杀人有神的恩典庇护，如同神预备耶稣基督为赎罪祭来涂抹我们一切的误犯罪；但故意犯罪要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚。
• 新约误犯罪与故意犯罪：很多人很难区分故意犯罪和误犯罪的差别。于救恩之事上，我们在母腹中就是罪人，天生瞎眼；不是因为你犯罪是罪人，而是因为你是罪人所以不得不犯罪。罪人的属灵身份就是在母腹中已与神隔绝，一个婴孩虽没做出累累罪行，但在罪人身份中与神隔绝就完全无法遵神的命令行。因着罪性而产生所有罪行，是因为他的无能，如同你不可能要求天生瞎眼的走对路一样。耶稣基督作为赎罪祭可以赦免我们的罪，是因为我们在母腹中天生瞎眼犯的罪是误犯罪，与希伯来书第10章所说得知真道以后故意犯罪不同。
• 圣经从旧约开始把罪区分为两大类，到了新约原则一以贯之。再次贯彻整个献祭条例的核心，就是藉着五种祭让人可以从罪中被洁净，见证人诚实为故意犯罪作见证，故意犯罪的人要以眼还眼以牙还牙。20章讲的什么?

1. 战争条例：神施行恩典与公义的时效性(V20:1-20)

• 这是攻打离你甚远的城，不是迦南七族的城。将离你甚远的城里百姓与迦南七族区别对待，先宣告和睦的话，他们若开城与你和好，意味着，这城里百姓就成为以色列中的寄居者。从神呼召亚伯拉罕开始，到以色列人出埃及，割礼就可以给以色列中愿意接受的寄居者施行，意味着神将寄居者接纳进入以色列百姓中。但对迦南七族城中的人，神吩咐以色列人要尽行灭绝。
• 这原则就是耶稣基督新约吩咐门徒的，不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前(太7：6)。这两群人在神面前完全不同，一群人没有任何机会再听福音再做选择，对他们的恩典之门已经关闭；但另一群人还有机会。这说明，无论是神以恩典施予怜悯，还是神按公义拯救人，都有个重要特征，即实效性。等到了某个时间点，恩典之门就关上了。
• 当主耶稣吩咐我们使万民做祂的门徒，祂可以很清楚告诉我们，福音传遍地极祂就快来。凡父赐给祂的羊都必回来，父赐给祂的羊有数量限定。等到祂再来时就不可能再有恩典福音的传讲，最终审判就落下来。以色列在埃及四百年，就是等待迦南人罪恶满盈。等此刻他们进入迦南地时，迦南人就没有任何悔改的可能。神的审判与拯救、公义与怜悯都有时效性。不要以为神可以更加慈爱。这就是祂的旨意，充满祂的荣耀。迦南人要被除灭的时间到了。他们当然要被公义审判，但背后有更深层次原因，即神要灭绝他们的目的是，将他们所敬拜的诸巴力的名从那地方除灭。所以诸巴力的名要从那地方除灭的时间也到了，因为那地属耶和华。
• 为何不怕？为何惧怕？有否神的同在？有软肋，有房屋、葡萄园和新妇。官长并未吩咐，凡家里有新造房屋、葡萄园和新娶妻的都必须回去。回去，当然可以，不算为罪；但也可不回去。所以回去并非命令，而是自由。但问题是，他回去后如何？失去神的同在。后面提到可因这些原因回家，体谅你的软弱，但你回家后房子住了、葡萄摘了、妻子娶过门了却无法经历神的同在。“你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华-你神与你同在”(申20：1)。
• 你们要有热心、爱心和信心且要被操练。你没有热心、爱心和信心，神的旨意也必定成就，神不使用你必定使用别人，但你失去神的同在（好可怕）。

1. 历史脉络：以诺与神同行→西奈山的律法与会幕

• 西奈山发生两件大事：赐下律法，建立会幕。这两件事都为突出一个主题，神要与祂的百姓同在。这概念最早出现在以诺与神同行。以诺与神同行有划时代意义。因以诺也在亚当夏娃的罪中出生，但耶和华怜悯的手再次恩待他，让他与神同行三百年。这是神的恩典不可抗拒地介入罪人生命中非常重要的节点。意味着，神的恩典要藉着祂的同在临到祂的百姓。在以诺身上神有特别恩典，这特别恩典神同时扩展在亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的身上。
• 新约发展：与神同在的概念在基督新约里发展为，祂是以马内利的神，祂不再在耶路撒冷圣殿与我们同在，而是在祂里面与我们同在；不是手上捧着石版明白律法，而是祂赐给我们生命，律法刻在心版上。因着我们与耶稣基督生命联合，祂与我们同在。

二、经意提炼：神的同在

• 神的百姓与外邦人生命的本质区别：何为神与百姓的同在？神怎样与祂的百姓同在？神的百姓如何经历神的同在？若第三个问题你还回答不了，就说明你前两个问题知道的也只是知识，神的同在并未成为你的生命实质。

1. 旧约神同在的表现

• 顺服律法：在顺服耶和华所赐律法的过程中经历神的同在；
• 会幕献祭：在会幕门口借着神所设立的祭司为自己的罪献上羔羊为祭，祭物在神的坛上被火吞没被神悦纳时经历神的同在。献祭核心是祭物蒙神悦纳，若只注重献祭程序就已偏差。
• 争战得胜：出去与比你强大的仇敌争战得胜中经历神的同在。争战的对象是神的仇敌，非以色列人的仇敌。以色列百姓怎么知道耶和华神是他们独一的主？就是经历这三件事。耶和华的名是祂亲自启示的；我们的罪得赦是祂所设立的祭司为罪献祭，祂悦纳我们的祭物；我们出去与仇敌争战不是靠自己，而是耶和华带领我们与仇敌争战得地为业。躺平的以色列百姓绝不可能经历神的同在，若说自己有神的同在就是虚谎。

1. 新约神同在的表现

• 唱诗祷告、病得医治可否经历神的同在？旧约和新约不可能在重大原则上有区别，都是一致的且超越发展，不可能忽左忽右。新约百姓怎么经历神的同在？就是刚才三件事合而为一。结合申19-20章三件事又为误杀人的预备逃城，故意杀人的以眼还眼、以命还命，争战得胜因为神与你们同在。圣经在讲什么？信息非常丰富，要体会在新约框架下基督徒生活的原则。

1. 新约框架下基督徒的生活原则

• 自由：因耶稣基督所赐恩典你得自由，凡事都可行。很多基督徒的生活没有任何自由，每天拿着放大镜去看这个、那个都不能做，其实他仍在犯罪。当你这样查验信仰时说明基督信仰对你只是道德约束，不是生命之道。
• 警醒：因着我们在祂里面与祂同死同复活，因着恩典我们凡事都可行，但可行的却只有一件事，即奉祂的名与仇敌争战而且得胜，就这一件事！
• 自由且警醒做正确的事：其一、恪守规条避免犯罪。错，不自由。以色列百姓要做的就是进迦南与仇敌争战而且得胜，不是拿着条例对照自己的生活。只有顺服神的命令经历到神与你同在，你的生命才能成长，做正确的事就是生命成长结出的果子。不要把眼光永远放在查漏补缺、避免犯错，而是做正确的事。生命用时间来衡量，若不能用时间做正确的事把生命填满，就定用时间做错误的事。不敬拜真神，就敬拜假神；不侍奉主，就侍奉世界的王。神要带领我们在争战中得胜，体会祂赐给我们的福分。这是祂的应许，应许不会落空。
• 其二、检视热心爱心信心是否亏欠。对，够警醒。基督徒每天需要警醒的，不是拿着放大镜看自己犯了什么罪，而且当你拿着放大镜看自己犯罪也会看别人犯罪，以此减轻自己的罪咎感。应该不断检视你是否失去热心爱心信心做正确的事，热心是否不够，爱心是否缺欠，信心是否软弱。

三、神的同在（补充）

1. 神同在的核心三问

• 何为神与祂百姓的同在？神怎样与祂的百姓同在？神的百姓如何经历神的同在？若对前两问回答正确，说明你对圣经基本理解。但若你连神百姓的最大特征-神的同在即神百姓的生命实质，若对圣经就此的直接清晰启示都不知道，怎能自称神的百姓？第三个问题是圣灵对祂百姓的带领，没人可以帮助你完成，唯独藉着神在基督里的施恩。
• 新约对旧约的超越，在基督的死里复活里合一：先知宣讲律法颁布十诫、祭司带领献祭建立会幕、君王争战得胜进军迦南。都在基督新约里与祂的死与复活合一。
• 回忆门训的主题-复活，详参林前15、罗6。旧约原则根本没有改变，新约都成就在耶稣基督里。神对百姓有怜悯，但不顺服神的命令为祂争战就体会不到神与他同在。
• 基督不仅仅是：终极的先知传讲神的话语、终极的祭司献上最美祭物、终极的君王呼召和带领百姓争战只有祂知道谁是仇敌。基督更是：先知教导的律法律法的总结就是基督，基督就是神的话。基督就是祭司献上的羔羊本身就是最美祭物。“看哪神的羔羊耶和华所预备的”；基督就是百姓手中赖以得胜的剑。我们争战仇敌倚赖的就是圣灵的宝剑神的道，就是神的灵，向仇敌砍过去的刀剑就是祂的灵。都合一在基督里，不只是基督职分三合一。
• 神再次藉着祂的儿子作为中保与祂的百姓同在，祂不能跳过。神不再直接与祂的百姓说话，耶稣基督是神与祂百姓建立关系的核心中保，祂不能跨过。希伯来书有对耶稣和摩西的比较，中保为何不能跳过？就是刚才所讲的三点。

1. 新约百姓的回应

• 与死里复活的基督联合就是藉着基督与神同在。神不可能借助耶稣基督之外的渠道向祂百姓说话颁布命令。所有命令都在祂的吩咐中，所以马太福音28章才说“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”(太28：20)。在祂之外的不需要遵守，在祂之外的不是绝对命令，只有祂所吩咐的才是绝对命令。羔羊只有一位，神的儿子只有一位，祂就是神的羔羊，就是神的儿子。背负世人罪孽的只有一位，君王只有一位。
• 到了新约，神同样要与祂的百姓同在，神的恩典仍然要藉着神与百姓的同在临到百姓中间，但这个同在是藉着耶稣基督。我们怎么藉着耶稣基督与神同在呢？藉着与死里复活的基督联合。这就是圣灵的重生，这就是信仰的生命实质，这就是我们在基督里是新造的人。
• 只有经历基督的同死同复活，经历神的同在，才可能在基督里为祂而活，才可能有热心爱心信心。不然你的生命没有根基，根在哪里?

1. 重建生命根基和信仰框架

• 认知带动经历：认知正确建立信仰框架的柱子要扎根《圣经》。从《创世记》到《启示录》，神的旨意不会更改，祂的计划按照祂荣耀的旨意流淌出来。贯穿始终、永不改变的底层原则或核心主题大概就十五到二十个。神的同在就是其中之一，而且非常重要。还有比如神的慈爱、公义、拣选、争战、圣洁、圣殿···这些就是建立信仰框架的柱子。柱子若不能扎根在《圣经》中，建造房子一定不稳固有偏差。
• 切实经历、品尝主恩滋味。如果光有这些，哪怕这些也是正确的，但仍有可能只是流于知识的积累。不仅要知道什么是祂的同在，从旧约到新约祂怎样藉着祂的同在向祂的百姓施行恩典，还必须亲自尝到主恩典的滋味。不然这同在跟你同样没有关系。
• 不要只是讲自己的经历。若认知错误，经历就错误而且非常危险；但若只有正确的认知却没有经历，也是错误。正确的认知一定带来正确的经历，这是圣灵的工作。这些主题做专题讲解不合适，必须结合经文梳理，必须在神的旨意从《创世记》到《启示录》逐渐展开中来看才知道梳理得是否正确。
• 根基为何不稳?：根基错误；建基方法错误。要么不读经，要么虽然读经但却忽略文本，不认真解经，不正确解经，仍然是没有把握圣经。旧约启示神在三种处境中与祂百姓同在的经文，从《创世记》到《启示录》经文很多，主要是我们平时没有认真解经，忽略文本，直接跳跃到灵意解经和生活应用。这就是基督徒生命根基不稳的根本原因，没有《圣经》文本在心里，所以必须通读圣经。
• 你们心中有种错觉，以为自己信主多年，实际上在属灵上还非常肤浅。若没有《圣经》根基，信主时间多久都没有用（甚至信主时间越久越糟糕，如同心被热铁烙惯了一般）。没有正确地建立信仰根基，建立根基的方法错误，所以到现在还根基不稳，需要从头梳理。
• 根基如何重建？任何人想要重建信仰必须：态度认真、实事求是、错就是错不要欺哄、回到《圣经》。信仰重建的基础一定是先打开神的话语，认识到祂的话语就是生命的粮、脚前的灯。这同样需要过程，不可能一蹴而就。

四、人际关系处理的目的与方式

1. 处理人际关系的正确目的

• 孩子爱玩手机打游戏，怎么办？错误的切入点是急功近利解决问题。若你关注点还在，要收手机、立界限或者让他玩够了就收心···都是错误的。所有人际关系的处理都基于他们与神（不是真神就是偶像）的关系。外邦人也是一样的，任何外邦人也有他们的“神”。当你在着手处理人际关系时，你的角度不应该只局限于解决人际关系中的冲突本身。
• 挖掘冲突的根源所在。要明白人际关系产生冲突的原因就是，你们敬拜的不是同一位神。你与神的关系决定了你与人的关系，决定了你在人际关系中如何处理。因着根基信仰的不同，张力就会产生。（基督徒之间彼此产生矛盾似乎更难解决，正显明基督徒最大最隐蔽的偶像正是那位被他拥戴为王，被他称为拿撒勒人耶稣却不是圣经所启示的基督坐在他心中王的宝座掌控他心的偶像。这就是北国以色列拜金牛犊的罪，是比不拜耶和华直接拜金牛犊的外邦人更大的罪。外邦人少了将金牛犊称为耶和华的顽梗悖逆与欺哄诡诈。）
• 把握人际关系处理的正确目的。当你处理人际关系时不是为了求和睦，而是求神在你与他有交集的时间里和事件中让你更多使他得益处。因神把这样一个他者放在你生命中，无论他是谁，是你的配偶、儿女、父母、家人、肢体还是萍水相逢一面之缘的陌生人，就是为了让你使他得益处。
• 从正确的角度出发面对问题时才能找到出路。所以父母看到孩子打游戏时，首先不是想着怎样把手机夺回来，让孩子的生活回归正常秩序；而是想到孩子如此做的原因，他拜的什么神，他的价值观如何，我怎样从根本上让他得益处。
• 正确回应首先要把人当人。很多父母很爱自己的孩子，但却很可惜没有把他当人看。因为父母也没有把自己当人，只把自己当孩子的钱包、厨房和洗衣机。父母和孩子之间不是人和人的互动交流。神把这个孩子放在你身边十多年，扪心自问，你们之间触及心灵的谈话有多少句？有多少分钟秒钟对他的心说话？是否了解他心的需要？如果没有，他是人，内心渴望得不到满足，当然会去寻找其他东西。所以现在要处理的不是把手机收回来，而是你要把自己当人且要把他当人，要明白人和人应该怎么说话相处。很多时候问题在于，基督徒的思维方式还没有转变过来，不一定是生命根基不对，可能还处在过去错误的惯性中。
• 错误回应必亏欠受损。处理具体问题时的出发点和方式错误，结果一定不好。你以为拿走手机，让孩子脱瘾，问题就解决了？没有解决。等到哪一天你可以深刻体会到人和人之间怎样建立关系才是心灵与心灵的对话时，你就能体会到什么叫做打开《圣经》、圣灵光照我们。这是一样的。
• 如果打开《圣经》，想在吃了上顿没有下顿的困扰中得到神的安慰，你就根本不知道自己的需要到底是什么。若不能藉着处理所谓棘手的生活问题回到圣经，回到神面前梳理和祂的关系，就不能正确看待别人，不能让对方生命得益处。因为没有这样去做，就不可能得到好的结果，也不可能真正解决问题。所谓立竿见影的效果都是假象，忽略了造就对方，也忽略了神把对方放在你生命中使你让他得益处的机会，这也是你自己得益处的机会。

1. 基督徒与外邦人处理人际关系的目的之别

• 基督徒处理人际关系的目的与外邦人完全不同。
• 外邦人的目的：表面是为和睦；实质是让自己得益处。外邦父母整天想着怎样让孩子听话、爱学习、有出息，核心想法就是花最低成本、最少时间让孩子成长为自己想要的样子，确保投入产出回报率。
• 基督徒的目的：基督徒因着生命更新，和任何人打交道的目的是让对方得益处，核心益处当然是得着基督（这根本就是见证主名荣耀基督）。所以无论这个人在你生命中停留一分钟、一天、一年、十年，总有进到你生命和离开的时候，你要思想神既然让你们相遇碰撞，是想怎样让他得益处且得根本终极的益处？

五、对以色列人与以色列国及中东战争的基本判断

1. 有关灵魂得救与否？

• 现在的以色列人在血统上已完全混杂，无论在宗教上趋于保守或是自由。以色列人在过去历史中被抛在万国中，几乎不可能遵守不与外邦人通婚的原则。所以，不要把现在的以色列人直接当成亚伯拉罕纯正血统的后裔，这样的认知本身不符合常识。他们引以为傲的天选之民的身份优势不可靠也不存在；现在的以色列人想要得救也唯有因着信靠基督。准确说，现在的以色列人已不是亚伯拉罕血统上的后裔。他们如同万国万民一样，想要得救也唯有因着信靠基督；
• 替代神学的观点：神学中有种争论，即所谓替代神学。其一，关于谁是以色列人？认为现在不存在以色列人不以色列人，我们就是真以色列人。新约基督徒认为自己是真以色列人，这样理解没有问题。甚至有传道人说亚伯拉罕是我们的祖先、读以色列历史就是读我们的家族历史，这样的理解和表述虽不够准确但也没有大错（咋不准确？我一直这样理解）。说我们是真以色列人的表述有所欠缺。此表述有个前提，因着我们如今和旧约百姓都在基督里，好像神的选民范围扩展。从这角度可以说我们是真以色列人，进而引申出亚伯拉罕是我们属灵的祖先，也可以。但当我们自称真以色列人再带着这种视角去读旧新约时，就根本读不出新约对旧约的超越性，因为还局限在旧约的脉络中。作为新约百姓，我们已联合在基督里，末世性视角是新约基督徒解经的第一视角！
• 关于以色列是否得救？依据保罗的话“以色列全家都要得救”来推理替代神学的观点错误：认为这里保罗所讲的以色列人就是真以色列人。这观点错误，因与希腊文的文本意思相悖，意味着持这种观点的人错解了保罗所写经文的原意（所谓不该犯的低级错误）。保罗这段经文在希腊文的文本中意思相当清晰，是指保罗同时代的犹太人，就是保罗同时代自称是亚伯拉罕、以撒、雅各子孙的人，不是当时的外邦人，也不是我们这些后来信主的外邦人。
• 反对替代神学的观点也错误认为，既然保罗这里讲的以色列全家按希腊文的文本意思是指亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，以色列仍是神眼中重要一国，所以照保罗所言将来他们全家一个不少都必得救。显然这结论也错误，因其与新约唯独因信靠基督得救的方式完全相悖。保罗自己就是与死里复活的基督联合的。且这本身就是伪问题，因现已找不到血统纯正的以色列人。
• 记住关键点：现在万民万族中任何人想要得救都唯独信靠基督，因基督是唯一中保。

1. 为何保罗说以色列全家都要得救？

• 从上下文看保罗如此说，一方面警告以色列百姓以前的错谬，另一方面是安慰。保罗认为亚伯拉罕之约的核心就是耶和华神对亚伯拉罕说我必做你和你后裔的神，他们必做我的百姓。这样一个约的核心因着会在耶稣基督的拯救中临到以色列全家，而以色列全家就是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。这样表述是准确的。所以才说，无论是替代神学的观点还是反对替代神学的观点都是错误的。

1. 有关战争正义与否

• 不要把现在的中东冲突硬往圣经上套，否则都是对《圣经》的误读。《圣经》所有关于这些比如哈米吉多顿大战等的经文都不完整，容易千人千面。要承认末世发生的事很多还是奥秘，不要随便说预言，不要随便解经。
• 现在伊以冲突、美国介入等，以色列伊朗美国所考虑的都是政治和利益，几乎不涉及意识形态和信仰之争。末世所有事情正在慢慢向神的旨意推进，但不要瞎猜，以为这是历史或属灵必然，不要想要窥探或直接以为自己掌握某些奥秘。这不是基督徒的态度。
• 基督徒的态度很简单，就是持守圣经文本的规范，完全信靠、规矩遵守《圣经》已经明确启示的，不要瞎猜《圣经》隐藏的模糊地带。我们并不知道末日会在何时以何种方式到来，并不知道敌基督在哪里；但敌基督要来，末世往哪个方向走，民要攻打民、国要攻打国发生灾难，耶稣基督要再来，新天新地圣城新耶路撒冷会降临，这些是肯定的。知道这些就行了，不要再花费时间精力猜测。警惕宗教骗子，他们强解《圣经》，并且用强解《圣经》得出的结论指导基督徒生活。
• 只相信《圣经》是神的话语，但《圣经》不是包罗万象解决你所有问题的，《圣经》不是也不需要对现在所发生的、你所关心的每一件事情给予答案的。

1. 为何总有人想为地上时局从《圣经》找依据？

• 其对《圣经》的看法错谬，未尊重《圣经》本身无谬无误的权威性和整全性。若《圣经》是全备的，意味着不能增减，不能私意猜想解读。
• 为得到地上的影响力，也与信徒普遍信仰根基薄弱有关。因为盼望还扎根地上，而地上的事与利益休戚相关，所以迫切想从圣经得到指示以趋利避害。

五、预热科幻微小说《蛋》

• 要认真阅读那篇科幻微小说，若不能读懂那篇小说所说的问题，就说明作为基督徒，你对生命之道的理解非常肤浅；作为基督徒，你想对外邦人的心说话，几乎不可能。身处末世，希望能找到一种语言和一些关键概念与外邦人沟通，带出真正的福音。一个科幻小说家以一个最为通俗、引人入胜的故事提出了一个至关重要的普世根基问题，吸引一般人的眼光刺激深入思考。
• 传福音不是把《圣经》扔给他，告诉他有神、有罪、有审判、有救赎，然后带领他做决志祷告就万事大吉，要引人回到内心本身，思考终极问题。
• 为何有基本的阅读能力却仍然看不懂？因为没有哲学思维。大部分成年人在过往学习中没有受过阅读训练、思维训练，没有受过历史视角和哲学根基的训练。但仍要训练思考。
• 不能糊里糊涂过宗教生活、不能离开《圣经》过宗教生活、不能离开世界过宗教生活、不能离开福音大使命过宗教生活。

六、灵修蜜语

• 首先迫不及待分享我的喜乐。刚光哥来电，我也按捺不住心中狂喜（至高喜乐可以是狂喜吗？强解的宗教情感？），向他口若悬河了一通，好像并没有引起他的反感。他说他看我90%时间都是喜乐的，无比羡慕。我说不要光羡慕啊，走过路过不要错过，快来一同品尝主恩滋味！
• 我曾寻求耶和华，祂就应允我，救我脱离了一切的恐惧。凡仰望祂的，便有光荣；他们的脸必不蒙羞。我这困苦人呼求，耶和华便垂听，救我脱离一切患难。耶和华的使者在敬畏祂的人四围安营，搭救他们。你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善；投靠祂的人有福了！耶和华的圣民哪，你们当敬畏祂，因敬畏祂的一无所缺。少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。诗篇34:4-10
• 昨一大早，想借助AI转化灵修信息的逐字稿，再编辑整理文字，这样会否提高效率？花了几元在某App里整了个月度会员，转化了一个灵修音频，发现文稿万字有余，而且零零碎碎···把我这爱好码字的人都吓到了。想想编辑文稿的工夫，还不如我自己边听音频输入，边思考梳理脉络。好吧，承认自己用几元做了学费。这是被光哥忽悠的，他说我做的笔记整理工作是AI完全可以替代的。至此，我心深不以为然！
• 昨天赴港往返途中，基本把音频转文字。以为今晨再少量花点时间，就可以整理完06.25周三的笔记。没想到卡在替代神学和以色列全家都要得救的难点上了。
• 特别感恩JF姐早几日将相关笔记草版转给她的牧者，那位弟兄很谦卑地与我互动讨论，让我看到自己的认识模糊。所以赶紧请教老师，来回几个问答，又得到大量信息，才豁然开朗，好好好开心。真不觉得累，就是觉得时间好有限。
• 想起老师近日提醒到，若你感觉自己背十架很苦很累，说明肯定哪里出了问题，因为真正在基督里背十架时是不会觉得苦觉得累的。结合现在正经历的事情，似乎有所感受。
• 三座城之外再添三座城！显明神与祂百姓的互动鲜活，恩典奇妙，恩上加恩！突然想到电影语言，对于从没接触过的人会比较陌生，但对于有所涉猎的人就会马上心领神会。对于《圣经》语言也是。当神的仆人照着神的托付与恩赐，按着正意分解真道，被分解的圣道、被圣灵光照，就让圣徒心被恩感，听见跟从！哈利路亚！
• 想到老师对自己十五年信仰之路的反思，好感动。首先他非常真实坦诚分享自己的属灵软弱，也即时分享圣灵对他的光照带领。这样的牧者我不知道多不多，但我就碰到这样一个。并且从他梳理对基督徒的属灵劝勉可见，这一路的他应该也是这样走过来的。比如他说，若你读经没参考过历史文法类背景工具书，那当然应该读应该了解；但你若读过学过，就得把它忘掉回到圣经本身。每个阶段都要脚踏实自己去走，一步都不可跨越。他说，在自己信仰前十年并未真正明白整本圣经的框架和神整全的旨意；而当自己不断回到圣经更多明白和归正，到现在却发现自己后五年一直在以自己的话重复圣经却没有解释圣经。难道意味着还没按着正意分解真理的道吗？怎样才是分解了？
• 虽然我不确定他走到哪一步，因为我还没有到达，但隐约感受到真正的讲道和传福音是自己因着基督所成就的救赎大工，自己与基督同死同复活与基督联合，被祂的圣灵重生，新生命从祂而来，也被祂的圣道持续建造，而使用被主破碎建造的生命经历祂的同在，将祂生命之道见证出来！
• 众圣徒俱各处在信仰的不同阶段，那成长在后的听到看到经历到成长在前的圣徒以生命见证主名，也在基督里彼此生命相交，就是祂的圣灵光照圣道在我们里面更新工作。果子是必然结出来的，但比果子更重要的是生出果子的生命本身！生命不可能也不必被影响，生命要被生出来！
• 最近越深面对关系张力（突破自家一亩三分地），越多感受到圣灵透过《圣经》对我心说话的力度，也越多明白神一路带领我为祂争战刚强壮胆的心意。印象中学生时代早期，至少高中之前，我本不是大胆洒脱之人，上课也不喜欢举手发言，似乎只是按部就班学习考试，虽然成绩不错，但并不太会思考提问更没表现出乐意思考钻研的热心和能力；小学时和父母南下旅行都不敢向服务员点餐，可能自己当时普通话都说不好会自卑没底气。这种情形在高中之后慢慢改观一些，感恩老师的器重和提拔，但直到信主之前我仍不是勇敢无畏的。我理解因为自己底层根基不清晰也就无法坦然无惧。然而如今不同啊~
• 尤其明白何为基督的爱，何为最有爱心的行动后，当然也是更深认信基督之所是所行，也就更明白自己之所属当为！