23.诗篇 第36.01-37.40章节

一、诗篇第36篇：恶人否认神的公义，义人却在神里面得生命

诗篇36篇可分为三段（1-4、5-9、10-12节），呈现鲜明的对比与交叉结构。

1. 恶人的本质（1-4节） 恶人在心里说：“我不怕神。”这不是否认神的存在，而是否认神的公义、信实与审判。他们自欺，以为罪孽“终不显露，不会被人恨恶”。他们言语诡诈、断绝智慧善行，甚至躺在床上图谋罪恶，定意行不善的道，也不憎恶恶事。这种不怕神的根源，是不信有一位全知全能、公义信实的上帝在监察一切。
2. 神的属性永不改变（5-6节） 大卫转而宣告：“耶和华啊，你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍，你的公义好像高山，你的判断如同深渊。” 这里用四个极大的比喻（诸天、穹苍、高山、深渊），强调神的慈爱、信实、公义、判断都是坚不可摧、不可改变的。纵然恶人否认，神对万物的保守与审判仍然长存。
3. 神赐生命与饱足给投靠祂的人（7-9节）——本篇核心 “你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下……他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里有生命的源头，在你的光中，我们必得见光。”
   • “投靠”是关键词，与恶人的“抵挡”形成强烈对比。
   • 在神的殿里得肥甘、喝乐河的水，象征在神面前一无所缺。
   • 第9节是大卫认识上的重大突破：在旧约时代，他首次清楚宣告“在你那里有生命的源头”。这不再只是赐后裔、赐地土、赐福，而是神自己就是生命本身。
4. 旧约启示的递进脉络
   • 亚伯拉罕之约：神启示自己是信实（赐后裔）、公义（审判所多玛）、应许地土，但尚未清楚启示“赐生命”。
   • 摩西之约（申命记30:19-20）：首次将“拣选生命”与“爱神、听从神、专靠神”挂钩，生死祸福与是否遵行律法直接相关。
   • 大卫之约（诗篇36:9）：达到旧约高峰——神不只是赐生命，而是祂自己就是“生命的源头”。在神的同在中才有真正的生命与光。
5. 新约的完全实现 约翰福音1:1-4、约一1:1-3：“太初有道……生命在祂里头，这生命就是人的光。”旧约说“在你那里有生命的源头”，新约宣告这生命之道已经道成肉身，我们听见、看见、摸过。基督就是那生命的源头本身。

二、诗篇第37篇：不要因恶人亨通心怀不平，要倚靠耶和华而行善

第37篇继续36篇的对比，劝勉义人在恶人看似昌盛时不要心怀不平，而是信靠神、等候神。

1. 两条道路的结局
   • 恶人：亨通只是暂时的，如草要枯干，如青菜要凋谢，最终被剪除、灭亡。
   • 义人：必承受地土（全篇五次强调“承受地土”），蒙福、得救、被高举。
2. 义人当如何行？——核心经文3-6节
   • 不要心怀不平以致作恶
   • 要倚靠耶和华而行善
   • 要以耶和华为乐
   • 要将当行的事交托耶和华，并倚靠祂

关键不是“行善换赏赐”的宗教交易，而是：

1. • “以祂的信实为粮”——我们活着不是靠饼，乃是靠神的信实。
   • “以耶和华为乐”——真正的喜乐不在财富、儿女、成就，乃在神自己。
   • “将你的事交托耶和华，并倚靠祂，祂就必成全”——祂要成就的，正是使“你的公义如光发出，你的公平明如正午”。
2. “心里所求的”到底是什么？ 许多人把第4节读成“行善→神满足我一切私欲”，这是完全错误的宗教化、人本化解读。 真正的祈求与神所要成就的是一致的：神要使祂百姓的公义如光发出、公平明如正午，这就是义人心里最深的渴望——在黑暗中彰显神的公义与荣耀。 我们若真以耶和华为乐，心里所求的必然是神自己要成就的。
3. 新约的延续与升华
   • 旧约“承受地土”→新约“承受不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为我们存留在天上的基业”（彼前1:4）。
   • 旧约“倚靠耶和华而行善”→新约“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。 行善不再是外在律法要求，而是在基督里被重新造就，靠基督的生命活出神预备的善行。

三、总的呼召与警戒

1. 我们常因恶人亨通而心怀不平，甚至效法作恶；或因宗教化解读，把信仰变成与神的交易。
2. 真正的信仰是：
   • 认识神就是生命的源头（36:9）
   • 投靠祂、倚靠祂而活
   • 以祂为乐、以祂的信实为粮
   • 求祂使我们公义如光发出、公平明如正午
3. 唯有这样，我们才能在恶人昌盛的时代仍行善不灰心，最终承受不能震动的国与不能朽坏的基业。

诗篇36-37篇的核心信息：恶人否认神的公义必灭亡；义人倚靠神、活在神里面，必得生命、得光、得不能震动的基业。愿我们真知道“在你那里有生命的源头”，在基督里被重新造成，为要行神预备的善，直到公义如光发出，明如正午。阿们。

1. 文本梳理

• 本篇是典型的交叉结构可分为三部分：V36:1-4、V36:5-9、V36:10-12。
• V36:1-4罪人的罪孽。恶人在心里说：我眼中不怕神(V1)。当恶人说他眼中不怕神时，是在演戏或装假吗？不，是他心里真的认定神并不可怕。所以他自夸自媚，以为他的罪孽终不显露(V2)。他是真的以为自己的罪孽不被显露，以为自己所犯的罪不被恨恶；真的以为没有神也没有审判；真的以为没有一位坐在天上、按其不变的公义标准判断各人所思所想所行的、全能全知的神，所以他才定意行不善的道，不憎恶恶事，所言所行尽是罪孽诡诈。恶人心里不怕神，他否认的并非神，而是否认神的公义、信实和慈爱。
• V36:5-9是核心经文：A、神之所是-所以作者大卫才宣告说：耶和华啊，祢的慈爱上及诸天，祢的信实达到穹苍。祢的公义好像高山，祢的判断如同深渊(V5-6)。诸天、穹苍、高山、深渊，不仅宣告神是慈爱、信实和公义的，按照自己的标准判断一切，更强调耶和华的慈爱、信实、公义和判断不可改变，不可摇动。无人可改变祂的公义，无人可否认祂的慈爱。祢的慈爱、祢的信实、祢的公义、祢的判断，这是旧约神的百姓对耶和华属性耳熟能详的颂赞。大卫相信，纵然恶人的罪孽暂未显露，纵然恶人在床上所图谋之罪孽好似成就，但耶和华的慈爱、信实、公义、判断不会改变，无可摇动、无可否认。
• B、神之所行：基于大卫对耶和华这四方面的认识，所以他说：耶和华啊，人民、牲畜，祢都救护。神啊，祢的慈爱何其宝贵！世人投靠在祢翅膀的荫下。他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为在祢那里有生命的源头，在祢的光中，我们必得见光(V6-9)。V5-6A强调耶和华的慈爱、信实、公义、判断，透过耶和华的所是宣告祂之所行。V6B-8因着耶和华之所是，所以诗人宣告神慈爱的宝贵，人民、牲畜祂都救护。世人可以投靠在祂翅膀荫下，因神殿里的肥甘得以饱足。世人，指世上所有人；关键词是投靠。神的百姓必投靠在祂翅膀荫下，而神的仇敌却敌挡祂。之前在诗篇2中详细论述过如何从敌挡经过投靠转为侍奉神。凡投靠在神翅膀荫下的都得蒙看顾，因蒙受神的慈爱怜悯以致饱足。在何处得以饱足？在神的殿里。在何处得喝乐河的水？在神的殿里。这里强调的是在神面前一无所缺，被主的怜悯覆盖得以饱足。
• V36:10-12义人的祈求。

1. 经意提炼

• 神从旧约到新约的渐进式启示。V34:9是核心，V34:5-6是对耶和华公义慈爱之名的宣告，到V34:9大卫的认识更进一步。圣灵带领大卫的口宣告说“在祢那里有生命的源头，在祢的光中，我们必得见光。”这是大卫重要的宣告，也是对神认识的重要跃进。
• 亚伯拉罕：能认识耶和华的慈爱公义信实，但对神要赐生命的福还没概念。创12章亚伯兰被神呼召。神吩咐亚伯兰离开本地、本族、父家到神领他要去的地方。神应许要让他成为大国，赐他后裔和地土，并与他和他后裔立约，要做他和他后裔的神，他们要做神的百姓。亚伯拉罕当时并没有孩子，后虽生出以实玛利却非应许之子，直到他100岁生出以撒。这时亚伯拉罕有否认识到耶和华的信实达到穹苍？有。神有否向亚伯拉罕彰显祂的信实？有。创18章记载，耶和华告知亚伯拉罕因听闻所多玛、蛾摩拉的罪孽，所以特意下来查看，若传闻属实定要毁灭这二城；创19章记载，亚伯拉罕看见所多玛、蛾摩拉被毁灭，烟气上腾如同烧窑一般。这时亚伯拉罕有否认识到耶和华的公义好像高山？有。创15章，耶和华神让亚伯拉罕沉沉睡去，告诉他将来他的后裔必定寄居别地400年，时候满足神必将他们带回。亚伯拉罕在麦比拉洞埋葬撒拉，就意味着他和他的子孙都将埋葬于此。因为这是耶和华赐给他们的应许之地。这时亚伯拉罕是否相信耶和华的慈爱？若询问亚伯拉罕他所信的是怎样的神？他已经可以宣告耶和华的名，即耶和华是全地的主、公义的主和慈爱的主。但是在亚伯拉罕的信仰经历中，他有否耶和华要赐他生命的概念？没有。他知道耶和华神要赐他后裔、地土，应许他将成为大国，但并不明白神要赐给他生命。
• 摩西：赐生命的概念在申命记时进入以色列人中，直接呼应神在伊甸园对亚当的命令，将善恶生死与顺服悖逆神挂钩，并进一步明确何为神的命令就是律法，更加清晰地赐下刻在石版上生命的概念从何而来？此概念何时进到以色列人中？申30：节点式的经文必须记住。摩西临死前再次总结神藉着摩西之约向祂百姓所要成就的旨意。在这次总结中，摩西再次帮百姓梳理其中非常重要的概念。我今日呼天唤地的向你作见证，我将生死祸福陈明在你的面前。所以你要拣选生命，使你和你的后裔就得存活，且爱耶和华你的神听从祂的话，专靠祂，因为祂是你的生命，你的日子长久，也在乎祂。(申30:19)摩西告诉以色列百姓，耶和华不仅是他们的神，他们也不仅是祂的百姓；祂不仅要赐他们福分和地土，还要赐他们生命。为什么？因为律法已赐下，当他们听从祂的话，倚靠祂、专靠祂时，祂就是他们的神。申30章摩西所讲的这段话是对前面哪段经文的回应？神对亚当的命令。当神命令亚当时，就已将遵守或悖逆耶和华的命令与生死挂钩，而直到此时才将生死祸福与神的命令明确挂钩。摩西之约订立后，以色列百姓在旷野漂流40年，因着悖逆耶和华而倒毙旷野，所以摩西再次给他们总结。如今生死与何挂钩？与是否听从祂专靠祂挂钩。祸福与何挂钩？与耶和华的命令挂钩，无论在旷野或在迦南。
• 大卫：摩西将遵行神刻在石版上的律法与生死挂钩，大卫将活在神的殿里吃喝与生死挂钩。再回到诗篇36，看大卫在说什么？祢的慈爱何其宝贵！世人投靠在祢翅膀的荫下，他们必因祢殿里的肥甘得以饱足，祢也必叫他们喝祢乐河的水。因为在祢那里有生命的源头，在祢的光中，我们必得见光(V7-9)。大卫将活在神面前、在神殿里吃喝与生命相联系，即在神的殿里吃喝才能得着生命。为什么？因为祢里面有生命的源头。大卫这段话与摩西在申30章的话相呼应。摩西在申30章说，当我们遵守神命令而行，祂就赐福使我们得以存活，无论在旷野还是在迦南；大卫在诗篇36呼应，因着神的慈爱怜悯，要将祂的生命、祂殿里的肥甘和乐河的水，赐给凡投靠祂的人。
• 从亚伯拉罕到摩西再到大卫，看到这条脉络的连贯吗？神赐福选民、恩待百姓这幅画卷从亚伯拉罕开始逐渐展开，到摩西再到现在的大卫。大卫非常清晰地宣告：在祢那里有生命的源头；祢定下公义的标准后，凡被祢判断为恶的就是死；因着祢的慈爱，凡投靠在祢翅膀荫下的，祢必使他们饱足得尝生命的喜乐。所以大卫对于神的认识和对神的百姓投靠耶和华所得的赐福和应许的认识达到旧约的高峰。达到某个高峰、往前迈进一步或跨上一台阶都是跟着约往前发展的，因为在旧约框架下神是藉着圣约向百姓说话。为何摩西在申命记中对神的认识可将生死祸福关联？因为他在摩西之约中。为何现在大卫对神的认识达到了高峰？因为大卫之约是旧约的最后一个约。所以神藉着这些圣约——亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约的深入不断向祂百姓说话，不断向他们启示祂自己，启示祂的名，启示祂的属性，启示祂的作为和应许。因着圣约的不断深入，神百姓藉着信心牢牢抓住的神的应许也在不断发生改变且更加清晰和确实。神每订立一个新的圣约，神在祂百姓面前的自我启示就进入一个新的阶段，新约又再次把百姓带到一个全新的阶段中。
• 新约使徒约翰：新约百姓对神有怎样的认识？使徒在耶稣基督已经订立新约且死里复活升天后对神有怎样的认识？论到从起初原有的生命之道就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的(约一1：1)。这个道在哪里？在神那里，因为唯有耶和华是生命的源头。但“论到”从起初原有的生命之道，约翰所论和大卫所论有何区别？大卫说“在祢那里有生命的源头”，而约翰论到那从起初原有的生命之道，不是说他们知道耶和华是生命的源头，而是“这个生命之道我们听见了，我们看见了，我们摸过了”。
• 看到差别了吗？亚伯拉罕对神的慈爱、公义、信实有认识，但对神赐生命还没有概念；从摩西开始，摩西对神赐生命、神的百姓领受生命有概念，但摩西是在叮嘱百姓遵命就得福、得活、得生命；大卫则宣告在神那里有生命的源头，世人投靠就必得见光，在神的殿中得以饱足；使徒约翰并非教导新约百姓若遵守基督的命令就得存活，他说此生命之道就是我们不仅听见、而且看见、更是摸过的复活的基督。因他曾看见复活的基督，也听见复活的基督在他们面前说话。
• 使徒约翰这里所说的听见、看见、摸过的，是在加利利海边传道三年的耶稣基督吗？当然不是，约翰对生命之道的领受直接来自复活的基督。换言之，论到从起初原有的生命之道，如今已经在复活的基督里显现出来，我们看见了。他看见听见的不是一个知识，不是一套公式，不是一种得生命的方法，他们看见、听见、摸到的是生命本身。看到其中的差别没？

1. 真正的生命之道

• 曾经被钉十架的基督已经复活：这个世界所有宗教的公式都是，你现在做符合神明心意之事，神明将来带你去某个名为天堂或西方极乐世界之类的地方，使你得快乐、得平安。但使徒约翰说什么？这个生命已经显给我们看，我们已经亲手验证过，这是胜过死亡、复活且活泼的生命。使徒约翰摸过祂钉痕的手、摸过祂枪伤的肋旁，意味着如今显现在他们面前的基督就是曾经被钉十架的基督，而祂已经复活了。
• 复活的基督有永恒的生命：复活的基督与复活的拉撒路不同。当拉撒路从坟墓出来时，人可以去拥抱他，因他缠着裹尸布，所以认定他是曾被放进坟墓的那个人。裹尸布是个记号，意味着从里面出来的就是曾经死去被放进坟墓里的拉撒路。但那是生命吗？不是。唯有死里复活的基督才将起初那原有的、在神那里的永恒生命向我们显现出来。
• 传福音就是见证复活的基督所彰显的生命：约翰说我们将所看见、所听见的传给你们。现在你们知道何为传福音吗？传福音是传什么？传一个历史事实？传一个宗教公式？传一个道德模范？传一个品格重塑，我决志祷告后人就看到我的爱心和好行为？传福音就是将这在复活的基督里所彰显的活泼生命传讲给人听，这个生命我们看见了、听见了也摸过了。你若没有看见、没有听见、没有摸过，怎么传讲耶稣基督的福音？若只有使徒看见复活的基督，摸过复活基督的身体，今天的我们如何见证基督？重点是，如今所有神的百姓都联在复活基督的身体上，使徒的经历就是我们的经历。不然，传福音的过程肯定出了问题。
• 必须在复活的基督里才能见证复活的生命：老师一直思考在自己过去多年的服侍中，传了许多福音，带了很多人做决志祷告，但总觉得哪个环节出了问题。为什么？因为老师发现自己所传的只是历史事实、宗教公式和自己都不确定来源的道德爱心而已。直到有次反复读约翰一书才明白问题出在哪里。使徒约翰所传讲的是他们已经见过、听过、摸过的永恒生命之道。他们宣告：若信基督基督是神的儿子，信靠祂就必得生，不信就必灭亡。耶稣基督差遣祂的门徒出去传讲福音，传讲祂的名直到地极。如今我们传讲福音难道要抬着保罗、约翰和彼得出去吗？劝人一定要相信我们所相信的，因为彼得、约翰和保罗亲眼看到了。那还叫传福音吗？若这样才能在全地传讲耶稣基督的名，那么神就该让彼得、保罗和约翰活几千年，因为只有他们是亲眼见证者。既然我们所传讲的只是使徒们亲眼见证的，我们还去传讲什么？所以定是哪个环节缺失了。这个缺失的环节就是：我们实际上都已经看过、听过、摸过基督，因为我们联在祂的身体之上。若没有这样的经历，你传讲的到底是什么？很多人要么并没有认真听老师的讲道，只是左耳进右耳出；认真听的人又觉得老师所言太绝对太极端。
• 老师的观点是，你若非看过、听过、摸过复活的基督，若非联于基督的身体上，所传讲的福音就必定只是宗教化、道德化、世俗化的，如此必不能见证基督的名。若非真正认识基督，就必不能真正见证基督的名。这就是新约新之所在。

1. 新约对旧约的根本超越

• 旧约大卫与新约约翰对神的认识与回应不同：很多人说新约与旧约一样，并无不同，这说明其对圣经一无所知。只要把新旧约几处经文放在一起对比就会得出结论，新旧约怎可能完全一样？把申30章、诗36篇、约11章放一起，怎可能得出新旧约没差别的结论？摩西、大卫和使徒约翰三人对核心问题的看法一样吗？他们的经历一样吗？为何不一样？因为他们所处的圣约框架不同，神旨意启示的阶段也不同，这就是神旨意成就的方向。
• 大卫说：在祢的光中我们必得见光。光在哪里？在祢那里。这是什么光？是生命之光、圣洁之光、公义之光，因耶和华是公义慈爱的。使徒约翰说：神就是光，在祂毫无黑暗，这是我们从主所听见的。这是大卫和使徒约翰所表达的他们对神的认识，他们完全不在一个层次。大卫怎可能有使徒约翰那样深切认识？神对他们的启示都不同，人怎可能超越神的启示认识神、回应神？使徒约翰是亲自将从主看见、从主听见的报给世人，因为基督显明祂就是世界的光。为何祂是世界的光？因为祂从死里复活。大卫所说要在光明中行，是指要来认识神，要来寻求神的面，行走义路；使徒约翰所说在光明中行，是指在光中与神和祂儿子相交。他不是在讲道德行为和宗教礼仪，他是在讲与基督生命相交，因为我们若信靠基督，就已经是光明之子。
• 神渐进性启示新约新在哪里：老师不会也无法判断听众是否相信所听见的道，只希望听众能先明白最基本的信仰根基：新约到底新在哪里？耶稣基督的应许到底是什么？在神旨意中使徒约翰所站的位置跟大卫明显不同，看得到吗？他们对神认识明显不同，看得到吗？若你看到了就要追问，自己站在哪个约的框架下认识神和祂的儿子耶稣基督？还在摩西之约？还在大卫之约？
• 在老师开始创世记灵修的多年前就曾指出，很多线上线下肢体的信仰根本不是基督徒的信仰，仍是西奈山摩西之约框架下旧约百姓的信仰。因为很多人听到的福音是旧约框架下的福音，并非新约框架中藉着耶稣基督死里复活的生命所赐的新约恩典的福音。新约时代的基督徒若只表达旧约框架下的信仰，大卫是明白的，但使徒约翰不能认同。
• 老师盼望我们能看到两个核心词——生命、光，这两个词彼此联系，光就是这生命的代表。神如何向亚伯拉罕、摩西、大卫启示祂自己？随着圣约不断更新，神自我启示不断深入，神百姓对神和神启示的认识也不断加深。新约百姓对神的认识不可能超过使徒约翰，因为不再有更新的约了。所有人都在同一个约、同一位主的同一个身体里。老师主日讲到，为何我们如今体会不到大卫对耶和华投靠和敬拜的情感，很多人听完觉得扎心，寝食难安。老师接着提出更令人扎心的现状：不只是体会不到大卫的情感，而是根本摸不到使徒约翰对神的认识。
• 新约百姓对神的认识不同于大卫很正常，因为新约本就超越旧约；但读使徒书信却不能理解使徒的信仰，却没有与使徒同样性质的信心，这才是更大的危机和危险。——你并没有看见、听见、摸过他们所见证的，竟还说自己所信的与他们的一样，将来会在天上与他们见面？这就是自欺欺人。正如老师昨天门训时所讲，信仰既然建立在旧约以色列十二支派、新约十二使徒的根基上，就要追问自己的信仰是否与保罗一致？保罗藉着他所写的十三封书信已经充分表达了他的信仰。务要省察自己所信的主与他所信的是否一致，若不一致就要透过使徒的视角去认识他们所认识的那位主。

二、诗篇37

• （诗篇37和诗篇73主题相同）

1. 两条主线

• 第一条主线：恶人必被审判、必定灭绝。恶人昌盛、义人受苦，这是世界常态，这是罪恶满盈的末世越发明显的特征。分辨属灵本质：恶人昌盛是咒诅、义人受苦是祝福。诗人说，不要为作恶的心怀不平，不要向那行不义的生出嫉妒（V1）。为什么会心怀不平？因为恶人昌盛，义人受苦。这是在描绘一种恶人昌盛、义人却受苦的环境。要明白：其一，恶人昌盛，义人受苦，是世界常态；其二，恶人昌盛，义人受苦，是罪恶满盈的末世越发明显的特征。这不仅是常态，更是这世界越临近耶稣基督再来越接近罪恶满盈的末世特征——恶人一定越来越昌盛，义人一定越来越受苦。为何恶人越发昌盛、义人越发受苦？因为临到末世，人的爱心冷淡。为何人的爱心越发冷淡？既然这世界恶人昌盛义人受苦为何还要行义？在文明科技遥遥领先的强大国，若有人摔倒在马路上，周围的车辆行人全都自动绕道而行。为何无人上前帮助？因为义人会受苦，做好事会有坏结果。既然做好事有坏结果，为何还要去做？
• 其三，要有属灵眼光：恶人昌盛是咒诅、义人受苦是祝福。恶人昌盛本身就是神对恶人的咒诅，义人受苦本身就是神对义人的祝福和保守。若恶人行恶不昌盛，他们岂不是要惊惧、胆怯、悔改了吗？就是因为恶人作恶反而昌盛，所以他们眼中才不怕神；就是要让他们昌盛，如此他们才不会悔改，也不会良心发现，还认为自己可以永远昌盛，甚至因此得出结论——越是如同豺狼般不把自己和别人当人，越是无底线行恶，就越是强盛。若有一位坐在天上公义的神，请问这是不是咒诅？同样，义人在这样的世代受苦就是神的祝福。正因为受苦，心就被神炼净，才会倚靠耶和华而行善。
• 所以，为何诗人说不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒？若以为恶人昌盛，义人受苦，人何必还要行义？这样恰恰就中了魔鬼的诡计。诗人说你们不要心怀不平，因为心怀不平会导致作恶(V8)。既然作恶就昌盛且越恶越昌盛，那就一同作恶好了。但诗人大卫劝人不要如此行，要看到恶人的结局——他们如草快被割下，又如青菜快要枯干(V2)。不需要生气，不需要愤怒，也不需要心怀不平，因为坐在天上的公义的耶和华要伸手审判。所以V12恶人设谋害义人又向他咬牙，主要嗤笑他们，因为他们受罚的日子将要来到。恶人的弓已经上弦，刀已经出鞘，但是他的刀要刺入自己的心，他的弓要被折断。
• 本篇共有两条主线。这是第一条主线，恶人必被审判、必定灭绝，如同羔羊的脂油，如烟消灭。为什么？因为耶和华坐着为王。当恶人设谋害义人时，主要笑他们。恶人作恶反而昌盛，这是主的任凭和咒诅，因为他们最终受罚的日子将要来到。不仅耶和华是公义的神，而且公义的耶和华如今已经立祂的儿子在锡安为王。关联新约：在旧约框架中，本篇作者相信耶和华必定行公义、必要审判恶人。新约百姓相信，如今耶和华已经立祂的儿子在锡安山作王，已将列国赐祂为产业，已将铁杖交在祂手中，所以恶人受罚的日子将要来到。这是我们所信靠的。这位审判官我们已经见过、摸过且与祂联合，祂如今已升到高天，手拿铁杖要施行公义审判。贯穿旧约和新约的第一条线索：耶和华是全地公义的主→耶和华已在锡安圣山膏立祂的君→复活的基督掌管一切权柄必行公义→复活的基督复临施行最后的审判和收割。
• 第二条主线：义人必蒙赐福承受地土。诗人论到义人说，不要心怀不平，神必定坚定义人的脚步，祂喜爱义人的道路，耶和华必定要赐义人产业。本篇“承受地土”连续出现了五次，V9唯有等候耶和华的必承受地土；V11谦卑人必承受地土；V22蒙耶和华赐福的必承受地土；V29义人必承受地土；V34承受地土。不断出现的“承受地土”表明神必定赐福义人的最终应许落脚在承受地土上。
• 新约承受地土的关联经文：“可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”(彼前1：4)。此基业就是不能摇动的救恩、最终存留在天的财宝、身体得赎，就是基督的公义国度。在大卫语境中“承受地土”，不仅是义人行义必蒙神赐福以承受地土，也意味着神要将他们生活的地土赐给他们及其后裔，直到世世代代。
• 本篇非常重要的核心经文是V37：3-6。大卫不仅强调义人要有信心，仰望神的保守，神最终必赐福，所以仍要继续行义；不要心怀不平以致作恶，要主动行善。但V37：3-6强调的核心词不是行善，而是倚靠。要倚靠耶和华的保守而行善，因祂保守义人不至行恶，保守他们在恶人昌盛、义人受苦的环境中仍然行善。

1. 解经误区

• 若基点扭曲，所解释的经文就都会被扭曲。你们当倚靠耶和华而行善，重点是要行善不能行恶，住在地上以耶和华为乐，祂就将你心里所求的赐给你。很清楚，当你遵祂命令而行，祂就将你心里所求的赐给你。你心里所求的是什么？是祈求祂的恩典大大赐福给你吗？对神的认知根基一旦宗教化，经文的解读一定宗教化；信仰一旦建立在人本基础上，所有理解都会是人本的。所以，诗人要表达的是上面这样的意思吗？当然不是。
• V37：3你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。是指人活着并非靠吃饼得饱，乃是靠祂的信实而活。神的百姓因着神的信实才活在世上，每一天都是倚靠祂而活，这叫做以祂的信实为粮。因着祂的信实才能存活，不是靠自己赚取的金银财宝买来的粮食活着，是倚靠祂的信实活着。
• V37：4又要以耶和华为乐。你以什么为乐？以仓库满盈为乐？以银行存款为乐？以儿女孝顺、夫妻恩爱、家庭幸福、生养众多为乐？你要以耶和华为乐，唯有祂才是你生命得享平安喜乐的根基和源泉。

1. 正确祈求

• 神百姓所求的与神所要成就的完全一致即行善行义。你所祈求的就是耶和华所要成就的，祂定意要使你的公义如光发出、使你的公平明如正午。神的百姓要在世上成为祂公义公平的见证。
• V37：3-5在讲什么？在讲我们的一切都要倚靠耶和华。我们的呼吸存留倚靠祂，行善要倚靠祂，要以祂为乐。这3节不是在讲祂应允你之祈求的原因，而是讲祂定意给你更深的恩典。祂不仅因祂的信实养活你，不仅因祂的慈爱帮助你；祂不仅要成为你喜乐和平安的源泉，不仅要保守你心可以行善，还要将你心里所求的赐给你，所以你要将你的事交托耶和华。交托就是倚靠，将你心里所求的交托耶和华并倚靠祂，祂就必成全。你心里所祈求的是否耶和华所成就的？耶和华所成就的是否你心里所祈求的？V37：6祂要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。耶和华所要成就的是什么？要让你的公义如光发出，你的公平明如正午，照亮黑暗。这就是耶和华所要成就的，而耶和华所要成就的就是你所要祈求的。这样，祂要赐给你心里所求并成就你所交托祂的事，怎可能是孩子考上北大、丈夫信主、求职顺利、婚姻美满呢？这些文字并不高深，这些文本也并不难解，所有错误解经都是油蒙了心以致瞎眼。这里清楚表明耶和华必定要成就你所祈求的，就是你的公义要如光发出，你的公平要明如正午。神的百姓要在世上成为祂公平公义的见证，因你是公义的耶和华的百姓。
• 神新约百姓所求的就是在基督里被新造以行善行义：不仅不要心怀不平，而且还要倚靠耶和华而行善，但惟有被新造在基督里才能真正行善。所以V37：3-6是从积极层面教导人，不仅不要心怀不平，而且还要倚靠耶和华而行善。这里的行善和公平都是在旧约摩西律法的框架下，到了新约行善的概念发生改变。发生了什么改变？我们原是祂的工作在基督耶稣里造成的。为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的(弗2：10)。这里保罗不是再次解释行善的标准，因为行善的标准在神；而是指出惟有在基督里被新造才能真正行善。
• 这个“造”有两层含义：第一次造在亚当里，但我们在亚当里都偏离、悖逆神的命令，没有行善反而行恶，所以神要第二次造在基督里。在耶稣基督里再次创造目的如何？同样是为了让我们行善，行耶和华所预备要让我们去行的。唯有祂是公义的，祂造我们的目的就是让我们行善行义。但为何行善行义的前提是在耶稣基督里再造？因为从堕落亚当而出的我们不可能真正行善行义，唯有在末后的亚当-基督里被新造之人领受律法刻在心版、出于新生命之本能就能行律法之义的生命才可能也必能真正行善行义。因为只有失丧生命，才能得着生命；若不被祂治死，就不可能复活；只有祂公义的生命在我们里面扎根掌权，我们的公义才能明如正午。
• 行善之新约对旧约的超越：旧约百姓行善倚靠耶和华，新约百姓行善倚靠在基督里的生命之恩。这些经文的意思怎可能是人本宗教式的与神交换呢？作者讲得很清楚，旧约百姓行善是倚靠耶和华，新约百姓行善倚靠在基督里的生命之恩。神对我们的应许是什么？何为祈求祂就赐给我们？就是祈求神保守我们在基督里可以坚固地行走在义路上。纵然在恶人昌盛、义人受苦的环境中，祢仍然要坚固我们的心，保守我们的公义如光发出，保守祢百姓的公平明如正午。这才叫做倚靠，这才叫做祈求。

1. 反省妄求

• 平时祷告有这样祈求吗？平时祷告有多少是求神帮助在自己身上彰显祂的公平明如正午？这样的祷告多吗？若不多，祷告生活就不归正，就无法经历到神的信实，无法经历到在基督里作为新造的人之喜乐，也就不会有力量。神的力量要赐给我们，但我们却得不到。为何得不到？因为没有求。你没有求祂赐给你，所以得不着。虽然也以各种姿势求，但那都是妄求。
• 有很多人听了老师的道，发觉自己以前信错了，觉得信仰很难。这样的反应就对了，老师的道就是要拆毁人虚假的平安。信仰真的很难吗？根本不难，你求就得着，因这本是神藉着圣灵赐下的恩典。为何很多人没有经历到？因为没有求。为何没有求？因为还不信。每分每秒都可以祈求，并非只有祈求了圣灵才会浇灌，圣灵一直都在浇灌祂的百姓，但你却不相信。老师的讲道就是要让人看清自己以为得着的实际并未得着。为什么？因为妄求，求错对象、求错内容以至身陷错误泥沼，所以要先把泥抽干。先把过去自建的宗教式、道德式、世俗式的信仰打碎，再呼召自己的心向基督正确祈求、正确倚靠复活的基督，主就将祂的灵赐给你。这就叫传道，就是老师要做的事情。
• 老师相信主的百姓最终定会归祂为圣，因为这是主不改变之恩典的应许，同时也是主对神在永恒中就赐给自己的百姓不废去之恩典的命令！主的百姓必定回到主面前并进入主里面与祂合一，既是必定也是必须，是应许和命令的合一！

三、灵修蜜语· Sarah

1. 重点是倚靠而非行善

• 这个重点的归正对我的震撼，与诗篇2指明的“从敌挡神到投靠神必须经过信靠基督”对我的震撼，虽然程度不同，但性质一致。而我居然还是默想了许久才回过味来。
• 我们极易失焦，侧重行善，而非倚靠。要么还不知道若非倚靠神，若非信靠基督，我们根本就无法行善，根本无善可陈，因为我们在基督之外就是罪人、死人、神的仇敌；要么虽然知道却时常忘记，还会倾向于继续依靠自己。
• 神造人的目的，无论是在亚当里的初造还是基督里的新造，都是为叫人行善行义，因祂圣洁公义。然而行善行义的内驱力从旧约到新约却有本质超越，即从倚靠耶和华到倚靠在基督里的生命之恩，即倚靠领受从死里复活的基督而来的死里复活的生命，必须与死里复活的基督联合，在基督里，才能真正倚靠，真正行善！
• 而一旦这样的联合发生，我们所祈求的就与神要成就的合而为一；我们就有圣灵的内住与恩膏，就因着受圣灵的洗而有基督的心，而能活出以基督的心为心的生命本质。
• 我们若把重点放在行善上，就必然本末倒置，就难免为达目的不择手段，就必然仍旧以人为本。当知道重点在倚靠，且必须是基于凭着圣灵所赐信心，对整本圣经所启示的、先知所预言的、耶稣所见证的、使徒所传讲的那位主基督的倚靠时，才扎到根基。
• 信心是器皿，恩典是信心这个器皿所承接的内容。新约所赐基督里的恩典，清楚明确单单聚焦于神在基督里应许的生命、公义和国度，即与基督联合、领受新生命，立嗣、称义、成圣、得荣，即从已然的复活走向将来全然的复活。意味着，凡不从基督的十字架与复活而来的，都不属于信心所承载的恩典！而信心正是将神的百姓与神藉着神所赐恩典而生命相交合一的粘合剂。
• 简言之，若不承接这样恩典的信心，就不是真信心；若不以这样的信心承接的恩典，就不是真恩典！简化福音的同时，必简化了恩典也简化了信心，就都是偏差、错谬和虚假的。说白了，就是与死里复活的基督仍然无关无份，就是还在基督之外，还是罪人、死人和神的仇敌。

1. 恩上加恩的应许在耶稣基督里成就

• 律法/话语→面对面说话→石版上的律法→心版上的律法-道取肉身又死里复活的基督-基督的话就是灵就是生命。会幕/同在→在神的面前→在神的殿会幕/圣殿→基督死里复活的身体。基督成全了这一切：律法/话语 会幕/同在
• 律法/话语→生命：吃喝死里复活的基督的肉和血、领受基督所赐死里复活的生命，在死里复活的基督里，在基督死里复活的身体里→律法的总结就是基督→基督的话就是灵就是生命→新约百姓死里复活在祂的生命里在律法/话语里与祂生命相交。
• 原来的话语和律法，是听见和遵行的；现在的话语和律法，是看听触摸吃喝进而活在其中的。单单被祂无穷之生命大能驱动时，才叫做走上跟随祂行义受苦也必定得胜得荣的十架道路。也正是在这层意义上，才说摸到信仰之门，才说从正确的起点开始真正的信仰之路。
• 会幕/同在→我在祂里面、祂在我里面→我们的身体就是圣灵的殿→基督的身体就是神的殿，就是圣城新耶路撒冷，就是基督的国度就是新天新地。原来的同在是在具体物件中，现在的同在是在“祢在我里面我在祢里面”的生命相交中。
• 与旧约密切关联的新约是对旧约的本质超越，旧约神以律法和会幕带领百姓的两个要素，如今在死里复活的基督并祂死里复活的身体里，与父在永恒中赐给基督的百姓合而为一，当然完全合一还在祂仗剑复临的末日迎娶之时！

1. 传道在正确解经之后

• 传道在正确解经之后，为要使神的百姓听到主的声音，听道、信道、行道，即在圣灵对圣道的光照之下凭着圣灵所赐唯独与基督恩典粘合的信心以吃喝生命之粮的态度来领受神的话语。所以老师提到解经三原则——字义很重要，字义不能大过经意，领受是关键。
• 很多“讲道”只是演讲，连正确解经都谈不上，和传道就差更远了！传道必须见证基督、见证基督的名，见证我们已与死里复活的基督联合，见证你若信靠基督，也必藉着圣灵所赐信心与死里复活的基督联合，就在此时此刻！你信吗？
• 苦难是化了妆的祝福？对世界的属灵本质要有清醒认识：知道恶人昌盛、义人受苦是世界的常态；且知道此特征正在愈演愈烈，愈接近末日愈明显激烈；更知道恶人昌盛是咒诅，而义人受苦是祝福。所以，不是苦难是化了妆的祝福，而是——恶人昌盛是咒诅，义人受苦是祝福。之所以说苦难是化了妆的祝福，是因为还没有更新对世界真实的属灵判断，还落在对世界的虚假期待中。
• 信仰好难？信仰其实很简单，因为祂已经成了！我们祈求就得着，相信就抓住。发现自己过去都信错了，这就对了。意识到自己并没有求，只是妄求，因为还没真正相信。
• 传道就是要敲掉虚假平安的罩子，让我们明白原来以为自己得着的，其实根本没有得着。深陷错误的泥沼中，抽干泥沼，从新出发。重新敲碎砸烂拒绝敌挡神的坚固营垒，警醒自己的心对焦正确的对象。
• 神的灵运行在水面上。神使风吹地。在六日创造之前，三一神就已经在做祂们神圣恩典的工作了！这一切都是祂恩典先行、恩上加恩、创始成终！祂的百姓要预备受圣灵，得着祂死里复活的生命，为祂而活！