21.创世记 第03.01-03.05章节

一、经文背景与诵读

《创世记》2:15开始，上帝将亚当安置在伊甸园，赋予他“修理看守”的使命，并颁布律法（2:16-17）：园中各样树的果子可以随意吃，唯独分别善恶树的果子不可吃，否则“吃的日子必定死”。随后，上帝为亚当造夏娃作为配偶（2:18-25），二人赤身露体并不羞耻。接着进入第三章1-5节，聚焦蛇（撒旦附体）对夏娃的试探及其谎言的核心。

• 经文重点：2:15-17节是证道的核心，强调上帝律法的属灵意义，即顺服与悖逆决定生死，而非简单的饮食问题。第三章1-5节则揭示蛇如何通过谎言解构上帝的命令，诱导人类犯罪。

二、蛇的狡猾与属灵堕落

1. “狡猾”一词的词义分析
   • 特别分析“狡猾”（希伯来文 arum）的词义，指出其与2:25的“赤身露体”同根，暗示一种属灵对比。
   • 在《箴言》中，“狡猾”常译为“通达”，具有正面含义，指敬畏耶和华的智慧（“耶和华是智慧的开端”）。但在《创世记》3:1中，因蛇被撒旦附体，“狡猾”转为贬义，意为诡诈，象征属灵堕落。
   • 蛇作为上帝所造，本是好的，但被撒旦附体后成为反叛的工具。这表明同一属性（智慧或赤身露体）在不同属灵处境下可有截然不同的意义：顺服上帝则为美善，悖逆上帝则为败坏。
   • 2:25（赤身露体并不羞耻）与3:7（犯罪后羞耻）的对比，反映了人类在犯罪前后看待自身状态的变化，凸显属灵堕落的后果。

1. 蛇的出现与撒旦的背叛
   • 《创世记》第三章首次明确揭示属灵反叛的元凶——撒旦通过蛇说话，挑战上帝的权威。
   • 前两章隐约提及“空虚混沌”（1:2）和“野地无草木”（2:5），暗示属灵败坏的可能性，但直到第三章，撒旦的背叛才清晰显现。
   • 蛇的说话不是预言，而是真实事件，表明撒旦选择蛇并非偶然。蛇的“狡猾”被撒旦利用，成为诱惑人类的工具，开启属灵争战的高潮。

三、蛇的九重谎言与试探策略

剖析蛇在3:1-5节对夏娃的三段对话，归纳出九重谎言，揭示撒旦如何通过颠覆上帝的话语诱导人类犯罪。这些谎言层层递进，逐步解构上帝律法的核心，诱发夏娃的私欲。

1. 第一重谎言：质疑上帝的命令（3:1）
   • 蛇问：“神岂是真说不许你们吃园中所有树的果子吗？”
   • 这句话故意夸大上帝的禁令（上帝只禁止吃分别善恶树的果子），试图让夏娃怀疑上帝的良善，暗示上帝限制他们的自由。
   • 撒旦的策略是先在夏娃心中种下疑惑，使她对上帝的命令产生误解。

1. 第二至三重谎言：夏娃的回应与扭曲（3:2-3）
   • 夏娃回答：“园中树上的果子我们可以吃，唯独那棵树的果子，神曾说不可吃也不可摸，免得你们死。”
   • 夏娃的回应包含两处错误：
     • 增减律法：上帝未说“不可摸”，夏娃自行添加，显示她对律法的理解已偏离。
     • 语气软化：夏娃用“免得你们死”代替“吃的日子必定死”，削弱了律法的严肃性。
   • 夏娃的错误反映她已被撒旦的质疑动摇，未完全持守上帝的话语。

1. 第四至九重谎言：撒旦的进一步诱惑（3:4-5）
   • 蛇说：“你们不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”
   • 第四重：否定死亡后果（“不一定死”），直接反驳上帝的警告，削弱律法的权威。
   • 第五重：暗示上帝隐瞒真相（“神知道”），挑拨夏娃与上帝的关系，暗示上帝嫉妒人类。
   • 第六重：许诺“眼睛明亮”，以知识和智慧为诱饵，激发夏娃的私欲。
   • 第七重：将“如神”作为诱惑核心，煽动人类追求与上帝平等的地位。
   • 第八重：用复数“你们”制造分裂，暗示亚当与夏娃都可成为“神”，挑起潜在的竞争与不和（“一家不容二主”）。
   • 第九重：将“知道善恶”作为目标，扭曲上帝律法的核心，从顺服与生死的属灵抉择转为追求知识的能力。
   • 撒旦通过这些谎言，将律法的核心从“顺服决定生死”偷换为“吃喝决定知识”，诱导夏娃以肉体欲望为中心，背离上帝的旨意。

四、律法的核心与撒旦的解构

1. 上帝律法的核心
   • 《创世记》2:16-17的律法并非关于“吃什么”，而是关于顺服与悖逆的属灵抉择。
   • 上帝允许亚当夏娃吃园中各样树的果子，唯独禁止吃分别善恶树的果子，目的是考验他们的顺服。
   • “吃的日子必定死”表明，律法的核心是顺服上帝带来生命，悖逆带来死亡。吃喝只是命令的载体，而非目的。
   • 上帝的命令旨在保护人类与祂的立约关系，赋予他们选民的使命（修理看守伊甸园）。

1. 撒旦的解构策略
   • 撒旦通过谎言将律法的属灵意义偷换为肉体层面的吃喝问题，使夏娃关注“吃什么”而非“是否顺服”。
   • 撒旦将上帝的命令从“手段”（通过吃喝考验顺服）变为“目的”（追求吃喝与知识），从而构建了一种以肉体欲望为中心的世界观。
   • 这种世界观不仅诱导夏娃犯罪，还影响现代社会，使人们以“吃喝”和“情欲”为生活核心，忽视属灵使命。

五、属灵教训与现代应用

1. 属灵教训
   • 通过亚当夏娃的堕落，揭示人类犯罪的本质：不以神为中心，顺服撒旦的谎言，追求自我满足。
   • 撒旦的试探策略至今仍在运作，通过质疑上帝的话语、激发私欲、扭曲价值观，诱导人类偏离神的旨意。
   • 亚当夏娃从“骨中之骨，肉中之肉”的亲密关系（2:23）到与魔鬼同谋（3:1-5），反映了属灵滑坡的不可挽回性，提醒信徒警醒。

1. 现代生活的反思
   • 将撒旦的谎言与现代生活联系起来，指出以“吃喝”和“情欲”为中心的价值观统治着当代社会，尤其在中国文化中表现为“民以食为天”和对肉体情欲的追求。
   • 他批评这种“椭圆形”生活模式（以吃喝和情欲为两个焦点），认为其背离了上帝以顺服为中心的旨意。
   • 呼吁信徒回归神本主义，拒绝将肉体需要（如吃喝或情欲）作为灵魂的追求，重新以顺服上帝为核心，活出选民的使命。

六、证道的总结与展望

• 《创世记》3:1-5揭示了撒旦通过九重谎言颠覆上帝律法的属灵争战，诱导人类从神圣使命滑向肉体欲望。
• 亚当夏娃的堕落不仅是历史事件，也是人类属灵处境的缩影，提醒信徒警惕撒旦的试探，持守上帝的话语。
• 下一周继续探讨《创世记》第三章的应用，特别聚焦人类犯罪的后果（如羞耻感）以及“肉体情欲”的属灵意义，澄清其不仅是性方面的罪，而是以自我为中心的生活方式。

一、分享背景与经文框架

聚焦于《创世记》第3章1-5节，讲述蛇（撒旦附身）进入伊甸园，诱惑亚当和夏娃违背神命令的故事。这段经文需放在神整体旨意的背景下理解，即从创造、恩典、命令到试炼的连贯过程。分享的核心目的是揭示神的恩典与试炼的不可分割性，驳斥对“无条件恩典”的误解，并呼吁基督徒在试炼中依靠基督，活出真正的信仰。

将《创世记》第3章置于救赎历史的开端，指出亚当夏娃的失败不仅是人类堕落的起点，也预示了神通过基督最终救赎的计划。分享从伊甸园的试探延伸到新约的福音，强调信仰的焦点在于与基督联合，而非停留在律法、宗教仪式或道德规范的表面。

二、经文内容的梳理

1. 伊甸园的背景与神的恩典 首先回顾了《创世记》第1-2章的背景：神在尘土中创造亚当，赐予他生命的气息，将他安置在伊甸园中，吩咐他修理看守园子，并赐下丰富的果子供他随意食用，唯独禁止吃分别善恶树的果子（吃的日子必定死）。生命树则象征顺服神后的奖赏。此外，神从亚当的肋骨造出夏娃，作为他的配偶与帮助者。这些安排彰显了神的恩典：亚当不仅被拣选、蒙恩，还领受了神的命令和配偶的帮助，为顺服神提供了充分条件。

1. 蛇的试探与试炼的目的 在第3章，蛇（撒旦附身）进入伊甸园，向夏娃发问，挑战神的命令。神的允许撒旦试探亚当和夏娃并非偶然，而是为了检验他们的顺服。试炼是恩典的延续，因为没有试炼，就无法彰显亚当是否真心顺服神的命令。神的恩典（生命、园子、配偶、命令）与试炼（蛇的诱惑）相辅相成，目的是让亚当在面对谎言时选择依靠神，活出顺服的见证。

撒旦的谎言与夏娃的回应共同构成了对神命令的扭曲。例如，撒旦质疑神的善意（“神岂是真说”），夏娃则夸大神的命令（添加“不可摸”），显示出对神话语的误解和不信。这些谎言的核心是诱使人怀疑神的权柄，追求自我神化（“你们便如神”）。

1. 亚当的失败与属灵争战 亚当在试探中并未积极回应，而是“站在边上看”，最终与夏娃一同违背神的命令。这种失败不仅是个人层面的悖逆，也标志着人类在属灵争战中的首次失利。撒旦的目标不是攻击外部世界，而是在神圣的伊甸园中、在神的百姓心中挑战神的权柄。这种属灵争战从伊甸园延续到今日教会，撒旦通过谎言和试探，试图让神的百姓偏离对基督的信靠。

三、分享的神学主题

1. 恩典与试炼的不可分割性神的恩典与试炼密不可分。亚当领受了神的恩典（生命、园子、配偶、命令），但恩典的目的是要他在试炼中站立得住，彰显顺服。同样，基督徒的生活并非只接受“无条件的恩典”，而是需要在试炼中依靠神的恩典得胜。批判将恩典简化为“免费礼物”的观点，指出恩典的记号是神的命令，接受恩典就意味着接受责任和试炼。

例如， “神给你的不是一个礼物，是一条命令，命令就是恩典。”基督徒若只追求恩典而不愿面对试炼，就无法在属灵争战中得胜，也无法彰显对神的信靠。

1. 福音的核心：与基督联合 将《创世记》第3章的失败与新约的福音连接起来，指出亚当的失败预示了人类需要一位更完全的“亚当”——基督。福音不是停留在创造、律法或宗教仪式上，而是要通过基督的死与复活，使罪人称义、死人得生。真正的信仰是“在基督里”与祂联合，领受圣灵，成为新造的人，活出圣洁，传扬基督的名。

若信仰停留在旧约的任何阶段（如呼求神、赞美神、仰望铜蛇、进入迦南），都与基督无关。只有通过基督的十字架和复活，信徒才能脱离罪的辖制，成为神的精兵，完成传福音的使命。

1. 属灵争战的焦点 撒旦的攻击始终指向神的权柄和命令，试图扭曲神的话语，使人偏离真理。这种争战不仅发生在伊甸园，也发生在今日教会中。许多基督徒因追求个人喜好，任意截取神的话语，将信仰简化为道德律例、宗教仪式或感性体验，忽略了信仰的核心——在基督里顺服神的旨意。

撒旦的目标是让神的百姓“怀疑神的权柄”“高举自我”，这在教会中表现为虚假的神学、肤浅的教导和对恩典的误解。信徒在试炼中当分辨谎言，单单高举基督的名，宣告“不是你说，而是神说”。

四、应用与呼吁

1. 拒绝肤浅的信仰当代基督徒中常见的“半对半错”的信仰观，即只接受恩典、祝福，却不愿面对试炼和责任。他们通过社交媒体文章的例子，指出许多基督徒热衷于阅读迎合个人喜好的内容，却忽略了神旨意的整体性。真正的信仰不是满足自我想象，而是让基督在生命中掌权，更新到底。

1. 投身属灵争战信徒不要逃避试炼，而是要投身属灵争战，依靠神的恩典得胜。试炼是神赐福的方式，是恩典在信徒生命中流出的途径。基督徒的责任是高举神的权柄、命令和启示，抵挡撒旦的谎言，将福音传到全地。

1. 活出新造的生命 真正的福音使信徒成为新造的人，活出圣洁，成为神的精兵。信仰的核心是“认识基督、回应基督”，缺一不可。信徒需要在基督里站立，拒绝世界的诱惑，活出属天的生命。

五、总结

《创世记》第3章1-5节通过蛇的试探揭示了人类堕落的根源——不信与悖逆神的命令。将其置于神救赎计划的背景中，指出恩典与试炼的不可分割性，以及信仰的核心在于与基督联合。亚当的失败预示了人类的需要，而基督的救赎完成了神的旨意。今日教会面临的属灵争战与伊甸园如出一辙，信徒需在试炼中依靠神的恩典，抵挡谎言，高举基督的名，活出新造的生命。

呼吁信徒正视信仰的本质，拒绝肤浅的宗教形式，投身于属灵争战，完成神托付的使命。最终，信仰的道路是“在基督里”的道路，通过圣灵的更新，信徒得以在试炼中得胜，彰显神的荣耀。

• 主要内容

• V2：15-17至关重要，本讲经文直接回应V2：15-17，本次信息主要是解经，应用放在后序灵修中。特意跳过V2：25，因其与亚当夏娃犯罪后V3：7对应，之前并不羞耻，之后用叶子做裙子。

1. 狡猾

• 中文贬义，与“赤身露体”词根一致。但其原文并非贬义，意为“明智”，出现最多在箴《言》，意为“通达”，褒义。所以很有属灵含义。
• 耶和华神所造的蛇，说明蛇也是神所造而神所造一切都甚好，所以蛇也是好的。根本不存在蛇被造的属性中有何不好。狡猾，这里贬义，在《箴言》中是褒义，告诉我们，这种状态有可能好，有可能不好。在《箴言》上下文中都是指神的儿女，神的儿女敬畏耶和华就是智慧的开端，就成为通达人；这里蛇被撒但所附就变得狡猾。
• “狡猾”一词的应用和“赤身露体”非常相似。亚当、夏娃犯罪前赤身露体并不羞耻，但犯罪后同样的赤身露体却觉羞耻。他们的状态没有改变，但他们看待的态度和方式却不再一样。蛇作为动物的本质没有改变，原本在耶和华所造的状态中是好的，但被撒但附了就不好。
• “狡猾”一词让我们知道这里出现了一个极其严重的情况是，反叛大 boss出现了。前面没有出现，只是透过经文隐隐看到地是空虚混沌黑暗、野地没有草木，隐隐看到属灵堕落，但始终没看到堕落元凶。这里的叙述不是预言，而是真实发生的事。蛇狡猾是因为撒但，撒但就是整个属灵黑暗背后的始作俑者。牠首先背叛神。
• 非常清楚神已经开始做了很多事，神的灵运行在水面上，六日创造，神从尘土造亚当、吹气在鼻孔，高举他让他成为有灵的活人，安置在伊甸园命令他修理看守，造个配偶帮助他……这一切都是神的工作。神的工作已经结束，争战进入高潮，敌人开始进攻。

1. 蛇

• 不要以为撒但选择附在蛇身上只是偶然随机的。撒但为何附在蛇身上？圣经没有解释，我们并不知道，但圣经对于神为何许可撒但附在蛇身上是有答案。
• 蛇被造是好的：神所造万物甚好，所以蛇是好的；蛇从野地进入伊甸园：蛇从野地进入伊甸园，本没有问题。作为野地里的活物，蛇原本就被神带到亚当面前命名过的，所以蛇可以进入伊甸园。但撒但附在蛇身上进入伊甸园，则代表神的仇敌、向伊甸园即神与选民同在的圣所的进攻。为何向伊甸园进攻？因为周围都是野地。野地具有属灵含义，周围都是野地，而伊甸园是神同在的地方。
• 真正的战争从这里开始：撒但控制了蛇，让蛇具有了狡猾的某种特质，从野地进入伊甸园，真正的战争从这里开始。所以读创1-3章看伊甸园绝不是田园牧歌的感觉，而是一场争战，且从第3章开始敌我双方正面交锋。
• A、撒但进攻亚当：撒但是敌方，那我方是谁？我方是神吗？很明显，撒但进入伊甸园想进攻的是亚当。为何牠要进攻亚当？亚当是何身份？神的代表、祭司先知和君王，提到这些身份都没有问题；但第一反应该是，亚当是神的儿子，特别被神分别。撒但进攻的是神的儿子，因为亚当拥有权柄，撒但进攻亚当的目的是要胜过亚当得到权柄。
• B、撒但试探夏娃：撒但既要进攻亚当又为何首先试探夏娃？脑海里不要有幼稚观念以为女人更软弱，撒但找软柿子捏。这是人的想法，撒但绝非从人的角度考虑。因为进攻夏娃是进攻亚当的手段，如同进攻亚当是羞辱神的方式。如果撒但胜过亚当，撒但就大大让神蒙羞；而夏娃若受了撒但试探，亚当就大大蒙羞。因为夏娃是亚当流血而出的女人，是与他同为一体的妻子。
• C、夏娃不能置身事外：站在夏娃的角度体会，在这场争战中夏娃的角色如何？敌方是撒但，正义一方是神赐权柄的神的儿子亚当，而夏娃绝不能置身事外，绝对不是在争战中躺平、只顾自己岁月静好。夏娃的角色至关重要，就是教会的角色，但大部分教会在神的最后一战却是置身事外的态度，以为自己所能做的所有事就是仰望耶稣、等候神。若是如此，等到后面夏娃犯罪神宣布审判时，夏娃就可以说这和我没关系，我很软弱。不，夏娃不能这样甩锅，因为她与亚当同为一体，是亚当骨中骨、肉中肉，是亚当流血而出、取肋而造。
• D、亚当夏娃当同仇敌忾：当然在争战中，亚当仍然是头，是属灵的元帅。神喜悦什么？神为何许可蛇进来？神就是要让蛇进来，因这就是亚当被造的目的。目的就是，要与蛇争战并且得胜。如同我们被造的目的就是在地上行使基督赐给教会的权柄，不可能躲避。所以神喜悦的是亚当、夏娃各在本位、各尽其责，在争战中倚靠神的话语得胜，倚靠神的道得胜。

1. 神为何允许撒但附在蛇身？

• 蛇在《圣经》中的数次出场：
• 再次出现在摩西的杖扔在地上变成蛇。为何变成蛇，而非其他？杖代表什么？非牧羊人的杖。摩西拿着杖来到法老面前，摩西举杖分红海……这杖代表神与摩西同在。但这杖却变成蛇，而蛇之前被撒但所附-出4：3-4
• 以色列人怨渎神，神使火蛇进入百姓中间。百姓呼求，耶和华神没有使蛇离开，反而吩咐摩西做了一条铜蛇挂在杆子上，凡仰望铜蛇的就必得医治。-民21章
• 耶稣基督解释火蛇事件。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生(约3：14-15)。这里耶稣基督指出蛇的属灵含义。原来木头上挂的是蛇，现在人子被挂在木头上；蛇被取下来，人子被挂上去；原来望着铜蛇得救，现在是叫一切信祂的都得永生。这到底代表什么？
• 《启示录》的蛇与撒但合而为一。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。(启12：9)
• 神允许撒但附在蛇身的属灵含义：撒但为何附在蛇身上？不知道，但神允许撒但选择蛇且附在其上，圣经讲得很清楚。因为撒但的诡计成功，亚当、夏娃就都堕落，但是耶稣基督说“……人子也必照样被举起来。”这说明什么？蛇带来死亡堕落而人子带来生命圣洁；基督被举起来意味着基督对撒但的得胜。撒但以为自己诡计得逞，在伊甸园、在各各他，但当耶稣基督被举起来时，撒但的一切成功都完全被摧毁！什么叫被举起来？耶稣基督一语双关——人子也必照样被举起来，祂不是说人子也必照样被挂在木头上。举起来就是祂被高举，不只是被钉在十架上、被挂在木头上。祂被高举在神的右边，因着祂死里复活执掌王权。这里再次告诉我们，基督复活对撒但的全然得胜。所以神为何许可撒但附在蛇身得逞诡计？因为这要预表基督对撒但一切的得胜！要记住，这时人还没有犯罪。这一切都在神美善的旨意当中，神在这时候就已经预备了救恩。
• 关于蛇还需要了解一些常识。蛇在远古各文明中都是被普遍崇拜的对象，尤以古埃及为甚，还有中国。中国人自称是龙的传人，中华民族的创世传说主角女娲伏羲就是人首蛇身，这绝非偶然。讲到大洪水时还会再讲。

1. 三重试探(V3：2-5)

• 蛇对夏娃讲了两段话，夏娃回应一段话，三重结构意味着三重试探。蛇只讲了两段话，为何是三重试探？因为夏娃和蛇一同试探神。夏娃在还没吃分别善恶树的果子之前就与蛇一同试探神，所以夏娃的堕落绝对不是在吃的那一刻才开始。此前已经为着堕落早有预备了，蛇早就试探她了。下周会提到这三重试探之后的三重结果。
• 其一、蛇的八重谎言/颠覆：(八重谎言也是精简版，多达十重谎言。真正有属灵眼光的莫过于撒但。一定要对照V2：16-17看神如何与亚当立约。亚当果真属尘土，对神的话没有一丝属灵敏锐。)
• 以“蛇说”取代“神说”：说话代表“权柄”。前面一切说话、创造都是神说，撒但高抬自己如同神；
• 蛇对女人说而非对男人说：蛇没有对男人说，而是对女人说，这是对神所造男女权柄的根本颠覆。神首先造的是男人亚当且是对亚当说、吩咐亚当，告诉亚当你是婚姻家庭中的头。这在夏娃身上产生颠覆性反应；
• 以神取代“耶和华神”：前面从V2：4开始都是耶和华神，但这里又被撒但替换为神。整本《创世记》的第一个转折点就是V2：4，是对前文的总结，即从神→耶和华神。耶和华神是与选民立约建立关系的神，而选民就是亚当和夏娃；而神这个称呼只表明祂是一个全能创造主而已，没有表达其与选民的立约与关系。当撒但将耶和华神→神，就是离间神与亚当、夏娃的关系，暗示夏娃疏远神，告诉她要面对的不是与她立约的主，而只是那个创造她的神。此二者分量完全不同。类似于自然神论中那位创造天地后就走开袖手旁观的神，与受造物没有关系。但我们的神不是这样，所以撒但是在夏娃面前否定神与其选民之间的特别关系。
• “神岂是真说”以质疑替代肯定：原来神说话都是肯定语气，用于宣告陈述吩咐命令，但这里撒但却用质疑的语气。
• 以“说”替代“吩咐”：吩咐命令，吩咐命令指向律法，是神单单赐给祂选民的特殊启示。撒但将特殊启示的性质挪走，将吩咐后的内容降格为普遍启示。
• “不许吃”取代“可以随意吃”
• 所有树上的果子：伊甸园的树被神分为三类，即可作食物的树、生命树和分别善恶树。生命树和分别善恶树不是可作食物随意吃的。撒但混淆神对树的分类。
• 以“你们”取代“你”：夏娃马上受蒙蔽，回应撒但时都称呼“我们”。神的命令中都是“你”，到了撒但这里都是“你们”，到了夏娃口中就是“我们”。再次颠覆亚当夏娃的秩序、混乱他们的关系，亚当是头，夏娃和亚当不是两个人一同在神面前领受律法，神颁布律法时还没有夏娃，夏娃在亚当里面、从亚当而出与亚当合一。
• 其二、夏娃的十重谎言：（夏娃与撒但共同试探神）
• 女人说：前面亚当说话是为动物命名，意味着神赐亚当权柄称呼动物，这里是女人第一次说。“女人说”取代“男人说”取代“神说”，且女人直接面对蛇“对蛇说”，没有询问丈夫更没有求问神，因着撒但对她的暗示和离间，以为自己就是一家之主可以独自面对蛇。
• 我们：神的律法是指着“你”，非“你们”。
• 对蛇说：前面神对亚当说话，亚当对神的话做出回应，亚当与神建立关系，说明人与神和好，人活在神面前。
• 以“神”取代“耶和华神”：女人回应蛇而提到神时，也不再使用“耶和华神”的称谓。说明女人已经落入撒但试探，否定神与自己的关系，否定神是她的主。
• 园中树上的果子：明显混淆了园中树的三种分类
• 以“可以吃”取代“可以随意吃”：随意吃，随心所欲想吃多少吃多少。这就缩小了神的恩典，随之放大神的限制，小看神的作为与能力。
• 以“那棵树”取代“分别善恶树”：分别善恶树是神命名且名字特别，即关于善与恶的知识的树。放在神的律法中告诉亚当，不吃与吃关乎善恶与生死。但夏娃把特别树名隐去，说明在她眼中这就是棵普通的树，说明她即便没完全忘记神的律法也至少不理解神的律法。规避敏感词，非罪化。
• 神曾说：“曾”，好像已经过去，好像神的律法已经失效。但神的律法是不改变的。
• 不可吃又不可摸：这是夏娃的原创发明，放大神的限制。神只说不能吃，没说不能摸。
• 以“免得死”解构律法的结果“吃的日子必定死”：必定死，就是死，确定无疑。但用“免得死”就弱化了触犯律法后必死无疑的后果。
• 不论是否亚当传话偏差，但清楚可见夏娃一路是顺着撒但的思路往下走，越走越偏，受蛇的掌控。接着蛇给出第三重试探。时间一分一秒过去，亚当没有发声。在整个争战中，亚当、夏娃次序颠倒。原来夏娃是亚当的帮助者，夏娃应该站好自己的位置，和亚当一起共同御敌，而亚当是头。但这里夏娃骄傲冲锋在前，既不求问神也不询问丈夫，亚当完全默不作声。亚当犯的罪就是完全不作为，完全等候神。这个历史时刻极其关键，天上天使都屏息凝神。时间分秒流逝，亚当仍默不作声。
• 其三、蛇的九重谎言：
• 对女人说：撒但知道夏娃已经上钩，思维混乱，向撒但靠拢。撒但要做的绝不只是让你沾染黑暗，而是要将你完全吞吃；不把人拉进地狱，牠不会放弃。
• “你们”出现三次：在第一重试探中蛇只提到你们一次，但这里扔出三倍糖衣炮弹。让夏娃以为自己已经与亚当同等，帮助丈夫亚当且要如神。
• 以“不一定死”取代“必定死”：蛇顺着夏娃的破口钻进去，解构生死问题。
• 以神取代“耶和华神”：离间人与神的关系，否定神在人身上的旨意。
• 因为神知道：撒但做的就是埃及术士解梦的事，将隐秘的事挖出来，类似于现代人喜欢听八卦，不仅想知道人家做了没做，还想了解人家为何做与不做。人总是想要挖出隐秘事和隐秘的动机。撒但是受造物，却想揣摩造物主的行为动机？这就是把自己高举如同神。就如同很多人自表谦卑妄称神的名，说自己本来卑微如同尘土，神怎么会拣选我呢？不用产生这样疑问，神拣选你的原因根本不会告诉你，你也不用知道。
• 你们吃的日子：“你们”替代“你”，进一步消解亚当的责任。亚当为何在一边默不作声？很可能亚当觉得自己不用发声出头，由你做我代表就好。这就是很多男人在家里的角色，好像事情让你们都做完了。
• 眼睛就明亮了：这完全是撒但加上去的。因为神在律法中从未应许“你吃的时候眼睛就明亮”，而是“你吃的日子必定死。”诡异的是，他们的眼睛真的明亮了。何为眼睛明亮？圣经中就是指眼睛被打开。“开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢”（赛42：7）。“眼睛明亮”就是开瞎子的眼的“开”。为何撒但说吃的日子眼睛就明亮了？为何神允许撒但如此说？为何神说吃的日子必定死却没有死，反而蛇说吃的日子眼睛明亮就明亮了？属灵含义何在？这与刚才神允许撒但附在蛇身上的属灵含义一样。撒但以为自己用了至高明恶毒的诡计迷惑了所有人，但神却让“眼睛明亮”另有所指。是谁要来开瞎子的眼，领被囚的出牢狱，领坐黑暗的出监牢？是耶稣基督。这是《圣经》非常重要的原则，就是，不论撒但做了怎样恶毒的事情，神总是在最黑暗的事件中显出奇妙光明！比如大卫与拔示巴行淫生出的所罗门却是耶稣基督的祖先。撒但这里的用意很明显。让他们的眼睛打开，看到原来被自己忽略的赤身露体而感觉羞耻，到后来就变成耶稣基督恩典施展在我们身上的一件新事。
• 你们便如神：“便”，就是V1：2地是空虚混沌的“是”，意为“成为”。这里原文没有“如”，就是你们便神，意为你们成为神，再简单点就是，你们是神。撒但不仅在诬告揣测神的动机，而且挑动人里面不顺服的争竞心。撒但实在诡诈，完全了解人的私欲。人永远无法靠着自己胜过黑暗势力。你们便如神，实在往夏娃和亚当心口插了无数把刀。你们都是家庭的主，谁做主？你们都是神，到底谁是神？你们都要成为神，从此两位假神水火不容、不共戴天，因一山不容二虎。
• 能知道善恶：回到V2：16-17。在神的诫命中出现最多的是吃，但诫命并不关乎吃。吃与不吃分别善恶树的果子只是承载神命令的核心内容，神完全可以赐下另一条命令不许做另一件事。重点不在于吃不吃、做不做；重点在于，你选择不吃或吃就决定了你的善恶与生死。撒但完全将律法的知道善恶并关联生死的属灵抉择，简化为吃喝问题。原来吃喝只是神试炼人的内容，你或吃或不吃的选择只是手段，但撒但口中却将吃喝变成目的。不仅诱导夏娃将吃喝变成目的，且让夏娃以为吃喝之后可以像神一样。

1. 撒但建构的新型世界观

• 核心就是吃喝，原来吃喝是手段，现在吃喝是目的；吃喝就能拥有如神超能力；在肉体上所做的、满足肉体需要的吃喝最后竟能与知道善恶挂钩。好像吃果子就可得到某种超能力？这能力把人改变得像神一样，进而可以知道善恶？
• 这个世界观价值观直接统治我们现在的生活。人活着就是一口饭，“民以食为天”，吃喝不仅是人生目的，且妄图在吃喝中寻找宗教意义——吃喝不仅是肉体需要，且是灵魂渴求；不仅带来肉体饱足，且还带来灵魂欢愉。
• 神诫命的核心本是，以吃喝为手段，与善恶相关而决定生死，却被撒但完全解构简化为吃喝。这对国人来说非常致命。国人的生活是个椭圆，有两个圆心，一是嘴巴吃喝，一是看见自己赤身露体即下半身的情欲。肉体情欲，不只是色情奸淫，中国社会结构就建立在情欲的根基上。这是中国社会的核心，也是中国人生活的核心。
• 神在尘土中抬举亚当，赐给亚当先知、祭司、君王的职分；把亚当放在圣所中且与他同在，赐他律法，希望亚当通过试炼得尝生命树的果子；又将夏娃他的骨中骨、肉中肉赐他做帮助者。神也看夏娃为眼中至宝，爱他们，但是到了第3章，亚当夏娃却与撒但一同背弃神？第2章结尾部分与第3章在属灵上是断崖式的云泥之别，且不可挽回。

二、补充内容

1. 恩典是带着起誓的应许也是必须回应的命令

• 把握野地的蛇进入伊甸园的巨大背景：野地的蛇进入伊甸园，魔鬼附在蛇身上进入伊甸园，向亚当和从亚当而出的夏娃说话。读经要把经文放在巨大的背景中，这个背景就是——神的恩典要临到亚当身上，在野地尘土中造他，赐他生命气息，安置他在伊甸的园子-神的圣所，吩咐他修理看守，与他立约，将园子里各样树上的果子赐他随意吃，只是分别善恶树的果子不可吃，吃的日子必定死，但生命树成为亚当得胜试炼顺服后的奖赏。神用亚当肋骨造夏娃。当这一切事做完后，蛇进入。为何神允许撒但附在蛇身进入伊甸园来到亚当夏娃面前？因为亚当已经从神那里领受丰富恩典并特别使命，现在他要使用恩典面对试炼做出正确选择。不然何为亚当遵守神的命令？若亚当夏娃不需要面对蛇发出的那么多谎言，如何让他们在神面前表明我们愿意单单顺服祢的命令和吩咐之下？
• 亚当承受恩典必须遵行命令。亚当蒙神拣选承受恩典，神赐命令又赐配偶帮助他遵行命令，等这一切就绪，神允许试炼临到他。这就是基督徒的生活。我们要的只是神的恩典，恩上加恩，力上加力。若神赐你恩上加恩，力上加力，你就必须面临更大试炼。不然怎么显明你单单认识祂、爱祂、侍奉祂、顺服祂？这种试炼就是争战，恩典是够用的。祂的百姓在试炼中可以赖恩得胜，而得胜就蒙福。恩典和命令试炼不可分割。若把恩典之后的部分拿走，只要恩典，只留恩典的记号，神与亚当立约，赐他配偶，帮助他站立得稳，没有仇敌、没有争战，如何得胜？这两件事不可分割。不能选择只要恩典，不要试炼。
• 只传无条件的恩典与爱，就是散布谎言。神给的不是一个礼物，而是一个命令，命令就是恩典。神没有把命令给夏娃，而是给了亚当，因亚当从神领受生命气息，活在神的面前。他因领受恩典，所以领受命令，因领受以命令为形式的恩典，所以要面对争战、经历试炼，且得胜就蒙福。分割恩典与命令试炼就是肢解神的旨意。所有把恩典与命令试炼分割的，就是肢解神的旨意，让神的旨意支离破碎。神的旨意每一步都连贯缺一不可。所以今天你若求主赐你恩典，恩上加恩，力上加力，那你祷告的下一步就是求神带领你到水深之处，倚靠祂仰望祂，经历试炼争战得胜，经历神的同在与赐福。只有前面没有后面的祷告，是不可能实现的。
• 基督徒的断章取义和为己所用。很多基督徒所描绘的福音、信仰都是半对半错，只要头不要身体，只选择自己喜欢的。这样的基督就不是《圣经》所启示的那位既赐你恩典又进入你生命掌王权、还把你带领在成圣道路中直到你被道炼净的主。比说祂的爱无条件更准确的表达是，祂的爱长阔高深。意味着，祂一定要在你身上充满、掌权、更新到底。读朋友圈推送的《约伯记》文章，发现很多基督徒就是随意截取《圣经》为己所用。这样的文章阅读量很大，反响热烈，直呼阿们，因为大家都很喜欢。
• 所以现在蛇进入伊甸园，蛇进入是神许可的。若神不许可，撒但不可能进入攻击亚当、夏娃。撒但本就伏在神的权柄下。亚当的生命处于非常重要的节点，就是面对试探和谎言是否有分辨的心，是否可以勇敢站立得住？于是出现开篇的画面，三重试探，数重谎言。

1. 联袂出品三层谎言

• 撒但附在蛇身上进入伊甸园诱惑夏娃，联合亚当、夏娃一同在神面前撒谎，在三个层面一同抵挡耶和华。这场大戏，亚当就在边上看，我们的神也在边上看。
• 其一、颠覆神的权柄和秩序：神对亚当的吩咐就是命令，一点一画不可更改。神不仅是亚当夏娃的主，也是撒但的主；其二、扭曲神的命令和话语：圣经用词非常精准，毫不含糊，不是神说而是神命令；不是对亚当和夏娃命令，而是只对亚当命令；园中各样的树有分类，不能混淆……扭曲命令就缩小恩典规模却扩大限制范围；其三、质疑神的所是和属性：既将出于神的权柄和命令扭曲，就一定会攻击说话和掌权的神本身，质疑神吩咐和命令的目的，质疑神权柄和旨意的动机。

1. 两次反叛抵挡耶和华的名

• 在创世之初的伊甸园：这三个层面联合一起就是抵挡耶和华的名。撒但诱惑明明在神那里与神立约的、领受恩典也承受律法的、被神膏立为先知、祭司和君王的、要从伊甸园开始直到地极治理全地的选民亚当和他的配偶夏娃，一同当着耶和华神的面抵挡耶和华神的名。
• 在两千年前的各各他：撒但纠集所有地上的人，无论是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙犹太人，还是代表世俗权柄的罗马总督等一切力量一同抵挡耶和华的受膏者。也是从三个层面抵挡：权柄-耶稣是神的儿子、神的羔羊，就是道路真理和生命，若不藉着祂不能回到父那里；命令-耶稣基督对律法的重新解释就是祂的命令；所是。
• 这两件事完全连接在一起，将圣经分成三段：亚当、夏娃犯罪前只有撒但堕落。神用野地尘土造人，高举亚当，赐他生命气息，委任他作为神的形像成为神的代表，在地上高举神的名；B.在创3章亚当、夏娃犯罪之后，从亚当、夏娃所出之后裔都活在耶和华神所造世界且承受普遍恩典的环境中，使用各样权柄抵挡耶和华神；C.直到耶稣基督来，耶稣基督来就是宣告父的名，将父的世界从败坏的世界的王和罪人手中夺回来，但在各各他上被撒但联合的所有势力抵挡摧毁，物理上清除，属灵上涂抹。
• 初次反叛的目的：我们可以像神一样；初次反叛的结果：按照神的形像造的人失去神的形像。本来亚当、夏娃都有神的形像，可以分别善恶，这就是神赐他们的权柄和能力；但他们以像神一样为目的抵挡神，其结果反而是统统失去神荣耀的形象，失去作为神的代表治理全地的身份、职分和权柄。
• 再次反叛的目的：宣告人人都是自己的救主；再次反叛的结果：耶稣被钉死，每个想要自己做主的罪人都被神所造的一切造物奴役。且不仅被神所造的造物奴役，在19世纪工业革命后还被自己所造的造物奴役。人自己制造生产线却又沦为生产线上的螺丝钉，这种生产线不断进化成为现在的人工智能。罪人被压在重重奴役的最底层却还不自知，这就是真相。但神的旨意并未结束！

1. “会说话的蛇”只是神旨意成就的道具和载体

• 神允许撒但进入伊甸园试探亚当，但神为何允许撒但附在蛇的身上进入伊甸园试探亚当？这事连撒但自己都不清楚，只有神知道。
• 撒但附在蛇身上进入伊甸园，亚当、夏娃眼里看到的是一条会说话的蛇。等到后来神按着公义使用火蛇去审判悖逆祂的民，又吩咐摩西造铜蛇挂在杆子上彰显神的怜悯，凡仰望铜蛇就必得救。撒但使用蛇作为载体和工具，诱惑亚当夏娃犯罪。但神已在工作，也使用蛇作为载体和工具。在旷野使用火蛇彰显祂公义的审判吞吃悖逆的百姓，同样又吩咐摩西制造铜蛇彰显神怜悯的恩典。后面发生什么？这事以后最让人唏嘘的是，摩西制造的铜蛇此后竟成为以色列百姓敬拜的对象，直到希西家王年间才被打碎，其间经历多少年？当然打碎了外面的铜蛇，并不代表挪走心里的铜蛇。原本被撒但使用也被神使用成就其旨意的载体居然变成以色列百姓敬拜的实体？这就表明全体以色列百姓的心已被蛇吞吃，偶像已深入人心。

1. 摩西旷野举蛇与基督照样被举

• 现在再来看耶稣基督做了什么？耶稣为何在约3章要用‘摩西在旷野举蛇’的例子向以色列百姓说话？我主耶稣基督深深明白，从希西家年间打碎铜蛇直到祂来，虽过了很多年，但铜蛇仍在他们心里。然后耶稣基督说，“人子照样被举起来……”，耶稣基督要做个替代，在你们心里、受你们敬拜、大有能力的蛇要被彻底取下来，现在要被挂上去且举起来的是人子。仰望人子得救，而非仰望铜蛇得救。这时的“举起来”就是十架上耶稣基督的降卑受死与死里复活高升。
• 耶稣基督被举是先降卑后升高。撒但不仅诱惑亚当、夏娃抵挡耶和华，撒但也绑住所有人杀死了耶和华的受膏者。撒但的诡计虽然看似都逐一得逞，但耶稣来说人子要被高举，凡仰望祂的必定得救！十字架，不只是撒但夸口得逞羞辱神之处，以攻击神的百姓、使百姓犯罪离弃神也被神离弃为目标，挑唆他们钉死为他们而死的神之子，让神的旨意失败，但十字架上发生了颠覆性翻转。人子必被举起来，使凡仰望祂的都必得救。若被举起来的是死人，仰望祂的就都必死，谁会仰望死人？
• 基督被高举指向祂的死里复活，所以约3章启示巨大奥秘：这就是耶稣基督传道早期就已经预言，得胜仇敌的、将撒但踩在脚下的、要在最黑暗中说有光就有光的反转一幕，必将发生在祂被举起来之时，就是祂死里复活彰显祂生命主权和大能之时。凡仰望死里复活的主才会得生命！人把耶稣基督作为被咒诅的对象，但神却将祂的儿子死里复活举起来，彰显永恒生命的大能！何为仰望？信祂的名；何为信祂的名？要吃祂的肉喝祂的血；何为吃肉喝血？

1. 圣灵降下，冲破启示的天花板

• 门徒听不懂。耶稣基督没死没复活时，他们都听不懂。犹太人都退去了，耶稣问彼得，但彼得没有正面回答。彼得说“在祢有永生之道我们还归从谁呢？”彼得都不能明白吃肉喝血的意思。这个天花板要到使徒行传圣灵降下时才被冲破。使徒们才能明白，才知道如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。神的旨意到这个时候才达到完全展开的地步。这条脉络从头到尾讲到这里，停留在此前的任一阶段任一节点，你都与基督没有关系！停在埃及呼求神与基督没有关系、停在红海赞美神与基督没有关系、停在旷野仰望铜蛇与基督没有关系、停在迦南和约书亚进军耶利哥与基督没有关系……停在神旨意推进的任何阶段都与基督没有关系。泪目、泪奔、泪崩！！！
• 必须只有一道窄门、只有一条窄路：就是领受圣灵。不是仰望基督、不是信靠基督，而是在祂里面与祂联合，这就是信仰的核心！不要停留在此前任一节点上。所有对神的认识对基督的认识都不能停留在此前任一节点上，必须进入到那一刻。
• 什么是福音？你所讲的福音，若停留在此前的任何一刻，都不是福音。因为都没能让罪人称义、让死人得活。神的翻转必须藉着祂的儿子被分开的身体、被流出的宝血，所以人子要被举起来。人子不在马槽、不在十架、不在坟墓，祂现在在天上差遣圣灵，将祂的话语赐给凡属祂的百姓听。他们听了就明白，明白就信靠，信靠就呼求，寻求基督就要与基督联合，圣灵就会降下。他们就会成为新造的人，成为新造的人就成为圣民，成为圣民就成为精兵，成为精兵就会到全地传讲基督的名。这件事不会停止！直到祂再来！凡在此过程中，将耶稣基督的名，将基督的权柄、命令、所是再次扭曲，拉回到《福音书》，拉回到旧约，拉回创世以先……所有这些都是谎言，都要被击溃，都要被破碎，所有这些都使基督蒙羞。

三、属灵应用

1. 教会在巨大的属灵争战中？

• 刚才提到撒但撒谎、夏娃撒谎，请问现在教会撒了多少谎？他们是在创世之初的伊甸园里撒谎，我们是在我主耶稣基督已经死里复活、在两千年前五旬节圣灵降下后的末世撒谎，在初代教会已经历火的试炼的前提下撒谎！没有真理，没有真相，没有真理解开，就不可能会有生命。这是你们的责任，就是向这个世界说话。不是你说，而是神说，而是主说，再次确定祂的权柄，再次明确祂的命令，再次高举祂的所是。这就叫做争战！
• 在这争战中我们面临巨大试炼，因为无时无刻我们这被称为祂百姓的人，在祂恩典中站立的人，从亚当开始蒙受恩典在试炼中失败，从亚伯拉罕开始蒙受恩典在试炼中失败，从亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙开始蒙受恩典在试炼中失败……直到如今蒙受巨大恩典、圣灵都内住的百姓和教会仍然在试炼中失败？！
• 神的圣灵一次又一次呼召我们回到祂里面，认清神的权柄、命令和所是，认识祂是怎样的神、怎样的主，认识祂到底要赐你怎样恩典和命令，没有其他任何东西。不要谈教义神学、治理模式、教会传统……这些都是外包装，包装纸可以扔掉，里面的才是最重要。

1. 仇敌在教会和神百姓心里兴风作浪

• 老师感受到巨大而强烈的属灵争战，这争战的对手就是想方设法抵挡耶和华和祂的受膏者。在哪里抵挡？牠们不在世界，不在夜总会，不在红灯区，就在教会，就在祂百姓的心里！蛇不是在野地兴风作浪，而是进入伊甸园兴风作浪，进入神的圣所在神面前兴风作浪，在基督面前、在祂百姓里面兴风作浪。
• 撒但要攻击的就是主的教会、神的百姓，牠要让我们的心转向谎言，怀疑神的权柄命令和所是属性，让我们打开《圣经》看到的只是知识、故事、道德规条、宗教礼仪，而非生命的粮。建立教会，设立小组，植堂事工，缺少核心都没益处，都是草木禾桔，只会增添咒诅。
• 盼望你们可以宣告，你已看万事如粪土。这万事不是金钱、权力、美色，而是所有你给自己搭建起来的宗教巴别塔、道德外衣，都要撕破，只要问自己你是否在基督里？信仰的两个焦点即认识基督和回应基督，缺一不可。这就是我们信仰之路，要投身在试炼和争战中不要躲避、不要割离。要明白试炼和争战是神带领和赐福我们的手段，是祂恩典在我们身上涌流的唯一方式！
• 祂的教会必要被试炼，必定要受苦，必定在这之后要得荣耀！因这是祂的教会、祂的百姓，祂要用祂的灵、祂的生命所充满的，没人可以拦阻，更没人可夺走！

1. 若不在基督里就是撒但的儿女和帮凶

• 刚才梳理的脉络非常重要。撒但在这两个重要的争战节点都得逞。耶利哥城墙倒掉，有什么关系？东方三十一个迦南王被杀，有什么关系？它们只是工具。撒但非常清楚属灵争战的焦点何在，非常清楚属灵争战的目的为何，就是要抵挡耶和华并祂的受膏者。
• 我们若不在基督里，就是撒但儿女和帮凶，就是牠所使用抵挡耶和华的手段和工具。

1. 世界的谎言：赋予吃喝以宗教意义

• 吃喝就是在地上生活的核心代表，用吃喝表明我们在地上的生活。但罪人却赋予吃喝以宗教意义，世界的谎言用一句话概括就是，将地上暂时的尘土中的生活赋予永恒的宗教的意义，让你敬拜，让你以为自己就是神！所以耶稣基督要拯救我们出来，离开败坏的世代，进入祂荣耀爱子的国度。哈利路亚！

1. 抓住死里复活的基督所赐应许

• 老师特别清楚哪些信息是自己受圣灵感动和带领而讲的。其一，把握神旨意链式进展的全过程；其二，不要把信心和仰望的焦点和脚步停在基督死里复活圣灵降下之前的任一阶段任一节点上。只有在那一刻，世界才被彻底翻转。就在我们每主日要记念的那一个主复活的清晨，光才从坟墓中真正照出来，照进世界的黑暗。第一缕光从耶稣基督死里复活的身体里照出来，我们都要跟从那光，进入那光。真正生命的大能都是从那里出来，就要抓住那个应许，此外你就抓不住什么了。
• 老师的讲道解经与其他人不同，就是因为老师一定会把我们拉回到现在的末世处境中。——耶稣基督已经死里复活升天，圣灵已经降下，教会已经建立且经过火的试炼，教会是真的且在试炼中是得胜的！在此前提下看到神整全旨意，感谢神在你身上作为。这是整个信仰的核心，外面的包装纸都可以且必须撕掉，否则不仅无益而且有害。读神学，学教义，寻求呼召，进入服侍，在教会中洗脚，在邻舍中践行基督的爱……都没有问题，但都必须回到这个核心焦点上。
• 没人可以阻挡主的百姓听主的声音，没人可以阻挡主的百姓透过主的话语认识主，认识祂就归向祂，联合在祂身体里，承认“我就从祢肋旁而出，定与祢合一”。当我们归向祂时就必定与祂合一，必定奉主名向全地见证，必定在生活中以基督的心为心。不仅外面无人阻挡，我们自己也无可阻挡，所以早点放下自我自义，缴械投降！不要在别处寻找平安喜乐、价值满足！

四、灵修蜜语

1. 撒但诡计的目的

• 第一次如此清晰细致地拆解撒但与夏娃两来一回的对话，认真对比前文神启示的信息，尤其对照神与亚当所立之约的内容，知道必须足够警醒才能识破那么多的谎言和诡计，发现其旨在从三层面抵挡耶和华和祂的受膏者：颠覆神的权柄和秩序、扭曲神的命令和话语、质疑神的所是和属性。自然也就离间了神与祂选民的关系。

1. 从撒但的两次反叛看蛇的载体和工具意义

• 以前读经会对蛇产生偏见，其实蛇被造是好的，且人家后来也没有犯罪堕落（只有人和未蒙神保守的天使会犯罪）。所以蛇以及神所造万物和世界全地都是因着灵界的堕落和人的堕落而被罪玷污，可谓躺枪……
• 圣经没有解释撒但为何单单选中蛇图谋不轨，但却解释了即便蛇被撒但看上也不怕，因为作为创造主神的意念和道路高过受造物的！
• 作为被撒但使用的载体和工具的蛇，如何早就在神永恒旨意中，被神选中成就祂医治人的载体和工具。虽这工具和载体 竟被悖逆百姓当成敬拜实体，但却并不改变神要成就的旨意 毫不耽延地推进。祂的儿子不但要代替被挂的蛇被挂受咒诅，还要被高举死里复活得荣，在身体中流淌出无穷生命的大能！