20.诗篇 第30.01-31.24章节

一、诗篇30篇：一生之久的恩典——从经历到永恒歌颂

诗篇30篇是大卫在献殿（传统指献自己的宫殿）时所作的感恩诗歌，充满对上帝真实恩典的回顾与赞美。核心在于诗人强调恩典必须是“曾经经历到的”，而非抽象概念。经文多用完成时态（如“你曾提拔我”“你曾医治我”“你已将我的哀哭变为跳舞”），突出上帝在诗人一生中的具体介入：从仇敌夸耀中被高举，从重病或罪孽中被医治，从阴间边缘被救拔。第五节“他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久”并非时间长短对比，而是强调在“我的一生”中，上帝的恩典持续贯穿，怒气转瞬即逝。

大卫的感恩源于圣灵带领下的真实回顾：他跪地宣告上帝的作为，呼召圣民歌颂可纪念的圣名。这不是宗教礼仪，而是有感而发。恩典的本质是可品尝、可经历的“滋味”，如上帝将麻衣脱去、披上喜乐，使哀哭变为跳舞。未经历恩典者无法体会大卫的情感；同样，新约信徒若无基督里的救赎经历（如从罪人变为儿女、从死人得永生），便无法与大卫“同感一灵”。

在末世框架下，这首诗指向基督：上帝的恩典在耶稣复活中已成就，我们的哭泣已变为永恒喜乐。警惕形式化读经（如洗手、仪式化祷告），强调一切灵修须在圣灵感动中合一。感恩不是一时，而是内住圣灵使心灵每时每刻歌颂（如“我的灵歌颂你，并不住口”）。即使在患难、逼迫中（如重病、锁链），恩典已使我们“已被医治”“已得自由”，故要数算一生恩典，如婚姻拯救、疾病医治，最终指向基督的十字架与复活——罪人披上义袍，死人得永生气息。

二、诗篇31篇：急难中的投靠——从征战到隐藏得胜

诗篇31篇是大卫在极度患难中的投靠之歌，情感连续强烈，不可分割。诗人面对人为暗设的网罗、仇敌围攻、身心枯干（如眼睛干瘪、骨头枯干、被人忘记如死人）、四围惊吓与谋害，却反复宣告“耶和华，我投靠你”“我将我的灵交在你手里”“你是诚实的神，你救赎了我”。核心是完全倚靠上帝为磐石、山寨、宝藏，求为名缘故引导、保守。

无法体会大卫投靠情感的原因是缺乏经历：我们无暗设网罗、无仇敌迫害，因妥协世界、未行义路，故无征战、无急难、无真投靠。旧约中，大卫作为受膏者却逃窜如惊弓之鸟，预表基督十字苦路；新约中，跟从基督即背十字架，走义路必入死荫幽谷，被世界恨恶（如光明之子被黑暗拒绝）。信仰若仅是道德修补或仪式，无基督从世界“活活拨出”、重新塑造并放回作见证的经历，便无真征战、无得胜、无投靠的福分。

第19节为核心：“敬畏你投靠你的人，你为他们所积存、在世人面前所施行的恩惠是何等大！”恩惠不在世人眼中的富足、健康，而在患难中见证已被医治、已得丰盛（如贫穷却凡事丰足）。上帝藏投靠者在“隐秘处”（面前的亭子），即一生住在耶和华殿中，寻求活在祂面前。末世福音即在此：世界如该隐的以诺城，败坏飘荡；但基督复活已将我们藏在祂里，赐死里复活的权柄。

用蹦极比喻：站台时感受不到绳子保护，唯有跃下才知被抓住。同样，投靠非道理，乃在征战中经历上帝抓住灵魂、终身之事在祂手。无征战（因未行义）便无得胜；无认识罪孽便无救赎；无抓住应许便无得荣。弱信者求早接走，乃未尝征战喜乐；真信徒在急难中甘甜如蜜，感谢上帝让患难显明祂在内。

末节“凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你们的心”在新约指向仰望复活基督：祂已被杀、已复活，故我们壮胆行义、责备世界、为义受苦却得胜。圣灵工作即坚固心，在水火中炼净，使道成为生命力量。征战层层深入，如新兵渐面对强敌，靠基督联合得胜。

三、整体信息：从旧约经历到新约框架的末世应用

两篇诗篇互补：30篇是感恩回顾（完成恩典），31篇是投靠前行（征战得胜）。大卫经历预表基督：献殿感恩如基督献上自己，急难投靠如基督十字架上“我的神，我将我的灵交在你手里”。末世信徒须在新约框架经历：非宗教化，乃圣灵内住、基督联合，使感恩与投靠每时每刻。

• 诗篇30

• 诗篇30是大卫在献殿时所作的诗，传统认为这里的殿是大卫自己的宫殿。这首诗歌是诗人回顾所经历之神的恩典时所作，充满感恩。V30:5是大家耳熟能详的经文。因为祂的怒气不过是转眼之间；祂的恩典乃是一生之久。一生之久的前面还隐含着一个词“我的”，即祂的恩典乃在我的一生之久。所以一生之久和转眼之间并非时间长短的区别，不是指怒气转瞬即逝，而施恩持续很久。这里重点强调的是在我的一生中耶和华的恩典都陪伴我。所以这是一首感恩的诗歌，感谢神在我一生中的恩典同在。

1. 大卫述说自己经历过的恩典

• V30:1 耶和华啊，我要尊崇祢，因为祢曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。祢曾提拔高举我，让我胜过仇敌。
• V30:2-3耶和华我的神啊，我曾呼求祢，祢医治了我。耶和华啊，祢曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。这里的医治可能是指某次大卫在重病中被神医治不至于死，也可能指大卫祈求罪得赦免。
• V30:8-11耶和华啊，我曾求告祢。我向耶和华恳求，说：我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞祢，传说祢的诚实吗？耶和华啊，求祢应允我，怜恤我；耶和华啊，求祢帮助我。祢已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。
• 这些经文的共同点是什么？——都是完成时，中文“曾”、“已”准确译出原文时态。可以想象一幅画面：在献殿或某重要节日，大卫跪着向神祷告，呼召耶和华的圣民一同来记念耶和华的圣名，记念耶和华的怒气不过是转眼之间，祂的恩典是一生之久。大卫接着说，耶和华曾经提拔我，使我向仇敌夸胜，耶和华曾经救赎我医治我，不让我的灵魂下到阴间。
• 大卫是在诉说自己曾经历到的耶和华的恩典。没有经历到的恩典就不是恩典，恩典必须是能够品尝和经历到的，知道它的滋味是美善的。

1. 大卫有感而发对神称谢颂赞

• 神与祂百姓的关系是活泼的，而非僵化的。因为耶和华是真神活神，不是偶像，所以祷告不是表演作戏，不是宗教礼仪。大卫不是在建完房子之后必须写诗完成某种宗教礼仪，以表示他在神面前的功德。大卫是有感而发，圣灵带领他回顾所经历的耶和华在他一生中施行的恩典，神如何拯救医治他、应允他的呼求，以及神怎样使他的哀哭变为跳舞，使他脱去麻衣披上喜乐。所以他才会说：V30：12好叫我的灵歌颂祢，并不住声。耶和华我的神啊，我要称谢祢，直到永远。

1. 如何在新约框架下体会大卫的情感并做出与所蒙之恩相称的回应？

• 大卫被圣灵感动，其感动核心是，我曾经历祢的恩典且这恩典是一生之久。若大卫所诉说的恩典，我们没有经历过，那读诗篇30时怎能体会大卫的情感？大卫在3000年前的历史时空中与耶和华相见向祂祷告，称谢祂一生之久的恩典；此刻圣灵让我们读到旧约，我们若未在新约框架下经历基督的恩典，怎能与大卫同感一灵？
• 我们不是在阅读一个历史故事，也不是在重复某种宗教仪式，我们不是旁观者。曾经耶和华施恩给大卫，现在耶和华藉着耶稣基督施恩给我们。我们的灵有否歌颂祂并不住声？耶和华是我们的神，我们有否称颂祂直到永远？有否相信祂已将我们的哀哭变为跳舞，将我们的麻衣脱去披上喜乐？
• 为何我们的信仰与大卫的信仰完全不同？因为我们读经像完成仪式，把聚会敬拜、读经祷告、灵修默想分门别类放在不同时段，使之宗教化。若不带着祷告的心，怎能体会圣灵的感动？若不被圣灵感动，怎能敬拜祂、默想祂的话语向祂祷告？所有这些事情都是圣灵在我们里面做的。神是活泼的，圣灵无时无刻不在带领我们。如同祂带领大卫让他跪下降服、敬拜赞美、感恩称颂，祂也要带领我们在基督里面跪下降服、敬拜赞美、感恩称颂。若在3000多年之后你读诗篇30之时不能经历圣灵的感动，那你和大卫就不是被同一个灵所感。
• 现在你若在圣灵感动中来到基督面前数算神的恩典，头脑中会像放电影一样播放一个又一个画面：原来我的婚姻快要破裂，感谢主挽救了我们的婚姻；我的孩子曾遭遇疾患或发生意外，是主施行医治；……刚好你也读到这一诗篇，好像你可以与大卫同感一灵？然而，我们不仅要与大卫同感一灵，且更在基督里经历比大卫更深恩典。不然，就意味着我们还没在基督里！
• 当读到这充满感恩的诗意语言向神敬拜和感恩时，你头脑中产生的画面只有一个：主啊，我是罪人，祢竟然将义袍披戴我身？我是死人，祢竟然将永恒生命的气息吹在我里面？祢竟然带领我脱离世界进到祢爱子荣耀的国度，让我不属肉体而随从圣灵？这件事基督已经做成，且白白赐给祂的百姓。我们要有这样的属灵状态，才能读得懂这样感恩的祷告，才能在新约框架中向神向基督献上感恩。
• 当大卫说好叫我的灵来歌颂祢并不住声时，大卫是在这时候被圣灵感动来赞美祂；但我们是在圣灵内住中、在基督里面感谢祂，意味着这样的歌颂感谢赞美不会停止。我们的口就是用来感谢祂的，我们的心就是要来赞美祂的。我们的嘴不可能24小时每分每秒都在说话，但我们的灵、我们的心却可以24小时每分每秒都在说话，都在感谢，都在赞美，都在敬拜。
• 如今这事做成了，为何说做成？因基督的心成为了你的心，基督的灵内住在你里面；因如今你受了圣灵的洗，被圣灵浇灌，被祂充满。祂要把你的灵高举，无论在何种景况，都要让你敬拜祂：若在疾病中，祂要让你敬拜祂，因祂已经医治你；若在捆锁中，祂要让你敬拜祂，因你已经得自由。探访一个重病患者，可否求神医治？当然可以，但这并非最重要的，而是要求神让他在这样病患中仍深深体会到：我里面已被医治，我已是基督里新造的人。
• 最近一些教会受到逼迫，世界各地教会都开祷告会，祷告主题就是求主伸张公义释放祂的仆人，使他们得以自由。这样的祷告可以吗？可以，但更重要的祷告是——求主帮助他们，虽在锁链中仍知道没人可夺走基督所赐的自由。这才是核心，这才叫感恩。这样的恩典在我们身上是一生之久。我们在母腹中主就已经认识我们并带领我们听到祂的话语，赐给我们信心信靠祂，带领我们跟从祂，直到见祂的面。

二、诗篇31

1. 诗篇31难点所在：信息浓缩且处境迥异

• 诗篇31很难读，因为它的信息非常浓缩。诗人把非常强烈的情感和经历浓缩在非常短小的篇章中，再用诗歌体抒发出来。所以必须要有非常强烈的圣灵光照才能消化。
• 诗篇31需要反复诵读、心中默想，真切体会大卫那种急切向神呼求、迫切要投靠在耶和华避难所的强烈情感。这一诗篇不应被分段，因它表达的情感非常连贯。
• 读大卫诗篇时常常很难体会他对耶和华的那种深切投靠与倚靠之心。为何难以体会？因你身边没有仇敌为你暗设网罗，你没有像大卫一样身处急难。

1. 大卫的处境若何？

• 行走义路并行过死荫幽谷。大卫说，我的眼睛因忧愁而干瘪，我的身心也不安舒，我的生命为愁苦所消耗，我的年岁为叹息所旷废，我的力量因为我的罪孽衰败，我的骨头也枯干；大卫说，连邻舍都惧怕我，我被人忘记，如同死人，无人记念，好像破碎的器皿；大卫说，我听见许多人的谗谤，四围都是惊吓，图谋要害我的性命。
• 我们有过大卫类似经历吗？没有！为何没有？因我们软弱惧怕，向世界妥协，与世界行淫，就当然不会有类似经历。大卫的处境若何？是因为他自己的原因，所以造成周围很多仇敌都来迫害他？不，是因为他是耶和华的受膏者，所以才被仇敌围绕。
• 灵修过诗篇23，是否理解何为祢引领我的脚走义路，要带领我行过死荫幽谷？新约为何说要背起十字架来跟从主？跟从主走怎样道路？回埃及的道路吗？吃埃及韭菜、黄瓜的道路吗？降伏在法老皮鞭下的道路吗？正因为走的是义路，所以必定行过死荫幽谷。
• 为何行走义路，必定行过死荫幽谷？因为圣经判断这世界是黑暗的，黑暗不接受光，若你看见光、信从光而成为光明之子行走光明义路，就必定被世人无辜恨恶，就必行过死荫幽谷。除非圣经判断错了，除非你领受的恩典中的应许和命令非从基督而来。

1. 我们为何没能像大卫一样向神呼求投靠？

• 耶和华，我投靠祢，我要投靠祢，祢要侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！祢是我的岩石，是我的山寨！这是排比句吗？这是一篇优秀范文吗？不！这是神的百姓在向神呼求：我要将我的灵魂交在祢的手里，耶和华祢是诚实的神，祢要救赎我，祢是我的神，我终身的事要在祢的手中！
• 我们为何没有这样的投靠？因为没有进入争战。我们为何没有进入争战？因为没有行走义路。我们为何没有行走义路？因为还不是光明之子。

1. 对比大卫所走的道路与耶稣的十架道路，省察我们的信仰生活

• 这些诗篇，我们今天不仅在新约框架中难以理解，就是在旧约框架中也是完全不能明白的。因为大卫是个完全的异类：他已经被撒母耳膏立为以色列的王，但他却没有站出来振臂一呼拉个队伍对抗扫罗，而是如惊弓之鸟般到处逃窜，无人跟从！老师曾在撒母耳记灵修时分享过大卫所走的道路如何匹配耶稣基督所走的十字架道路（详参网站收听250225周二19撒上18：1-30灵修）。
• 是否经历基督恩典的拯救并进入基督的争战？我们的信仰生活若只经历到宗教仪式的完整合规，若只经历到道德品格的修修补补，就根本还未经历到基督从天上伸出大能的手把你从这个与之合一共生、同质同构的世界里活活剥离、分别为圣、重新塑造，然后再将你放回世界成为其中异类，成为光明之子，成为祂的见证。你有经历到吗？若未经历到，何来争战？若未经历真正的争战，何来得胜？若未经历到急难，何来投靠？若未经历到投靠祂的就是有福的，何来感恩？
• 是否仍然三心二意追求自我心愿的满足？为何说大部分基督徒都是假基督徒？因其信仰生活完全是假的，整天还在想着求主带领我，一切遂我心愿。一方面想要在世生活平顺安稳，另一方面还跟自己说，主啊求祢帮助我跟从祢。这两个心愿方向一致吗？若是这样，与大卫所经历的信仰生活一致吗？与使徒们所行走的信仰道路一致吗？若是这样，我们口中说出来的感谢称赞、投靠跟从和他们所说的就完全不是一个概念。
• 何以至此？因为还没有真正信靠。因为我们没有真正信靠耶和华，没有真正信靠我主耶稣基督。没有像大卫一样信靠耶和华是我的磐石，没有像大卫一样跟神说把自己的灵魂交在祢手中、把我终身的事交在祢手中，我就敬畏祢，我就投靠祢；世人藐视祢，我却倚靠祢，等待祢在世人面前向我所施行的恩惠。这个“恩惠”就是诗篇27：13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆。就是我相信耶和华要向我施恩，这恩典不仅是我可以经历到的，而且是我要在世人面前作见证的。
• 怎样见证神的恩典？是我生病得医治吗？不是！是我虽在病痛中，但仍有已被医治的平安；是我从贫穷变成富足吗？不是！是我虽在世人看来一无所有，但仍然凡事富足。

1. 若是真正信靠意味着什么？

• 投靠复活的基督才会刚强壮胆。核心经文是V31：19敬畏祢投靠祢的人，祢为他们所积存的，在世人面前所施行的恩惠是何等大呢！祢必把他们藏在祢面前的隐秘处，免得遇见人的计谋；祢必暗暗地保守他们在亭子里，免受口舌的争闹。隐秘处，亭子里，就是帐幕的最深处，就是在祢的面前，就是我一生一世要寻求住在耶和华的殿中，活在祢的面前，直到永永远远。
• V31：24凡仰望耶和华的人，你们都要壮胆，坚固你的心。要在圣灵带领下对你的心说：凡仰望我主耶稣基督的都要壮胆，坚固你们的心，因为我主已经被杀，祂是被杀的羔羊；因为我主已经复活，祂是复活的君王。所以你要壮胆，坚固你的心。
• 在层层深入的争战中更深投靠。争战是会层层深入的。这就如同一个新兵，他开始时攻克的关卡、打退的敌人是较弱的，但随着他战斗力量增强，会面对更强大的敌人。在此过程中神要我们倚靠祂，因为耶和华是诚实的神，像大卫祷告的“祢救赎了我，我要将我的灵魂交在祢的手里”。如今我们的灵魂已经被交在主的手里，已经连在耶稣基督的身体里。若没有与死里复活的基督联合，在这样末世怎能刚强壮胆做祂的见证人？怎能为罪为义为审判责备世界？责备世界容易吗？知道为罪、为义、为审判责备世界的经文含义，知道这是主的命令，知道这是圣灵被赐下的目的，我们就能遵行吗？需要壮胆，我们的心需要被坚固。
• 怎么壮胆？需要认识基督，更深认识基督，更深抓住祂的应许，更深联合在祂的身体里，隐藏在帐幕的隐秘处。虽未必玩过蹦极，但应该都看过别人蹦极。还站在跳台上时能感受到那绳子会抓住你吗？不能。只有当你腾空而起一跃而下时，才知道后面的绳子是抓住你的。你是不会摔下去的，你的生命是被它保护的，你是被交在它手中的。同样道理，若未认识到自己是个罪人死人，怎会呼求生命救恩呢？若未进入争战，怎会经历得胜呢？若不抓住基督应许，怎会应验得胜得荣呢？
• 在争战的急难中体会基督甘甜的恩典与同在。只有完全不认识基督或虽在基督里但信心微弱之人才会求问主：祢为何不把我早点接走，让我早点见祢的面，我现处争战太痛苦？基督徒根本不会这么祷告，因为在这个时候好得无比，满有喜乐，如同品尝蜂房下滴的蜜一样甘甜。这就如同生活中定有很多美妙经历，在基督里面对争战体会甘甜就有类似感受（但一定感受更甚，是前者无可比拟）。急难中不是跟主说：求祢赶紧把我从水火中捞出去，我在急难中太痛苦了！而是说：主啊，感谢祢让我在急难中才真知道祢在我的里面，就好像喜欢蹦极的人是享受跳下去的过程，而不是站在跳台上的时候。
• 神把我们带进水火是要用圣道炼净坚固我们的心。老师盼望带领我们从诗篇31中不仅感受到大卫里面的力量，而且要在新约框架中仰望我们坐在天上死里复活的主，让我们的信仰与生活不再割裂。
• 若是生活的大部分时间根本跟这位死里复活坐在天上的主毫无关系，根本感受不到对祂的需要，这样的生活一定出问题了！我们要抓住祂仰望祂，才能知道祂真的坐在天上，然后才能壮胆，才能行走在祂要我们行的义路；哪怕是死荫幽谷，祂的杖和祂的杆都会安慰我们并且坚固我们的心。
• “坚固我们的心”这几个字要牢牢记在心里，这就是圣灵在基督徒心里的工作。为要坚固我们的心，所以圣灵才要把祂的百姓带进水火，神才要用祂的道将祂的百姓炼净。这个道要炼净祂的百姓，祂的百姓必须要在各样环境和争战中，祂的道才会起到作用，才会成为我们生命的粮。
• 若我们以为自己一切平顺、饱足、平安，以为自己拿到天堂门票就可以躺平坐等上天堂，我们怎么可能领受神的话语对我们的力量，领受神话语对我们的供应？这样，神的应许对我们来说又意味着什么呢？

三、灵修蜜语·Sarah

• ——识别和破除违和脱节的困局

1. 真切困局不可熟视无睹

• 先从神自创世记到启示录、自旧约到新约的整全启示，以及被神放在祂渐进启示的救赎历史前期阶段之百姓对神启示的回应(可参考数列比喻，此处不再详述)，可以推出在神旨意进展到末世最后阶段，神在百姓身上的恩上加恩应当使得神的百姓如何倚靠基督连于基督而必然力上加力且荣上加荣。这样，可否观察和体会到某种违和脱节？而这正是我常在默想时深觉细思极恐之处。
• 为何打开圣经所看见和听闻的旧约先知和新约使徒以及耶稣基督自己的见证是一条“真正的义人必定行义、在世界上行义必定受苦、在基督里受苦必定得胜得荣”的降卑与高升的十架道路，但合上圣经环顾四围，眼目所及却是另一番迎合妥协、吃喝宴乐的惊心触目？是圣经的启示出了问题？当然不是！那肯定是我们对神启示的把握和回应落入偏差。卡点何在？

1. 根本症结无可推诿回避

• 越发清晰地看到一个明显悖论：自称为基督徒的人，要么根本不读圣经，要么虽然读过圣经且熟读圣经甚至还神学造诣颇丰，但仍然拒绝以圣经的启示来认识神、认识自己。
• 然而，若不回到圣经，蒙圣灵光照明白圣经，就不可能认识神认识基督；若不认识基督，如何做基督门徒信靠跟随基督；若虽熟读圣经却只是为己所用，并未照着神的启示认识神认识基督，自然也就不可能降服基督王权，不可能以基督为主被圣灵掌管。
• 一方面想当然地拒绝承认自己还不是真基督徒，拒绝承认自己还未能与基督联合，因为确信自己既然已经做过决志祷告且受洗多年，还在教会持续热心服侍多年，就必然是个重生得救的基督徒；
• 但另一方面又不假思索地拒绝（当然根本也是不能）活出唯有与基督联合的真基督徒才能也必能活出的生命样式。就是向世界万民宣告基督对全地和对他自己的王权，宣告世界的王撒但再也不可能像先前对他以及如今仍对世人所行的，就是利用地上的事做搅扰引诱和辖制奴役的工作。
• 他丝毫不能自觉：自己之所以仍活像奉世界的王为王的世人，仍毅然决然地为得埃及的韭菜黄瓜、宁可挨法老皮鞭也要服侍法老，也要为法老建造的积货城添砖加瓦，冒着承受悖逆神的恶果也要削尖脑袋为得埃及的好处，一意孤行勇往直前……
• 根本是因为还未真正领受基督死里复活的生命，与基督联合，在基督里面归基督为圣；还未在基督死里复活的身体里被迁入爱子光明的国度，不再属于世界而是属于基督；还未真正拥有以基督的心为心的新生命，自然不可能向着新使命活出新生活。
• 只道自己处境艰难，信心软弱，只能求神怜悯自己的懦弱无能，却不愿承认，这不是信心软弱，而是信心错谬；不是信心不足，儿是信心虚假；不是小信，而是根本不信。

1. 只有两类人：神的仇敌和神的百姓

• 其实对于基督教徒和外邦人要发出的挑战都是同一个：你是否愿意交出判断善恶与生死的绝对权柄，以基督对善恶生死的判断为唯一公义的终极判断？
• 因为在末后的亚当基督所代表的灵治次序以基督的复活被带入历史，且正在按着神所定日期更替世界上以首先的亚当所代表的血气次序的过程中，世界上只有两类人，即敌挡耶和华和祂受膏者的神的仇敌，以及已经或者正在经由投靠基督领受基督所赐死里复活的生命与基督联合，在基督死里复活的身体里，而从敌挡变侍奉的神的百姓。除此之外，并没有第三类人。
• 而从首先的亚当里出生的都已经因着亚当的代表性而承受了神对亚当“吃的日子必定死”的公义审判，意味着他若不在末后的亚当里与末后的亚当同死同复活，就只能仍然是罪人死人神的仇敌。
• 而可以使他死里复活的唯有死里复活的主，主差遣圣灵光照圣经宣告祂的圣道，发出祂的声音，将祂的百姓从伏在神对罪公义审判之下的万民中呼召出来，与世界分别，进入基督里面，归基督为圣；还要继续在基督里被主差遣进入世界见证基督，将神的百姓一个不少的全都呼召出来，纳入基督里面！这就是圣徒高举圣灵的宝剑，就是神的圣道与圣言，要为主做的更大的事——传讲福音，见证基督，判断善恶，治理全地！
• 这就是彰显基督的荣耀，即彰显基督的公义与慈爱的完全属性。无论面对的是神的仇敌还是神的百姓，已经与死里复活的基督联合、归基督为圣的神的百姓所要彰显的公义与慈爱都没有改变。所不同的是，若对方被圣灵光照带领渐渐显明也是神的百姓，那在彼此之间就可以践行基督所发出的彼此相爱的新命令。
• 命令之新在于，必须已经领受了死里复活的基督所赐的死里复活的生命之圣徒，才可能也必能遵行这样的新命令！这是唯有律法被刻在心版上的基督里新造之人才可能也必须遵行的。其他人竭力恪守，顶多也不过是撒谎造假、假冒为善，也不过沦为基督教徒而已，与其他宗教徒无异，但却必然遭致神更大的审判。因为他们是神家里听过圣言却仍然是主命的抵挡者！

1. 神在祂仇敌身上是任凭，但祂在百姓身上是强势介入且持续恩上加恩

• 但他若是神在永恒中就拣选赐给基督的百姓，不论他在罪的链式反应堆中被异化成怎样光景，神大能圣手都必然照着祂的旨意强势介入他生命力挽狂澜，且恩上加恩，让他经历何为爱是恒久忍耐且永不失败！
• 至于神的百姓，神的态度就是任凭，而任凭就是审判和咒诅，神的百姓若认识神、明白神的旨意和作为就不会对此心怀不平以致作恶。

1. 最大的爱就是持续发出主的声音寻找迷羊

• 回到前述问题：困局如何破？只能祈求圣灵光照，让我们可以谦卑降服基督主权，承认自己在死里复活的基督之外就是罪人死人神的仇敌，若不能被圣灵光照透过圣经认识基督，若不能领受圣灵所赐信心与所听之见证基督名的道调和，就不可能领受圣灵，就不可能领受基督所赐死里复活的生命与基督联合，就不可能认识基督、回应基督，就不可能活出这世界没有也不配有的生命见证基督之名！
• 老师在今晨灵修诗篇79/80之前指出，每次打开圣经都需要仍然把自己视为最后一次回到圣经认识基督的罪人死人和神的仇敌，不论自己先前对神的认识有多少有多深有多正，把那些统统清空归零，重新单单因着渴慕神的话语、渴慕基督而打开圣经开始阅读。
• 这意味着，在面对神的话语和启示时，我们仍要对自己包括周围的人做有罪推定。意思是，除非每次这样圣道的宣告、福音的传讲、基督的见证，都以我们干旱缺水疲乏的心被祂的话语真切滋养而得喜乐饱足，否则不要停止。而在回应神的启示和命令时当成应有之义，意思是，我既自认为是基督门徒，就意味着我已与复活坐在天上的主一同复活一同作王，就必然可以活出被祂之无穷生命的大能驱动的生命在世界见证祂的名。
• 但扪心自问我可以吗？若答案是否定的，那原因很简单：要么我已与基督一同复活，但虽生犹死，因拒绝吃喝祂的肉和血或也没得吃喝；要么我就只在假象中与祂一同复活，自然活出不同世人的生命只是不切实际的错误预期。如此反向激励我重新回到圣经领受祂所赐生命，认识那一位赐下生命之道的主，降服祂的王权！
• 参考S姐妹给出的问题测试我们的心：当圣经启示与你现有理解冲突时你会如何处理？是承认自己可能需要被校正，还是立刻转向“个人理解不同”、“不必那么绝对”而自我辩解？