18.诗篇 第27.01-27.14章节

开场与灵修原则

诗篇是诗歌体裁，因此分享时不宜纠结历史文法背景、字词意涵或解经细节。例如，第6节“现在我得以昂首高过四面的仇敌，我要在他的帐幕里欢然献祭，我要用唱诗歌颂耶和华”，若从历史文法或旧约对应词义深挖，可讲一小时；第5节“帐幕的隐蔽处”与献祭歌颂的关联，也需查考许久。但灵修诗篇的主线不是这些，而是情感。因为诗歌的核心是情感表达，需要跟上大卫的情感，体会他与神的关系。否则，抠小节会忽略整体情感，甚至一堂课只能临修两三篇。分享的目的是帮助听众抓住这条情感主线。

诗篇27篇整体情感纵览

诗篇27篇共14节，无铺垫，直接进入饱满的情感高潮：颂赞神为“亮光，是我的拯救，是我性命的保障。我还惧谁呢？”（1节）。大卫面对仇敌“要来吃我的肉，那些作恶的安营攻击我”（2节），却宣告他们“必定踉跄跌倒”（2节），自己仍安稳（3节）。情感主线包含两种重要线索。

第一条情感线索：神是亮光与拯救，保守高举，回应以颂赞 纵然仇敌围绕、作恶者攻击，大卫却宣告：“你是我的亮光，你是我的拯救”（1节）；“在我遭遇患难的时候，你必将我隐藏在你的隐密处”（5节）；“把我安置在磐石上，使我高过仇敌”（5节），得以“昂首高过四面的仇敌”（6节）。因此，他要在神面前“欢然献祭，用唱诗歌颂耶和华”（6节）。这是信靠神的保护：神不会让百姓被吞吃，必保守高举，使安稳。回应不是恐惧，而是赞美、献祭、歌颂。这条线索反复出现，体现患难中对神拯救的坚定情感。

第二条情感线索：寻求与等候神面，得见恩惠 大卫反复强调“寻求”一词：“有一件事情，我曾求耶和华，我仍要寻求：就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，向他求问”（4节）。这呼应第8节：“耶和华说，你们当寻求我的面。我的心向你说：‘耶和华啊，你的面对我正要寻求’”。寻求神面，即一生住在殿中瞻仰荣美，不是暂住，乃永恒亲近。 第13节深化：“我若不信在活人之地，得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”。“活人之地”指今世、有生命的地方，强调在大卫活着时，必亲眼经历神的恩惠。第14节结尾：“等候耶和华！当壮胆，坚固你的心，等候耶和华”。 寻求与等候的共同点：两者都承认“现在还没有得到”，需主动去追、耐心忍耐。第13节的“信”支撑此情感：若不信今生得见恩惠，心早已在仇敌前消化。两条线索交汇：第一条是神在患难中保守（亮光、拯救），第二条是主动寻求神面（一生住在殿中）。最终指向第13节的“耶和华的恩惠”——在今世经历神亲近与保护。

大卫的情感体会：信靠与亲密关系

站在大卫角度体会：他是耶和华的仆人，身上有三重圣约应许（亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约），与神关系亲密。他深信神是保障，不惧四面仇敌；一生方向是寻求神面，在殿中瞻仰荣美。为此，心寻求、心等候、心壮胆坚固。神对大卫说“寻求我的面”，大卫回应“你的面对我正要寻求”，这是双向呼应，体现神与仆人的情感联结。两条线索合一：患难中被保守高举，同时一生寻求殿中荣美，最终得见恩惠。这情感不是抽象，乃大卫在旧约中的真实经历：信靠保护，渴慕亲近。

与罗马书8章的情感呼应：从旧约到新约升华

将诗篇27篇情感置于新约语境，连接罗马书8章，体会保罗的情感升华。罗马书8章是全书高峰，从因信称义（前章）升华到圣灵工作、儿女身份、盼望荣耀。保罗引用诗篇词语，深化大卫的寻求与等候。

• 儿女身份与寻求神面：罗马8:15-16：“你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。大卫寻求“一生的殿中瞻仰荣美”，保罗说这是儿女呼叫“阿爸父”，圣灵见证儿女身份。儿女在家见到父的面——神面即父的面。神愿百姓寻求面，因那是“家园”。儿女若离家，必一同受苦、得荣耀（8:17）。
• 等候与盼望荣耀：罗马8:18-25描述今世叹息、劳苦，等候“得着儿子的名分”（23节），核心是“我们的身体得赎”（23节）。大卫等候今生恩惠，保罗等候身体复活、荣耀显明。两者皆“盼望那所不见的，就必忍耐等候”（25节）。受造之物一同叹息，指望脱离败坏，享儿女自由荣耀。
• 圣灵帮助与万事效力：罗马8:26-28：“我们的软弱有圣灵帮助……用说不出来的叹息替我们祷告……万事都互相效力，叫爱神的人得益处”。这安慰心、壮胆，让等候有盼望。大卫的“心等候、心坚固”，在保罗这里由圣灵成就：照神旨意祈求，预知定下、召来、称义、得荣耀的链条（29-30节）。前环已成，只等最后一环——身体得赎。
• 无可隔绝的爱：罗马8:31-39高潮：“神若帮助我们，谁能敌挡呢？……谁能控告神所拣选的人呢？……谁能定他们的罪呢？基督耶稣已经死了，而且从死里复活……谁能使我们与基督的爱隔绝？……然而靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了……无论是死，是生……都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里”。大卫说“耶和华是我的亮光……我还惧谁呢？”，保罗呼应“还有什么好说的呢？”神已舍儿子万物白白赐给，基督代死复活祈求，无人能控告、定罪、隔绝爱。圣灵不可夺走，荣耀不可阻挡。

保罗情感比大卫更确定：无惧死生天使掌权，一切受造物皆不能隔绝基督之爱。这链条从预知到荣耀，只待末了。

福音应用与呼吁

体会大卫到保罗的情感转变：中间是耶稣基督道成肉身、钉十字架的恩惠。基督来，使旧约寻求成新约联合：百姓与复活基督联合，圣灵内住呼“阿爸父”，等候荣耀见证。这就是“耶和华的恩惠”——在活人之地得见，进入圣殿，住在基督爱里。若是神预定召来的人，必今生经历：联合基督身体、呼父、圣灵保守等候荣耀。这就是基督徒信仰的核心：非抽象，乃回应神命、为祂作见证。

一、诗篇的灵修原则

• 因为诗篇是诗歌体裁，灵修诗篇以情感为主线，历史文法背景在灵修诗篇时都是次要的。读诗篇时要跟上大卫的情感，体会大卫与神的关系。
• 以V27-6为例。现在我得以昂首，高过四面的仇敌；我要在祂的帐幕里欢然献祭，我要唱诗歌颂耶和华。若从历史文法角度解经，这一节需要了解很多背景，比如何为帐幕和帐幕的隐秘处？这里要献什么祭？为何献祭之后要歌颂耶和华?……这样讲完一节经文至少需要1小时，但这并非诗篇灵修的方式和原则。若在细微处抠经文的字义文意、以经解经的内容，就会忽略整首诗篇的情感主线。

二、诗篇27的两种情感

• 诗篇27没有前言，没有铺垫，第一句话就是饱满的情感，直接颂赞耶和华。诵读完整首诗篇可以体会到其中包含的两种重要情感。

1. 颂赞神

• 纵然仇敌围绕我，纵然作恶的要吃我的肉，纵然他们安营攻击我，但是神是我的亮光，是我的拯救，神要保护我在祂帐幕的隐秘处，神要高举我站在磐石上得以昂首高过四面的仇敌。所以我要向神献上颂赞，在祂的帐幕里欢然献祭。神是我的亮光，是我的拯救。我还怕什么？
• 第一条情感线就是宣告神的拯救，颂赞神的慈爱与信实。因着神是我的亮光、我的拯救，祂必定看顾保守自己的百姓不会被仇敌吞吃。所以神必定保护、高举我使我安稳，得以站在神面前献祭歌颂赞美耶和华的名。这条情感线在大卫的诗歌中反复出现。

1. 寻求神

• 整首诗篇27重点不是前面——我要歌颂神对我的拯救，赞美神叫我得胜，而是反反复复出现一个词——寻求，有一件事情我曾经寻求，我现在仍要寻求。寻求什么呢？我要一生一世住在耶和华的殿中。住在祂的殿中干什么呢？瞻仰祂的荣美。
• V27：8神说：你们当寻求我的面，这是耶和华对祂百姓说的。那时大卫说我的心要向祢回应说：耶和华啊，祢的面我正要寻求。V27:4/8明显呼应。V27：4大卫说我要一生一世住在祢的殿中瞻仰祢的荣美，就是V27：8所说的寻求祢的面，因为唯有祢的面是荣美的。
• V27:13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。这里的活人之地是指有生命有活物的地方。根据上下文，这节经文意为，我在活着的今世必定要亲眼看到、亲身经历耶和华的恩惠。
• V27:14要等候耶和华，当壮胆，坚固你的心！我再说，要等候耶和华。寻求和等候两个词有明显共同点：寻求意味着我要去寻求，现在还没得到；等候也是一样，我正在等候，现在还没等到。这里的寻求、等候和V27：13的信靠都指向同一对象。

1. 两条情感线的区别与联合

• 第一条情感线与第二条情感线不同。前者是相信耶和华的拯救和保护，后者是强调我要去寻求——我不仅要寻求见祢的面，还要寻求去祢的殿见祢的面，更要寻求一生一世住在祢的殿见祢的面！
• 第一条情感线，我在仇敌当中被祢保守、被你高举，祢是我的亮光和我的拯救；第二条情感线，我要一生一世进到祢的圣所、祢的殿中瞻仰祢荣美的面。这两条线情感线合在一起就是V27：13耶和华的恩惠。

三、两个视角体会大卫情感

1. 从大卫作为神百姓的身份去体会

• 大卫是耶和华的百姓，大卫身上有三重圣约的应许——亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约。在旧约，大卫与耶和华的关系何等亲密。他深信耶和华是他的保障，是他四围的盾牌，不必害怕任何仇敌。

1. 从大卫对神的回应去体会

• V27：8耶和华对大卫和祂的百姓说，你们都当来寻求我的面。到哪里寻求耶和华的面呢？到神的殿中寻求。为什么呢？因为这里才是你们的家园，你们曾经失丧流离，但你们要回来。因为你们是我的百姓，是我所保守和看顾的，你们本该活在我的面前，活在我的殿中。
• 所以，大卫相信他一生要去寻求的方向就是一生一世住在耶和华的殿中，一生一世在神的殿中瞻仰祂的荣美。为此，他的心寻求；为此，他的心等候。父母都有可能因死亡离弃我们，但是耶和华必定不会离弃我们。为什么？因为我一生一世直到永远都将住在耶和华的殿中。

四、诗篇27是弥赛亚诗篇

• 诗篇27是一首标准的弥赛亚诗篇。虽然这里没有任何一节经文后来被主耶稣所引用，但诗人寻求、等候、信靠的对象都集中在耶稣基督身上，终极指向祂且由祂终极成就！
• 为何耶稣基督就是大卫要去寻求、等候和信靠的对象？为何大卫所寻求的一生一世住在神的殿中瞻仰神的荣美这事要等到耶稣基督死里复活之后才能成就？
• 大卫可以给我们答案吗？不能。因大卫在地上没有见到死里复活的基督。谁能够给我们答案呢？基督的使徒们。为何使徒能够给我们答案？因为他们见过死里复活的基督，得着死里复活的生命。

五、大卫与保罗的情感对比

• 罗马书8章可以看到保罗的情感表达，对比保罗的情感与大卫的情感。（罗马书:8:1-39）罗马书8章是极其重要的篇章。罗马书的重点不在前面1到4章，亚伯拉罕因信称义并非重点。保罗所传讲的福音从第5章开始升华，直到第8章达到高潮。

1. 大卫的心还要寻求等候并壮胆坚固vs保罗的心已是儿子的心

• 大卫在诗篇27中的用词是寻求和等候，大卫说的是我的什么去寻求、我的什么去等候？是我的心要寻求，我的心要等候，我的心要壮胆坚固。
• 保罗在罗8：15说：你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。

1. 大卫还在寻求神的面和神的殿VS保罗已在神的家中作神的儿女

• 大卫寻求的是一生一世住在耶和华的殿中瞻仰祂的荣美。神对大卫说，我愿你们都要来寻求我的面，回到我的殿中，因为这才是你们的家园。
• 保罗说，圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。儿女在哪里？儿女在父的家里。儿女见到的是谁的面？父的面。如果我们和基督一同受苦，也必和基督一同得荣耀。

1. 大卫仍要凭着信心等候VS保罗已凭信得着基督正等候身体得赎

• 保罗说我们还要等候，还有一样我们要等候，即等候得着儿子的名分，其中最核心的就是我们的身体得赎。而在等候过程中我们有软弱，所以被父与子差遣赐下的圣灵要帮助我们用说不出来的叹息替我们祷告。为什么？因为这样的祷告可以坚固我们的心，刚强我们的胆，让我们在等候过程中心里得安慰有盼望。
• 罗8：28当保罗说我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人，这里的动词是完成时——就是祂预先所知道的人，预先定下效仿祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中做长子；预先所定下的人就召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。前面一系列事件是一个链条，都已经完成；只有最后一环，我们仍在这里等候。

1. 大卫相信被神拯救保护VS保罗已经在基督里与祂联合

• 大卫说：耶和华神是我的亮光，是我的拯救，是我性命的保障，我还怕谁呢？保罗说：既是这样，还有什么好说的呢？神已经不爱惜自己的儿子，为我们众人白白舍了！完成时。岂不也把万物和祂一同白白赐给我们？完成时。谁能控告神所拣选的人呢？完成时，因为已经拣选了。有神要称他们为义。完成时，因为已经称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经从死里复活，现今坐在神的右边也替我们祈求。
• 所以谁能使我们与基督的爱隔绝？谁能将圣灵从我们的身上拿走？谁能阻止圣灵引导我们的心呼叫阿爸父？谁能阻止圣灵按照神的旨意为圣徒祈求？谁能阻止我们将来得见基督复活的荣面，得着得赎的身体？所以保罗说，我深信无论是死是生，是天使是掌权的，现在将来一切的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。因为这样的爱是在我们的主基督耶稣里赐给凡与祂联合的百姓。
• 现在可否体会，大卫的寻求和等候如何在基督死里复活之后，在圣灵降在祂百姓身上时，而在祂的百姓与死里复活的基督的联合中成就吗？这是什么？这就是福音。这是什么？这就叫耶和华的恩惠。

六、新约百姓的信仰

• 我们若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了。你若是神的百姓，若是神预定赐给祂儿子的百姓，若是祂预先要召来的人，就必定在活人之地经历到基督的复活，得见耶和华的恩惠，进入耶和华的圣殿，联合在祂儿子的身体上，住在基督的爱里，直到永远。
• 这就是基督徒的信仰。若你已经联合在耶稣基督死里复活的身体之上，若你已经知道圣灵在你里面让你可以呼叫神为阿爸父，若你已经知道圣灵要为你代求保守你的心等候那将要来的荣耀，你就会为祂的名作见证，就会回应祂的命令。这就是我们的信仰。
• 能否体会出大卫情感与保罗情感之不同？中间发生了什么？是保罗比大卫更讨神喜悦？何为耶稣基督被父差遣来到世界上？何为耶稣基督并祂定十字架的恩惠？为何保罗如此确定知道没有任何力量可以隔绝他与基督的爱？中间发生了什么？这都是我们需要思考的。

七、互动环节

1. 你在寻求什么？

• 主耶稣说寻找的就必寻见，叩门的就给你们开门，意味着什么？再问自己的心：来到教会，你要寻找什么？打开圣经，你要寻求什么？早起灵修，你要寻求什么？你到底在寻求什么？
• 保罗清楚地告诉我们，基督赐给我们的是神儿子的名分，神在基督里对祂百姓的应许是基督的生命、基督的公义和基督的国度。那你在寻求什么？若你所寻求的与神在基督里所应许赐下的不一致，你在向谁寻求？
• V27：8“你们当寻求我的面”这节经文可以当作主耶稣基督在天上对祂百姓直接的呼召。我们在寻求什么？一方面，主在天上说你们要寻求我的面，抓住我的应许；另一方面，撒但也在向你说话，若愿意拜牠，牠不仅让你婚姻幸福、家庭美满、儿女孝顺、健康长寿，而且万国的荣华都要给你。你在寻求什么？何为寻找就寻见、叩门就开门？意味着，这些门，你只要叩，都会给你开；撒但也会给你开门，你若向牠求、向牠要，牠就给你。
• 何为弯曲悖谬的世代？弯曲悖谬的世代意味着，你只要足够弯曲，足够悖谬，足够邪恶，足够丧尽天良，这个世界就是你的。所以你为何穷？因为你心不够狠，手不够辣。你为何弱？为何无权无势任人宰割？因为你没有他人心狠手辣。自人堕落以后，该隐的记号、拉麦的诗歌都是暴力的典型。若不遵行世界的法则生活，当然会被世界弃绝。要明白，所有的门，你叩了都会给你开，问题是你在寻求什么？
• 大卫在诗篇27最后一节说，要等候耶和华！当壮胆，坚固你的心。我再说：要等候耶和华！大卫所等候的，基督已经在死里复活之后赐给凡寻求信靠祂的百姓，当然还要等候得赎的身体，等候完全的荣耀。
• 所以，在耶稣基督死里复活赐下圣灵、建立教会以后，那扇寻求基督的门已经被打开，那圣殿的门已经被打开。祂呼召凡属祂的百姓来寻求祂的面。新约框架之下，“寻求祂的面”的祂就是耶稣基督。

1. 诗篇1/2的重要性

• 之前花五次分享诗篇1/2。为何花这么长时间？因为诗篇1就是旧约的总纲，诗篇2就是新约的应许。两首诗篇放在一起，就是耶和华的整全旨意。
• 诗篇1神说，有义人有恶人，世人的结局有两样，一是像一棵树尽都顺利，一是像糠粃被风吹散。而义人与恶人的核心差别即是否喜爱耶和华的律法。这就是旧约的核心。而诗篇2的核心是，耶和华所立的君，所生的儿子。
• 按照希伯来文之行文，诗篇1的第一个字就是Blessed——有福的，得到福分的，被祝福的；诗篇2希伯来文最后一个字是投靠。诗篇2告诉我们，谁是有福的？谁可以昼夜思想耶和华的律法如同一棵树栽在溪水边？就是投靠祂的，这是唯一的道路、唯一的门。凡投靠祂的都是有福的，这是对诗篇1的回应，核心在祂——神的儿子、神所立的君。
• 现在明白了吗？诗篇1/2不仅是诗篇的总纲，也是整本圣经神整全旨意的整体显现。这个儿子，这位基督，这位弥赛亚，我们现在还要等候吗？不需要！因为祂已经来了，已经受苦被杀，已经复活，已经升天。现在知道要投靠谁吗？知道要以嘴亲谁吗？

1. 信徒要具备属灵分辨力

• 失去信仰唯一性的教会大量存在：若认同老师所传讲的信息，向其他弟兄姐妹宣告信仰，没文化的会说你极端，有文化的会说你是原教旨主义者。为何如此？因为哪怕是基督徒都已经不再单单认为只有投靠祂的才是有福的，不再单单认为唯有以嘴亲子的才不会灭亡。信仰的唯一性已经被拿走了。为何唯一性被拿走？因为大量涌到教会的、来到基督台前受洗的人根本不是来寻求祂的面。因为不寻求祂的面，所以教会就拿出其他东西来满足人的需要，所以“唯一性”就没有了。但身体必须有也只有一个头。当这个唯一性丧失以后，所谓的教会就不再是基督的身体，不再是神的殿，而所谓的基督徒也就不再是基督的门徒。
• 传道人的责任：指明唯一正确的门并引导正确叩门。传道人并不知道你里面有否从神来的信心。这不是传道人的责任，他无法把信心加在你里面，信心单从圣灵而来。传道人的责任是，讲清楚圣经所启示的、基督所见证的、圣灵所光照的耶稣基督的名，并且宣告天上地下没有赐下别的名我们可以靠着得救。你们信或不信，不是传道人的责任。但一定有真正信靠主的百姓蒙恩被称义，一定有真正信靠主的百姓与祂一同受苦且将来与祂一同得荣。
• 老师不断向大家传道，鼓励大家读经默想、属灵交流，目的是盼望大家能真实明白并抓住基督的应许，向正确方向寻求，叩对门。若你寻错对象，叩错门，不论信心如何坚固，都只能进到魔鬼的巢穴，终必灭亡。
• 宗教徒读圣经，我们也读圣经。不能因为宗教徒读圣经，为与他们区别，所以我们不读圣经。要明白如何透过读经认识基督，这才是关键。宗教徒虽然读经，但他们读经不是为了认识基督。若你的心所寻求的不是基督所应许的，那就差之毫厘、谬以千里，完全走错路进错门，天差地别。
• 掺水的道如何在教会流行？一个组织化的教会中若有20%的人不是来寻求基督的，服侍的人即便知道真理，其服侍也会受到极大挑战。若教会中寻错对象的人所占比例更高甚至超过一半，传讲基督名的人会被赶走，就没人愿听真理，因谎言已成主流。而现在情形是，这早就成为主流且根深蒂固。主流“福音”将基督应许包装成千变万化地满足人各种需求的产品，这样的组织才能不断扩大，这样的教会才能不断“复兴”。

八、灵修蜜语·Sarah

• 今晨重温两个月前的灵修信息，又看到当天写下的灵修蜜语，感恩文字可以承载很多信息，帮助我们固定并强化记忆。“今晨诵读诗篇27。这是我在诵读完整文本之后，第一次感觉到这已经启示的圣经篇章字字句句都是神在对我说话。”
• 彼时是我在与租户共商维权止损大计历时月余却谈判未果时第三次换锁直接收回花园旧居后入住的次日清晨。果然，那件事一定会过去，且凡所发生皆在将神的旨意向全然成就的末日推进！如今各样的事也是如此，毫不耽延且绝不出错，没有一丝多余或半分不必。

1. 不同的情感表达

• 两个月前，《复活与救赎》门训还未开始，而我在帝都更广泛范围的行走也才刚刚开始。过去两个月确实是我信仰经历中非常宝贵的一段时期，有切实的门训，也有诚恳的实操，有信心的宣告，也有生命的经历。相信祂必定持续恩上加恩使我经历祂的恩典丰盛，所以没有最好，只有更好。正如上述从大卫到保罗之情感表达的不同，正显明神的恩典先行如何在祂百姓身上恩上加恩，使得百姓可以力上加力也必荣上加荣。
• 这种不同的情感表达，源于被神放在不同的历史时空之下的神百姓，在神救赎历史的不同阶段对神渐进显明之旨意的把握与对神渐进启示的回应不同而生发的信心宣告与生命经历。保罗与大卫正是神在救赎历史的不同阶段之百姓的代表。其情感的表达、信心的宣告与生命的经历都不是个体性的，而是群体性的；也不是捧高踩低的，而是出于对神启示之历史性与生命性的尊重而就其客观轨迹做出中肯呈现。
• 我们能否体会到这种不同？是否确知和相信其中到底发生了什么而使得二者如此不同？而我们并未隔岸观火或隔靴挠痒，乃是身处其中成为一员！我们与保罗处于救赎历史的同一个阶段！我们已经被纳入基督，被列入基督做主掌王权的灵治次序，与基督联合，即与使徒同列！这意味着什么？还是道理没错，但落地甚难的问题吗？

1. 从新约对旧约的关联与超越到对圣经核心主旨的把握

• 具体到把握新旧约的关联与差异。新约与旧约密切关联，以致于若不从旧约读起，就一定读不懂新约；但新约又是对旧约的本质超越，以致于若不能读到新约也就一定没读懂旧约！
• 然而更多的偏差和错谬就在于让人贴标签地积累圣经知识，却没有遵循神启示的历史脉络和生命次序，进而想当然地混乱了新旧约的不同框架，以为要么二者完全分裂，没有关联；要么二者直接对应，没有递进，没有更新，更没有本质超越。这样看待新旧约，当然不可能把握整本圣经的核心主旨。
• 老师最近提到他以前为何相信圣经一定只有一个主题呢？是因为他相信圣经是神的启示。若它只有一个作者，它就一定只有一个核心主题，这与任何小说所有版本都是一样。若还没读出其核心主题，就必须一遍一遍迅速阅读，把主题读出来，把主线捋出来。
• 反观我先前读经的偏差，首先没有意识到，读经是为了认识神、认识基督；其次也没有意识到，既然圣经是独一真神的唯一无谬无误的启示，既然神是圣经的唯一超然作者，那么圣经就只有一个主题、一条主线，神的主要旨意就一定清晰可辨、绝不含糊，且整本圣经都是为此作见证，甚至译本都在圣灵的保守之下，也不受人的学识恩赐、才干能力约束，只要蒙圣灵光照圣经就可以明白。

1. 升级了的细思极恐

• 本次灵修就预告了部分门训内容，即将罗马书的重点落脚于宣告因信称义为重要教义乃传统系统神学及教会传统解经的偏差与失焦，且不论对因信称义本身的肤浅误读，具体并系统论述可见门训纠偏。
• 在门训中了解到的诸多信息，升级了我从以斯贴记和约伯记开始的细思极恐，即从瞥见普通信徒的常识性偏差升级为深挖传统神学教义的系统性失焦。后者更加危险也更为可怕，然而我们并不丧胆！
• 虽然仇敌要做的就是，堵住我们向光而行的每一个尝试，将我们的反思与悸动引向无望深坑，但神要在罪之链式反应的背景板上、在祂百姓身上所成就的恩上加恩却丝毫不受任何耽延和拦阻。
• 我们不只是抬头望天，看见天开了，光已经照进死荫之地，于是寻求光、信从光，更是我们已经成为光明之子，已经与祂联合而成为世界的光，见证唯有祂是真光，呼召神在永恒中就拣选赐给基督的百姓都来信从这光，成为世界的光！
• 而在这以先，在信从这光之前先要承认自己没有光，不是光，就是暗，因为罪人死人只能承受神对罪的公义审判。而这只能是圣灵光照更新翻转的结果。祂既然动工，就必成就善工。