本课纲要：
考察信徒实存经历的复活
1、信心是联合的手段，联合≠ 重生【弗2:1-10】
2、救赎论的两条线构成的问题与解析
2.1 称义与成圣是什么关系？
2.2 义的归算 不可忽略的前提：联合
2.3【加3:26-29】司法性与伦理性是联合的表现
3、已然未然
主要内容：
基督复活与我们复活的统一：三角形结构的三个端点
(1)基督自身从坟墓中 复活；
(2)信徒在其新生命实存经历之开端时的复活(里面 的人的复活);
(3)信徒将来的、身体的复活(外面的人的 复活)。
本课着重考察第（2）点：我们已经实存经历的复活：
一、【弗2:1-10】信心是联合的手段，联合不等于重生
经文：
【你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而， 神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是 神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是 神所预备叫我们行的。】
本书P158-160
1、作者观点：保罗神学中的“信徒与基督一同复活”不等于教义神学中的“重生”
2、【弗2:1-10】从“行走在过犯罪恶”中到“行走在善行”中的转折点就在：核心句是V5和V8
其中V8是V5的插入语，是第五节“本乎恩”的进一步说明。
3、V6的两个动词“一同复活”、“一同坐在天上”补充了V5的“与基督一同活过来”，扩展了V5的意思。
经文：【歌罗西书 2:12-13 】
【你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或译：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；】
4、弗V5+V8与【歌罗西书2:12-13】是平行经文，互相支持，都表明：信徒与基督一同复活是本乎恩，也藉着信。
5、结论：P159
【如果此处的解经是正确的话，那么与基督 一同复活就是一个跟信心有关联的经历，而信心是促成这 一经历的工具或手段。因此，虽然这个经历包括了从震怒 之下到恩典之下的转换之际信徒最初的主观经验上的更新， 但这个经历却很明显地不能等同于重生。因为在传统改革 宗教义的救赎次序中，重生是先于信心的。】
如何理解改革宗教义次序中，重生是在信心之前？
（1）救赎次序是正确的逻辑次序：先重生才有信心
（2）归谬：如果“信心”在“重生”之前，意味着我们的“信心”成为“重生”的条件，那么我们就不是全然败坏了，救赎就不是神百分百的恩典了。
（3）但我们承认自己是全然败坏的罪人、死人，不可能产生信心去交换救赎，重生必须在信心之前。
所以作者的观点和结论是正确的：保罗神学中，我们与基督一同复活是“本乎恩因着信”，这里的“信心”是实存经历的复活的转化工具和手段，保罗没有把“我们与基督一同复活”的实存经历等同于“重生”。
6、P160【更确切地说，信徒与基督一同复活的概念所带来的所有事件，都可 以从中看到一个特征，即信徒是与复活状态的基督连为一体的结果。这意味着信徒与基督一同被称义、立嗣、成圣 和得荣耀。更好的表达是：信徒已经与那位被称义、立嗣、 成圣、得荣耀的基督连为一体，并且藉此(实存意义上的) 联合得以共享这些好处。
- 这段文字中有老师认为最合乎圣经的对“基督徒”的定义：与复活状态的基督连为一体的人就是基督徒。
- 这个定义紧扣基督徒的生命本质焦点，清除了不必要的宗教性、组织性、道德性的内容。
7、P160【由此结论得出的一个必然推断是：保罗在其书信中每 次谈到信徒的称义、立嗣、成圣、得荣耀(或任何与此相 关的其他好处),其中更基本的、潜在的考虑是信徒与基督一同复活 或者说，与复活状态的基督在实存意义上的 联合。无论在什么地方，只要保罗论及救赎在个体信徒身 上的施行，那段文字背后的支配性要素必然是信徒(在经 验层面)与基督复活的关联，以及与高升的基督的团契。
上述推断对于理解保罗救赎论的基本结构和内中细节 之重要性，无论怎样强调都不为过。】
- 这里提到的“信徒与基督一同复活”指下图三角形左下角的点：已经经历的与复活基督的联合
. 保罗谈到我们的称义、立嗣、成圣、得荣，都是指基于我们已经与复活的基督联合的基础上，已然成就的部分，不是没有成就的部分。
. 我们与复活的基督的联合是保罗救赎论的根基和焦点，必须反复强调。
二、救赎论的两条线构成的问题与解答
问题：保罗所说的上帝对罪人的司法裁决行动，如何能够 与他的有关信徒主观经历之更新的教导相协调？
1、问题的解释：
司法性：“称义”一词在原文中具有强烈的司法裁决含义：我们原来是罪人，但在法庭上，神使用祂的审判权判我们为义（即罗1-5章保罗论“因信称义”的含义）。
伦理性：新生命必然带来新生活，新生活是新生命的自然流露（保罗书信的表达范式即先谈什么是福音，紧接着谈基督徒新生活的方方面面，两者间不需要其他连接）；新生活不是对资深基督徒/牧师的要求，而是对所有在基督里得着新生命的神的百姓的统一要求。
问题是：为什么“称义”的司法判决可以直接应用在信徒主观经历的更新上？从“一纸判决”到生命的实质更新为什么必然关联 ？因为这两者在人看来显然是无法协调的。
本书P161
【因为众所周知，这是一个虚 假的命题。 该命题的出发点是一个错误的假设，即认为 在保罗救赎论的教导中有若干条截然不同的线索，每一条 线索都包含各自单独的、互不相干的神之作为。】
. 人们认为各条独立的线索间需要关联和调和，保罗则不做调和直接应用，这使人无法理解。
比如，称义是神的法庭裁决下，人的新地位；成圣的生活是圣灵引导下，人的新行动，二者之间如果彼此独立存在，怎能直接应用呢？
. 但这是错误的假设，是人在研究保罗神学时所犯的错误：把保罗的救赎观念按次序排列出1、2、3、4。
事实是：称义虽有司法判决的含义，但它不是神在我们身上做的单独的工作，与立嗣、成圣、得荣紧密相连，而且这些救赎工作在基督身上也是紧密相连的，这一切因着实存意义上我们与死里复活的基督联合、成为一体，才成就在我们身上。
. 这才是保罗救赎论的正确根基。
本书P161
【然而事实 上，因为信徒与基督之间存在着合为一体的关系，所以基 督的救赎工作所具有的诸般特征，同样也反映在信徒得蒙 救赎的经历之中。正如基督的称义、立嗣、成圣和得荣耀 是藉着祂的复活并在祂复活之时一并发生的，信徒的称义、 立嗣、成圣和得荣耀则是在他与基督一同复活时发生的， 或者说，是在他与复活状态的基督联合为一体时发生的。
这就意味着，保罗实际上并没有将信徒的称义、立嗣、成圣和得荣耀看为各自独立的、截然不同的多个行动(虽然 从表面上看似乎恰恰相反),而是看成信徒与复活的基督合一这一个行动的不同方面或侧重。我们从哥林多前书1:30 同样可以很自然地得出这一推论:“但你们得在基督耶稣里是本乎神，神 又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”
】
. 联合成为救赎次序的触发原点：
因为我们与死里复活的基督的联合，所以
基督的称义成为我们的称义；
基督的立嗣成为我们的立嗣；
基督的成圣成为我们的成圣；
基督的得荣成为了我们的得荣。
这四件事其实是一件事，是神的整体救赎计划大礼包，在我们身上应验，没有矛盾，也不能拆分，各自独立。
. 联合是保罗信仰的出发点： 在基督耶稣里即与基督联合。
2、长期热议的问题：称义与成圣之间到底是什么关系？
. 问题产生的背景
改革宗神学中长期的争议是：称义是全然本乎恩，而成圣也是全然的恩典，还是含有人主动选择的责任？
这种争议的前设是把“称义”和“成圣”作为截然不同的两件事，忽略了其背后的根基-粘合点：联合；
其信仰中包含散乱、互不相关的各个概念：称义、成圣、盼望、末世、救赎；而不明白保罗信仰的焦点只有一个：新约更大的恩典和应许都基于我们与基督的联合。
这些概念都放在“联合”这张桌子之上才能讨论其关系，如果抽走桌子，则必然散乱。
. 原文作者的答案：
P162
【首先，这两件事情之间并非各自独 立、互不相关。其次，如果宣称成圣(无论是作为确定的行动还是过程)必然紧接称义的行动之后，通过一个独特的神圣决定来结合其他可分离的实体，这样的说法是不够 的。事实上，这两件事情牢不可破地联结在一起，是信徒 与基督一同复活(一体化)这个单一行动的不同方面。】
P163
【即保罗并没有将罪人的称义(基 督之义的归算)视为一个有其自身独立结构的行动。更准确的说法是：在基督复活的背景下，信徒与基督一同复活 的行动既具有主创性的、转化更新的特征，同时也具有司法宣告的特征。换言之，与基督联 合的行动被认为是归算性的。在这个意义上，复活的激活行动(合并)就其自身而言是一个具有法庭判决性质的主 创宣告。】
3、义的归算不可忽略的前提：联合
【这绝非意味着保罗认可以下的说法，即罪人的称义具 有某种假想的特征 。与基督一同复 活的称义方面并不是依赖于信徒主观性的复苏和更新转化 (当然这也是包含在与基督联合的经历中),而是依赖于藉 由复活得到认可的基督之义；通过所建立的生命联合，基 督的义就是信徒的义(因此就被看作、被算为他的义)。总之，这样的观念使称义成为信徒与复活之基督在实存意义上联合的例证，并且提供了一个透彻的 视角，能够澄清因过度强调“义的归算”概念而容易造成 的模糊之处。确切而言就是：罪人的称义并非由主观决定， 而是根据事实真相。如果认定称义对信徒来说是假想性的 结果，那仅仅是因为称义对复活状态的基督来说是分析推 理的结果。我们要强调的是：不是因信称义，而是藉着信 心与复活的基督联合,才是保罗应用救赎论
思想的中心主题。
】
. 系统神学框架中“义的归算”：因着基督在十架上为我们的罪死了，我们的罪归算给祂，神更改了对我们的判决，称我们为义，这里的义不是我们行律法的义，而是基督的义归算在我们身上。
. 林慈信牧师的比喻：上帝是考官，我们是全然败坏的罪人只能交0分的试卷；基督拯救我们、祂的义归算给我们，如同把祂100分的试卷盖在我们的0分试卷之上且写上我们的名字，如此上帝救判我们为义。
. 双重归算的结果是我们蒙何等大爱、何等感恩、要谨小慎微地生活，不能犯罪辱没基督的名
. 以上是传统系统神学框架下的救恩观和生活观。如此“义的归算”仅仅是“司法性”归算，却忽略了：基督的100分试卷与我的生命”之间的关系，即新生命必然带来新生活，新生活是新生命的自然流露：
如同人的呼吸是潜意识层面的本能，即使在睡眠状态也在呼吸，不需要命令和强调；
而谨小慎微、咬牙切齿不犯罪的生活则是意识层面的： 一定要成为敬虔的基督徒荣耀神
. 忽略联合造成寻找得救确据的“新生活”：
在教会和生活的方方面面以行为来荣耀神：
做合神心意的丈夫、妻子；忍耐出轨的丈夫等；最喜欢听的话：原来你不可能做到这么好；现在能做到，一定因为“你成了新人”-得救到确据
外在证明：我是100分的，可以荣耀神；
内心的动机：安慰自己寻到得救的确据；
4、100分试卷的比喻之问题所在：
. 忽略了基督的义归算给“我”与“我的生命之间的关系：联合是基础；仅有司法层面的归算，没有深入到生命改变，石心变肉心
. 仅强调义的归算造成观念模糊：罪人称义是主观假想- 在神的审判台前，“我”已经从灭亡册子转移到生命册子；
. 只是司法层面身份改变
. 忽略：基督复活的事实和因着联合基督的义才归算给“我”，义的归算发生“在基督里”，而这正是新约的核心；
. 丢掉这个核心，新生活不会是新生命的自然流露，而是一件可穿可脱的外在衣服，而不是生命的改变。
. 以为信仰的焦点是得救，但在寻找得救确据的过程中，不断强化罪人称义的假想；很多福音讲台也把“与基督的联合”撇在一边，不断强化这种假想，带来虚假的平安。
5、. 谨慎“罪人称义”的假想特征：假想即推理，而非事实：
称义首先在复活的基督身上成为事实；因着联合，使在基督里的我们也称义成为事实；这不是推理式的假想，而是事实；在传讲“我们今天已经在爱子国度里”时，不能忽略其原因：
基督复活已经在永不朽坏的国度当中，在永不挪去的宝座上；因着我们与复活的基督的联合，所以我们才被迁到爱子国度。
6、联合是唯一的焦点，是理解救赎概念的基础，需要反复强调；不能直接把门训音频直接给人，他们无法理解；而要强调：救赎的焦点不在“因信称义”四个字，而在于“而是藉着信心与复活的基督联合”：
这是新约最核心的应许
是耶稣基督所成就的事当中最核心的恩典
是保罗应用救赎论
思想的中心主题
7、【加3:26-29】所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。
. 传统以为（包括马丁.路德对加拉太书的注释）这段经文在讲“因信称义”；但显然这段主题是福音的本质：我们藉着信心本乎恩典与死里复活的基督联合。
因为联合，神的儿子的名份归给我们；
受洗归入基督，也是联合；
不分民族任何人都在基督耶稣里合而为一，仍是联合
. 当把“与死里复活的基督联合”作为信仰焦点去读保罗书信，可以发现保罗所有思想都统一在此。
本书P164
【加拉太书3:26-29清楚地说道：信徒因着信心在 基督里被收养作神的儿子，这个立嗣事件源于他们都受洗
归入了基督(披戴基督) ——意思就是，源于他们与基督 的联合。根据罗马书8:34,称义并非是单单凭靠信徒过往 经历中的一个行动，同时也是取决于他现今和复活的基督 之间的相互关系(参林前15:17)。
进而言之，法庭判决的成分与主观更新的成分结合起来，构成了信徒与高升之基督的联合这一单个行动所呈现的 主要方面。】
. “法庭判决”即救赎的司法性层面
. “主观更新”即救赎的伦理性层面
二者结合起来理解，称义和成圣是与基督联合这一救赎行动的不同方面。
再比如，【林前 6:11】你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们 神的灵，已经洗净，成圣，称义了。
这里“洗净、成圣、称义”都是我们与死里复活、高升的基督联合，这个单一行动的不同方面。
三、已然未然
本书P165
1、【信徒将来的身体复活，和他们与基督一同复活的 已然实现方面，这两者之间有机的不可分割性显然也包括 了重要的结构性含义：对保罗而言，信徒的称义、立嗣、
成圣和得荣耀既是将来的，也是现在的。这一结构性含义指出了关于称义(加5:5)、立嗣(罗 8:23),以及成圣一得荣耀(腓3:21)之将来层面的某些 证据。】
. “既是将来的也是现在的”就是老师所说的“末世性”
. “结构性”指上图三角形中底部的两个角：已经经历的复活和将来的复活，其结构性含义就是末世论视角的“已然未然”。
. 因着与死里复活的基督的联合，所以我们的“称义、立嗣、成圣、得荣”是已然未然的。
2、【罗8:29-30】因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
. 这是上帝旨意成就的“链式反应”；“与基督联合的已然未然的事实”则是串起神旨意各个环节的中间链条：
P166
【有鉴于此，一个值得考虑的提议是：对罗马书8:29-30 的“链式表达”的最好理解，是将其放在当前复活与将来 复活之间的张力下来考察。上帝所预定的目标是逐步实现 的，就是要让信徒效法祂儿子的模样，这样祂儿子就可以 在许多弟兄中作长子。这个目的换言之即为立嗣，叫信徒 得到儿子的名分。8:23那里说的很清楚：信徒得着儿子的 名分，所指的就是身体的复活(参林前15:49;腓3:21)。 因此，以下对8:30所作的一番改述或意译，并非是牵强附 会的私意诠释，而是将经文潜在的结构表达出来：上帝预 定的那些要与基督一同复活的人(从立嗣方面来定义；参 弗1:5),上帝又呼召了他们(进入与复活基督的团契之中； 参林前1:9);所召来的人，上帝又曾叫他们与基督一同复 活(从称义方面来定义);曾与基督一同复活的人，上帝 又要在将来叫他们与基督一同复活(从得荣耀方面来定义； 参林后4:14)。】
怎样理解“立嗣和称义既是一次性的归算和判决”，为何又是“已然未然”的？
. 我们的立嗣、称义、成圣、得荣这些救赎次序的概念都是建立在我们与复活的基督联合的基础之上；
. 因为复活的联合是“已然未然”的，所以我们的立嗣、称义、成圣、得荣也是已然未然的；
. 基督的立嗣、称义、成圣、得荣基于祂的复活一次性完成，而我们的救赎次序因联合才发生，是已然未然的。
3、考察救赎次序“已然未然”的经文
【加5:5】我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。
→称义的将来性
【罗8:23】不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
→立嗣的将来性
【腓3:21】他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。
→得荣的将来性
4、福音的三个维度：救赎性、国度性、末世性
. 救赎性和是国度性是合在一起的，没有国度性的救赎是不完整的
. 末世性指福音的“已然未然”性：我们已经初尝了将来神给我们的完全的恩典；圣灵内住我们里面，像“预付款”，是我们将来复活的凭据；
. 福音的救赎性就是“一同复活”
. 福音的国度性就是“一同做王”
.福音的末世性就是这里面的“一同”，即各方面的“已然未然”
. “已然未然”本身有一定的奥秘，如同基督的“神人二性”，既是完全的人也是完全的神；
. 但“因为我们现在还没有完全称义，所以不能被称为义人”这个说法不正确；保罗并没有处理“已然未然”间的张力，他称我们为圣徒；
.“ 末世”不是时间概念，也不是“末后之事”，而是上帝旨意成就过程中的一种“状态”，该“状态”本身就是上帝旨意的一部分： 把祂所拣选的有圣灵内住的百姓放在当前的世界，等待将来的复活，这种状态就是末世；
. 这个过程意味着祂的教会、祂的百姓要与祂一同征战，并且得胜得荣； 所以我们必须先经历与基督的一同复活，有新生命在我们里面；
. 因为神的时间还没有到，我们要在这个过程中，在黑暗世界活出荣耀见证，活出有新生命的人的样式。
讨论部分：
1、新次序既是一次性产生的，也是逐渐铺张开来的，是逐渐成形的过程，如同胎儿在成为受精卵的那一刻已经是新生命了，需要一个逐渐成形的过程；
2、现在再看系统神学的很多概念时，我们既要考量它的逻辑性、教义性，又要从历史性视角去看，才能看到其在救赎历史中的意义；
3、好问题具备两个特征：其一是根基性，即有真正的焦点；其二能与神的整体旨意从头到位地联系在一起；比如“什么是荣耀神”“什么是见证神”，可以从旧约一直延伸到新约，看到过程中见证人的变化和所见证荣耀的对象的变化。