前情回顾：
救赎历史的焦点：基督作为末后亚当的复活，祂的救赎、立嗣、称义因着联合同样应用在我们身上，我们同样被收纳为神的儿女。
救赎次序不是时间次序，而是逻辑次序。
本课纲要：
1、复活是基督的成圣和我们的成圣
（两个角度理解成圣）
2、复活是基督的得荣和我们的得荣
主要内容：
指出问题：若从“成圣”的传统理解角度看待“成圣是基督的复活”是明显错误的，因基督道成肉身时即是唯一圣者。
一、成圣
1、在新约框架的两个角度成圣：
（1）一次确定性的行动
（2）传统角度：渐进的伦理层面的更新过程
在保罗神学中指的是第（1）个：
指基督徒从原来死在过犯罪恶当中的状态活过来，得到新的身份：从旧人到新人、从死人到活人，在这个转折点之后开始新生活的确定行动。
2、从【罗6:1-13】找到支撑性结论
【这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合；因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆；因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。他死是向罪死了，只有一次；他活是向 神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。】
V6:4“ 一举一动有新生的样式”：新生，是一次性确定性的行动
V6:1-13的上下文保罗重复表达的核心是：当我们与基督同死同活的那一刻，我们的一举一动就有新生的样式，新生命的转化是一次确定性的行动，即成圣。
3、提醒：避免直接把“新生的样式”等同于“重生”！本书论述保罗神学的核心概念是“联合”：与基督同死同活，而不是“重生”，前者比后者分量更大：
重生- 思维落脚点是圣灵的工作，即从圣灵而生
联合- 思维落脚点是基督的复活
虽然二者本质一样，但因着思维落脚点不同，后续有可能偏差。
（附加信息：小伽芬2012年在香港的演讲：关于他浓缩本书内容、三角形架构，推荐观看链接：https://www.youtube.com/watch?v=PAkkGik0ttM）
4、原文P153-154 要点：
- 核心问题：信徒是否继续活在罪中？保罗的否定回答基于信徒已与基督同死同复活。
- 信徒向罪死了、向神活着（11节），从罪的权势下得释放，根本原因在于与基督一同复活。
. 成圣是根据复活来定义的，因着与基督联合，这个确定性的转化行动首先发生在基督身上，然后归在我们身上。
. • 基督向罪死了、向神活着（10节），复活前祂处于“向罪活着”的状态（虽无罪，却承担罪的后果）。
- 复活标志着基督彻底向罪死、向神活，与信徒的经历形成平行。故从类比角度：基督的复活就是祂的成圣。
5、成圣的第二个角度：信徒在伦理层面经历的渐进更新的过程
（1）对信徒成圣的传统理解：越来越顺服、谦卑，越来越有基督的样式，更好的人，罪行越来越少，结出生命的果实等等。
这种“成圣”被约束在：人的行为层面，越来越有道德性（应该怎么做的道德规范）；这个方向再进一步，道德规范沦为中性的品格，弱化和偏离了圣经中“渐进成圣”的原初含义。
- 忍耐的品格举例：
- 妻子忍耐家暴的丈夫
- 员工忍耐老板的恶行
如此“忍耐”脱离道德规范中的是非善恶，沦为一种中性品格，当这样的品格包装成为“圣灵的果子”并以此作为荣耀神的见证，就完全偏离圣经中“渐进成圣”的含义：从罪恶过犯中活过来，把肢体献给神做义的器具。
这种“成圣”理解的偏差源于对罪的势力的低估。
（2）罪的势力不仅限于道德堕落；“死在罪恶过犯当中”是一种生命状态，死人，有三个层次的表现：
. 今世的风俗（世界层面、罪人共同体互相捆绑）
. 顺服邪灵（灵界层面、被邪灵掌管）
. 放纵私欲（个人层面、被私欲掌管）
三位一体全方位的捆绑、辖治，罪人无法摆脱，无法呼求。
（3）罪人与堕落世界同构
罪人生在首先亚当堕落后属肉体的旧次序之中，是这个系统的一员，不仅顺服这个次序，且每做一件事都在强化这个次序，为其添砖加瓦。
组成以诺城、巴别塔的每个罪人： 被嵌入这个以“控制”（金钱、国家政治、科技三股力量交织）、“世俗”、“焦虑”为特征的自给自足的封闭系统之中；随着人类“文明”发展，用来控制罪人和整体的三股力量不断强化这个系统的封闭性、毁灭性，使它变得越来越牢固，控制力、吸引力越来越大，越来越不需要神、远离神、抵挡神。
- 比较大卫杀乌利亚和 外邦人杀人
大卫并非仅违背十诫，而是得罪耶和华，本质与外邦人一样，靠自己的权柄、能力控制、除去焦虑、制造假象的平安。
→所有罪行都源于罪性，其本质就是抵挡和藐视耶和华神的权柄。
上帝视角：属死次序、败坏世界中的祂的百姓在
生命上、属灵上是在埃及为奴
旧约的出埃及：脱离地理范围、政治权柄上的奴役
新约的出埃及： 因生命层面与世界同构，唯有一个拯救方法：死而复活
6、罗马书6:1-13表达“成圣”是个一次性的确定行动：我们与基督同死同活是基督拯救我们的唯一方式：与世界的所有联系都切断，不再受其辖治。
P155
【在保罗看来，罪的势力范围不仅仅限于道德堕落。特别来说， （肉体)这个词不仅跟敌对上帝并违背祂的律法(罗8:7)以及道德腐败(加5:19-21)有关联，更是以包罗万象的方式指 明了旧的世代或者说堕落的“末世前之世界次 序 ”的突出特征。所以， 从这个全面性的、世代性的意义上来说，成圣包含了关乎 从“肉体”的权势下得释放的所有事情。神使无罪的基督 成为罪(林后5:21),这其中意味着：基督被置于罪的势 力之下，或者说被置于“肉体”的统治领域之内。基督不 仅承担了罪的责任，而且与此同时，祂以个体性的实存模 式进入了肉体的次序；这一个体性的实存模式与肉体的次 序是相称的(罗8:3),因此祂也暴露在后者的苦难、软弱 (林后13:4)和死亡的氛围中。故而当基督复活之日，就 是祂与旧世代、与“肉体”那使万物衰弱败亡之势力彻底 决裂之时。从这个意义上来说，基督的复活就是祂的成圣。 对此结论的进一步确认，以及基督和信徒在经历上的连续 性，都取决于这样一个事实：(甚至)个体信徒的渐进性成 圣都明显地是根据“从旧世代的统治下得释放”来定义的。】
→在理解“一次性确定行动的成圣”基础上，如何正确理解“渐进性的成圣”？
不是根据个体行为符合道德规条、诫命律例，或基本世俗定义的品格来判断，而是取决于从旧时代的统治下得释放。
. 这种释放始于：与基督同死同活的那一刻；
. 直面罪的强大惯性、旧次序强大的吸引力，过程中需要反复擦亮眼睛、醒悟转向、调整，透过一言一行彰显新次序以基督为主，向世界宣告不再为奴，持续一生；
. 直至身体得赎，成为完全的圣洁无瑕疵。
7、渐进性的原因
与基督的同死同活，已经斩断辖治，脱离捆绑，却仍按照惯性运行，这不是“老我”（重生之后没有两个“我”），而是不信+罪的惯性；
（1）电源已拔，风扇仍转：不信罪已经不再是你的主了，自以为不能脱离：金钱带来平安，权力带来的自由，科技的便利，主动放弃走义的道路
（2）已经在耶稣基督里面，却不相信，仍要既讨人的喜悦，又讨神的喜悦；
我们需明白：
（1）罪的强大惯性、世界的强大的吸引力
（2）神有恩典和怜悯：灵治次序在掌管，祂的旨意不可阻挡、必定完成，真正的基督徒的生命必然会不断成长，直到完全成圣
8、新视角看四福音书，不是神迹而是新秩序彰显
（1）世人看神迹（耶稣治病、赶鬼、五饼二鱼等）是超自然现象；但神迹本质是道成肉身的基督将属天次序带入败坏世界；
（2）典型的是“凯撒的物归给凯撒，神的物归给神”被普遍误解；实际揭示了两种次序对抗、完全不可调和。
（3）基督所受的三次试炼指向弗2:1-3
今世的风俗、邪灵的掌管、放纵的私欲：罪的三层辖治，基督完全不受捆绑，没有犯罪，祂作为唯一光明的种子进入黑暗，唯一的生命进入死亡，却没有顺服属死的次序、撒但的话，没有被世界消化、同构、成为其中一份子；祂的一言一行都在彰显祂就是生命、光明、圣洁、公义。
（4）属天次序扩张的过程：
. 基督将天上的秩序带入死亡世界，在加利利海边，作为神的儿子彰显出来；
. 基督死里复活之后，藉着与死里复活的基督联合的教会彰显出来，过程中争战也得胜，直到基督再来，完全得胜，新天新地完全降临。
所以，基督徒的“成圣”就是：藉着新生命的一言一行，把属天秩序彰显出来，向世界宣告，我不再是你的奴仆，不再把肢体献给不义为器具，而是献给我的主。
9、成圣过程中的张力和争战：
意志已经降服新主基督，行动却会滞后，每跨出的一步，都困难重重；因为新的生命还在没有得赎的身体中，而且是在这个弯曲悖谬的旧世代当中，需要完全依赖圣灵的工作；虽有争战和张力，仍会得胜，结出圣灵的果子，这一生不是惨，而是实实在在经历基督的恩典和爱。
10、基督徒要分辨“见证”中的谎言：
见证一：“我”原来做外邦人时常常撒谎，做了基督徒就不再撒谎、不做假账
分辨：许多佛教徒、回教徒也不撒谎不做假账，这“见证”显出的是世人的共性：抵挡耶和华，仍为黄瓜韭菜而活，并非基督徒新生命的特质：只为基督而活，不拜世界为奴
见证二：“我”做基督徒发爱心送给流浪汉盒饭。
分辨：助危扶困也是基督徒应该做的，但这样的爱心行动并不等于见证基督；因为流浪汉面前常常有来自各界爱心人士的盒饭，基督徒按世界标准行出世人拍手叫好的事不是对旧次序的颠覆，不是十字架的道路；不是十字架的道路就不是义路。
二、得荣
【罗8:28-30】我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。】
基督因着他的复活成为什么样子，信徒在他们复活的时候也会成为那个样子。正如基督的复活意味着祂获得荣耀，同样信徒的复活也意味着我们获得荣耀；
小结：P156-157
→基督的复活是末后亚当的复活。这一复活的意义在于 基督与那些祂所赎买回来的人合为一体。
→我们身上的立嗣、称义、成圣、得荣，其源头都是基督的复活；
→施行在基督身上的称义、立嗣、成圣和得荣耀， 并不是独立的、分离的行动，而是描述了从死里复活这一 个行动的不同角度或方面。
讨论部分：
为什么“我”会相信耶稣基督死里复活这个事实？
圣经写的？外邦人反驳：圣经不可信
圣灵开启的？外邦人反驳：圣灵看不见
感觉自己经历过？外邦人反驳：感觉不可靠
最重要的原因：使徒们的见证-他们为基督做的见证在我们和世人面前证明：他们活出完全不属世界、脱离世界次序约束的生命特质：他们已经活在死里复活的基督里面，世界不是他们的主，基督才是他们的主。
这也是正确阅读《使徒行传》和保罗书信的角度。
主基督、初代使徒走过的十字架道路，我们今天也要走：世界对我的束缚、权柄死掉的道路，世界不再是主，我不再为奴，生命的焦点只有一个，跟从基督彰显复活的基督赐给的生命、权柄、能力，得真正的自由、平安、喜乐。
新约的我们承受更大的恩典，就是为了在更加邪恶的世界，更大的争战中，向世界宣告基督的名，金银我们没有，唯有奉祂的名的名释放人得生命、得平安、得自由
末世第一层含义：神旨意的最后一环，世界败坏到无可挽回，到了末路，人心也更加刚硬更加抵挡神。
那么现在传福音该怎么传？
不是定他某年某日的某罪行，若不悔改将来下地狱；
不是在他身处某种困境危难时，告诉他信耶稣可以得平安；
只传一样：藉着各样事向人揭示：我们都被这个世界辖治，没有平安、没有自由、没有盼望、没有生命，而且没有人可以凭自己的德行、能力、金钱、权力、技术脱离；我们之所以不能脱离，根本上是因为我们不信且抵挡那位坐在天上、真正掌管这个世界的王-耶稣基督。
我们向人（配偶、亲人）传过真正的福音吗？
若没有，责任就在我们；若传的是掺水的福音，虽然人刚一听很欢迎，但时间久了却显出是假“果子”；即使听者众，神的荣耀也被遮蔽。
传真福音，即使人心刚硬，不管人信或不信，神的荣耀都能彰显。