06.申命记 第04.01-04.40章节

一、证道背景与经文概述

本次证道聚焦于《申命记》第四章1至40节，属于摩西在以色列民进入迦南地前对新一代以色列人的教导。这部分经文是《申命记》第二部分（重申律法）的开篇，承接历史回顾，旨在提醒以色列民遵守神的律法以进入应许之地。这段经文不仅是历史的回顾，更是通过摩西的教导，揭示神与以色列民的独特关系，以及这一关系在新约中的属灵延续。

经文的核心主题是：神在烈焰中向以色列民说话，且他们仍能存活（申4:32-33）。这彰显了神的怜悯与权能，强调以色列民蒙受的独特恩典。证道分为两个主要部分：1）摩西回顾的历史事件及其意义；2）这些事件与新约的关联，特别是在耶稣基督里的应验。

二、摩西回顾的核心内容

摩西在《申命记》第四章的教导并非简单地重述历史事件，而是通过回顾神与以色列民的互动，强调神的独一性、权能和恩典。以下几个关键点：

1. 神在烈焰中的显现
   摩西反复提到神在“火中”向以色列民说话（申4:12,15,33），这指向两个关键事件：
   • 荆棘火焰中的呼召（出埃及记3章）：神在荆棘火焰中向摩西显现，呼召他带领以色列民出埃及。这是神第二次恩典临到亚伯拉罕、以撒、雅各后裔的开始（第一次为创世记12章呼召亚伯兰）。神在火焰中宣告祂看见百姓的困苦，听见他们的哀声，并要救赎他们（出3:7-8）。
   • 西奈山上的启示（出埃及记19章）：神在西奈山烈焰中向以色列全会众颁布律法。这不仅是神与百姓立约的高潮，也彰显了神作为“烈火”和“忌邪的神”（申4:24）的威严。

 “神在火中说话”象征神的圣洁与审判。祂是烈火，烧毁一切悖逆与罪恶（申4:24），却因怜悯允许以色列民存活，这是独一无二的恩典。摩西在申4:33中问道：“曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？”这表明以色列民蒙受的恩典在列国中无与伦比。

1. 神救赎的大能
   摩西回顾神如何以“神迹、奇事、征战、大能的手和伸出来的膀臂”（申4:34）将以色列民从埃及领出。这不仅是历史事件，更指向神对百姓的怜悯与救赎计划。神听见百姓的哀声（出3:7），主动介入，彰显祂的主权与恩典。

1. 律法的核心与目的
   摩西教导以色列民要“听从”和“遵守”神的律法（申4:1-2），因为唯有如此，他们才能存活、进入迦南地并承受产业。律法不仅是行为规范，更是神与百姓关系的体现，彰显神的圣洁与恩典。

三、与新约的属灵关联

将《申命记》第四章的主题延伸至新约，强调旧约中的事件在新约中通过耶稣基督得以完全成就。以下是核心的属灵关联：

1. 从“神在火中说话”到“道成肉身”
   在旧约中，神通过烈焰（荆棘、西奈山）向百姓说话，彰显祂的荣耀与圣洁。而在新约中，神的“道”成为肉身（约1:1-14），即耶稣基督，亲自住在人间，彰显神的荣耀。基督不仅是神的话语，更是神荣耀的完全显现（约1:14）。祂不仅是拿撒勒人耶稣的肉身，更是启示录中“眼目如同火焰、面貌如同烈日”的荣耀形象（启1:13-16）。

旧约中百姓听见神的声音，新约中的信徒则“看见”神的儿子（约1:29）。这不仅是启示的升级，更是恩典的加增。基督的降生、受死、复活和升天，完成了旧约中神救赎计划的预表。

1. 从律法到恩典的转变
   在旧约中，摩西呼吁百姓“遵守”律法以存活（申4:1）。但在新约中，律法不再是外在的石版，而是通过基督的救赎，刻在信徒的“心版”上（林后3:3）。新约的信徒不再仅仅“遵守”律法，而是因着基督的救赎，成为“新造的人”（林后5:17），被圣灵充满，结出“光明的果子”（弗5:8-9），即良善、诚实和公义。

基督的十字架是神救赎的高潮：祂无罪却为罪人成为罪（林后5:21），使信徒在祂里面成为神的义。旧约中神用神迹将百姓从埃及领出，新约中基督通过十字架和复活，将信徒从罪的奴役中释放，带入神的国度。

1. 从历史回顾到属灵反思
   摩西呼吁以色列民回顾神的历史作为，以坚定他们的信心。同样，鼓励新约信徒回顾神在基督里的救赎大工，而非仅仅聚焦个人经历（如受洗、听福音）。信徒应从“太初有道”（约1:1）开始，追溯神永恒的救赎计划，看到基督如何通过死里复活成就救恩。这不仅是历史，更是神对每个信徒生命的呼召。

四、证道的应用与挑战

信徒应在基督的救赎框架中审视自己的生命，回应神的恩典。以下是具体的应用与挑战：

1. 感恩神的恩典
   信徒应为神在基督里赐下的更大恩典而感恩。旧约中以色列民听见神的声音而存活，新约中信徒看见神的儿子并得永生。基督的十字架与复活使信徒成为新造的人，蒙受比以色列民更大的恩典。
2. 活出新造的生命
   信徒不再靠自己的能力遵守律法，而是靠着圣灵结出光明的果子。这不是宗教习惯或道德规范，而是基督复活生命的大能在信徒生命中的彰显。信徒的行事为人、心思意念都应反映基督的荣耀。
3. 传扬神的荣耀
   神的救赎计划不仅关乎个人，更是关乎祂国度的扩展。信徒作为光明之子，应通过生命见证神的公义与荣耀，使神的旨意在地上成就。
4. 自我省察
   信徒重读《申命记》4:1-40，省察自己是否真正领受基督的恩典，是否在生命中彰显神的荣耀。信徒应问：神的权能是否在我的生命中彰显？基督的爱是否成为我生命的动力？

五、总结

《申命记》第四章的主日证道通过摩西的教导，揭示了神与以色列民的独特关系，以及这一关系在新约中的完全成就。神在烈焰中向百姓说话，彰显祂的圣洁与怜悯；而在新约中，神的道成肉身，通过基督的十字架与复活，将信徒从罪中救赎，赐下新造的生命。证道呼吁信徒感恩神的恩典，活出光明之子的生命，并通过见证扩展神的国度。

证道的核心信息是：神的救赎计划从旧约到新约一脉相承，基督是这计划的中心与高峰。信徒因基督的恩典成为新造的人，应背负使命，去到万民万国当中！

一、主要内容

• 整个《申命记》的灵修和讲道最重要的是应用。最重要不是明白摩西向以色列百姓重申了什么命令，而是明白我们作为新约百姓在基督里领受了什么命令，以及他们在旷野中遇到的挑战和我们遇到的有何关联？他们前行的方向和目的地与我们的有何关联？这部分经文结构复杂，要从末尾倒退到开头进行梳理。

1. 神在烈火中说话(申4:32)

• 摩西不是回顾巴力毗珥以色列民被神击杀的往事。申4：32“神在火中向以色列民说话”，这是这部分经文的核心主题。摩西在这里回顾什么？在《出埃及记》第3章，摩西牧养岳父的羊群，在何烈山耶和华的使者从荆棘火焰中向摩西显现，这是什么的开始？神说祂看见百姓的困苦，听见他们的哀声，要下来…这是耶和华神第二次从天上下来恩待亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，恩典再次临到他们。(第一次是在创世记12章中呼召亚伯拉罕)
• 神在荆棘火焰中向摩西显现。为何在荆棘火焰中？不要以为这只是神向摩西行的一个神迹。将《圣经》从创世记到申命记慢慢展开之后再来读这段经文，可否看出不同？摩西回顾他怎么在旷野荆棘火焰中看到、听到神对他说话。摩西现在才明白，神是在火中对他说话。荆棘不是重要的，重要的是火，看得见的火。神为何在火中向摩西说话？神在西奈山降临时也是在火焰中对以色列民说话，这不是异象异梦，是亲眼看见亲身经历。听见神在火中说话还能存活？此前神向亚伯拉罕、以撒、雅各说话，从来没有一次是在火中说话。神在火中说话意味着什么?(申4：24耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神！)火要烧毁受造物中一切不认耶和华是独一真神的，并要审判一切悖逆祂的罪人。
• 何民…还能存活？因耶和华独爱我们，独施恩给我们，独怜悯亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔。这是摩西回顾的。神不仅是在火中说话的神，还是说话行事并行事直到如今的神。
• 摩西从《出埃及记》3章开始回顾，现在走到人生尽头，到达服侍目的地，他知道自己进不了迦南，要死在山顶。试验、神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂是什么意思？后面揭晓。

1. 这是显给你看，要使你知道(申4:35)

• 不是要使万民知道。神在烈火中说话却没把我们当仇敌吞噬，所多玛、蛾摩拉民被火吞灭却无从知道耶和华是独一的神。但神说话行事竟让以色列百姓知道，唯有祂是神，除祂以外再无别神？这段经文难以梳理，要倒着读才能读懂。
• 因着摩西说神在我们身上做了如此怜悯的工作，祂本是烈火忌邪的神，不是因我们的义而是单单因对我们的爱和怜悯，没有吞噬我们，竟然在火中对我们说话，竟然伸出大能的手和膀臂将我们带出来，为让我们知道唯有祂是神，除祂以外再无别神。祂不仅在天上向你们说话，而且让你在地上看见祂的烈火，因祂爱你的列祖。

1. 以色列人哪，你们要听从遵行(申4:1)

• 听见是出于恩典，非出于我们的义，乃出于祂对我们的爱，遵行-存活-进入-承受为业。耶和华怎么对待祂的百姓，祂的百姓又怎样得以存活？这些原则怎么到了新约被简单粗暴，化丰富奇妙为单调浅薄？大部分基督徒所听到的道并不是《圣经》从旧约到新约一以贯之、不曾更改的无谬无误的神的话语，都是被篡改裁剪，因着迎合人的私欲、私意给人解压取乐、安慰盼望麻醉的东西。
• 不可加添也不可删减，因为这是神的命令，对应启示录相应经文。等到耶稣基督来的时候，他们竟自己随意加添删减神的话语。现代教会不也一样吗？为满足人的喜好和组织运作，随意加添删减。
• 谨慎保守且总要传给子孙。谨慎，申命记中的最高频词，出现至少60次，有些地方可直译为遵行遵守。不只是警醒己心心里重视，更是行在其中。这些命令还要传给子孙。和《以弗所书》6章一样。如今神的话语变了吗？神的百姓要将神的话语传给子孙，要照主的诫命养育儿女，这个命令变了吗？为何现在不是看主的话语命令是否被遵行，而是看家庭的幸福指数和谐度？
• 反面呢？若拜偶像惹祂发怒，就必定速速灭绝，分散在万民中人数稀少。这是预言。日后他们果真从应许之地被拔出，扔在万国万民中被偶像吞噬。真的基督徒所领受的使命是什么？也是被分散到万国万民中到全地为主作见证。
• 基督徒只有两种命运：因着悖逆犯罪被扔出去分散在万民中，与神的应许之地、与神的安息无份无关；被主呼召差派也是分散在万民中为主作见证。如同亚当，要么顺服神的命令治理全地，要么悖逆神的命令被神从伊甸园扔出去。但大部分基督徒却出现了第三种情况？既没有感受到被神扔到万民中被神击打，还坚持躺平不去万民中为主作见证，就待在教会里操练祷告禁食等候神。然而并没有第三种情况！第三种情况是假象，实际上就是被扔在世界里，被世界的神吞吃，被偶像捆绑。这叫做扎心！若是祂的百姓，就必定寻求且必定寻见，其结果就是你必定归回且听从祂的话。——申4：29耶和华你神原是有怜悯的神，他总不撇下你、不灭绝你，也不忘记祂起誓向你列祖所立的约。——申4:31
• 这时候有圣灵光照，何等感动？怜悯彰显在祂在火中向你说话却不把你灭绝，怜悯是祂用大能膀臂将你带来归祂，怜悯是你寻找就必寻见，归回听从祂话时祂总不撇下不灭绝你不忘记所立的约，因为这约是恩典之约。哈利路亚！

1. 摩西回顾的内容与新约之关联

• 申命记的希伯来名是话语。现在要讲《圣经》的奥秘。新约百姓也要回顾历史，回顾神在你生命中的作为。但不是回顾某年某月某日你受洗、听道、诗歌感动，拿到《圣经》打开《圣经》，不要从这个时间点开始回顾。你也要回顾太初有道，道与神同在，道就是神，道成了肉身，这道就是圣子，就是神的话语！
• 摩西在回顾什么？神爱我们怜悯我们，让我们在火中听见祂的声音还能存活。如今这道成了肉身，住在你们中间。你不是听见神的话，是看见神的儿子。别人看见什么？无佳形美荣，加利利能出什么。你要看见什么？
• 道成肉身意味着什么？道成了肉身，是什么肉身？明白肉身的含义吗？你以为就是施洗约翰看见的，十架下兵丁看见的神的儿子，瘦骨嶙峋，待宰羔羊，赤身露体？这只是一方面，但不完全，必须加上另一方面。这就是为何耶稣基督要登山变相的原因。变成什么形象？翻开启示录。约翰看到白衣人子，如同烈日放光。你要看到什么？看到圣子、神独生儿子的形象，祭司、君王、审判者的形象。新约百姓我们也看见听见神在火中在光中向我们显现。

1. 新约基督徒要听见遵守什么？

• 有没有看到《圣经》的震撼？这岂止是和谐？只是彼此一致，互相呼应？这就叫神启的文字、上帝的作为！神迹、奇事、争战、大能的手和伸出来的膀臂，每一个词都指向神的儿子，指向耶稣基督，指向道成肉身、代罪替死且死里复活的耶稣基督。这才是神最大的神迹奇事、最大的争战、大能的手和伸出来的膀臂，要将祂的百姓从世界为奴之家领出来；我们的困苦、被辖制的哀声，祂都听到；祂将我们带出来，祂无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义；我们的罪归在祂身上，祂的义归给我们，我们在祂里面被神称义，律法从此就刻在我们的心版上。
• 摩西这里说唯有耶和华是真神，除祂以外再无别神，所以你们要听从遵守存活，进入承受为业。到了新约是什么？听见就是看见，遵守就必结出光明的果子，身份和生命改变了。你过去死在罪恶过犯中，如今神让你活过来，与基督一同坐在天上。所以你如今不是遵行，是要结出光明的果子，种子已经进来，生命必定长大结出果子，就是一切良善诚实和公义。若能明白，才知道自己蒙了怎样的恩典。摩西所说的这些，只有新约里真正与基督同死同复活的百姓才知道这一切在耶稣基督里面如何成就！
• 你们的道路，你们每天的心思意念、行事为人，若不是放在这样的框架中，基督的爱，你永远无法领受到，基督的义你也永远无法行出来。因为这些不可能建立在宗教习惯、信经教义、知识能力、道德规条，只可能建立在耶稣基督死里复活的生命大能中。凡是祂的百姓领受祂的生命，必定连于祂的身体，凡是葡萄树就必结果子。这就是祂的国要被扩张，祂的荣耀玩彰显，祂的旨意要成就！要反复问自己几个问题：我是否比以色列百姓蒙了更大恩典？神的能力和荣耀是否在我身上更大彰显？

三、补充内容

1. 神对选民启示的递进性

• 神向亚伯拉罕、以撒、雅各的启示，与神在荆棘火焰、电闪雷鸣中对摩西说话是不一样的。递进性就是神更加清晰明确地启示祂自己。申4：35“这是显给你看，除祂以外再无别神”无数次出现。这不是仅仅表明祂是独一真神，其他都是假的，不是仅仅表明祂的独一性唯一真实的概念，也包含唯有耶和华是公义良善的概念。
• 这是在启示神之所是，所是不仅包含其独一真实，同时包含其不可改变的荣耀属性。这就是神现在向摩西启示所要突出的一点，耶和华乃是烈火。说明没人能站在公义圣洁的祂面前，所有在祂面前的都要销化，彰显神完全的公义圣洁，在其对面就是人完全的败坏污秽。这是神在荆棘火焰中向摩西启示的新信息，就是这段经文的核心。公义的神竟向必死的选民施行怜悯？施怜悯的前提就是我们被审判，若不落入审判的处境中何来拯救？

1. 旧约以色列民盼望与神应许的错位

• 《出埃及记》中以色列民也呼求神的拯救，但有个错位。错位就在于，以色列民呼求神带领他们脱离法老的皮鞭但不想失去埃及的韭菜。耶和华的拯救是带领他们离开埃及、进入迦南得地为业归耶和华为圣。
• 因着这种错位，以色列在旷野各种发怨言，探子回来抱怨不想死在法老手中也不想死在亚纳族人手中，导致以色列悖逆神倒毙旷野。因他们不认识神，不明白神的旨意，不知神行神迹、伸出大能膀臂要做什么。要不断明白祂的旨意到底是什么。

1. 道成肉身的双重性

• 启示再往前进到了新约，神就不是在西奈山上烈火中向我们显现，而是差遣祂的儿子道成肉身向我们显现。当祂道成肉身向我们显现时，启示的递进性就表现在对神属性的启示更进一步。
• 神的怜悯恩典，前面藉着摩西的手分开红海显出来，现在藉着耶稣基督掰开的身体赐我们救恩；神的公义，我们看到的肉身不只是降生马槽、挂在十架、死在坟墓的肉身，好像软弱羞辱的，却不明白登山变相和启示录中显现的也是这个肉身！这就是耶稣基督死里复活后仍要带着百分百肉身升上天的原因。这是肉身的两个方面，一面取了肉身谦卑虚己可为我们舍命受死，另一面祂是荣耀的君王、公义的审判官。启示到此达到顶峰。
• 那个背十架又被钉十架，死后三天复活向门徒显现的耶稣基督都过去了，使徒们都在为那样一个耶稣作见证。最终的启示，祂作为荣耀的君王、公义的审判官要再来，神已在启示录中藉着异象清楚预言。启示录中讲的所有，约翰在异象中都看到了，只是还没到来。神的启示是递进性的，是单单向祂百姓启示的，是特殊启示是特殊恩典。
• 神为何单单向祂百姓启示？因神要与祂的百姓建立特别关系。这特别关系，旧约是在摩西之约里建立，新约是在耶稣基督里建立。这是神对祂的百姓特别恩典特别应许。

1. 在启示进展的不同阶段作不同见证

• 打开整本《圣经》，启示已经完全。使徒们不仅为已经发生的事作见证，也为将来必要发生的事作见证。你现在作为基督门徒，要为何事作见证？使徒为耶稣基督已经做成的事作见证，约翰为基督将要做成的事作见证。我们见证基督什么？
• 见证的问题到底出在哪里？因为不认识基督，没有接受从旧约到新约神藉着祂的话语赐下的逐步递进的启示，这启示是神单单给祂百姓的。这就是圣灵的工作。圣灵的工作就是让神百姓接受神的启示。信心就是承载神启示的器皿，使用信心的器皿就是相信神的启示。
• 读《圣经》是为认识神。什么是认识神？现在打开《圣经》要抓住的就是，透过整本《圣经》神的话语和作为对百姓的特别恩典，藉着圣灵光照明白神的特别启示临到我，藉着信心抓住祂认识祂，然后见证耶和华所是、见证基督所是。
• 基督的启示分两个阶段：一是祂已经成就的，一是祂将要成就的。使徒和我们都在中间，中间阶段就是末世。

1. 《圣经》文本是道成了文字

• 文本的文字本身一定和谐、无谬无误，可以经解经。但文字和谐只是表象，文字启示的是神的作为。文字内容体现神旨意的一致性；透过文字所显明的神的作为和旨意的一致性看到神属性的不变性。就是因为神是不改变的，所以祂的旨意才是不会动摇且必定成就。这样，启示祂的所是、属性与作为的文字才是前后一致的。这是明白神一切话语的前提。

1. 见证基督走十架道路必遭逼迫

• 若我们见证的基督是祷告就得医治、能行五饼二鱼神迹的基督，传福音怎会受逼迫？传信耶稣得永生的福音怎会艰难？
• 神的启示虽有递进性，但没有一个后来的新启示把前面的启示推翻。从头到尾所有信息都是世人厌恶的。不是只有君王臣宰会抵挡，是所有人都会抵挡。因每个人都是自己的王。这才叫做逼迫。只要你是神的真百姓，为君王基督作见证，祂在十架上说成了，这对所有罪人都是极大否定。意味着，没有任何人可为自己的罪做任何事情，这就定了生在罪中人的全然无能，全然彻底否定罪人。
• 世上没人能接受自己在母腹中就是神的仇敌，没人能接受自己无法为解决自己的罪做任何事以减轻神的忿怒，没人能接受信靠基督后要把生命主权完全交给祂跟从祂舍弃生命得着生命。这样的福音会让世界集中一切势力把它掐灭扼杀，这跟政治经济没关系，只跟罪人罪性有关。罪人罪性一定驱动他们消灭基督徒消灭教会，与基督和祂的教会争战抵挡福音。你要真正传讲纯正福音和见证真正的基督就会面对逼迫和抵挡，这就是保罗所说我们被看作世界上的污秽、万物中的渣滓，而这就是十架道路。

1. 律法主义VS反律法主义

• 用来回答我们要怎样才能得救的问题所给出的错误答案，是指人依靠自己的行为、对神的爱对人的服侍、对基督的顺服，哪怕就一点点来交换神在基督里赐下的救恩。
• 亚米念主义救恩观本质上就是律法主义的。哪怕只是你的一点点小小的信心，都是律法主义。因这时的信心不再是领受救恩的器皿，而是交换救恩的条件。信心不是交换救恩的条件，而是接受救恩的方式。凡是陷在律法主义理解救恩，根基就已经错谬。一旦根基错谬，基督救恩、福音种子在你生命中就无法扎根更无法结果。本质上你就还是宗教徒。宗教拜假神，人和神之间是交换关系。
• 反律法主义意思是，我现在信了就等祂再来，只是在教会恪守宗教礼仪，打卡服侍清单，就仍未真正认识这位公义怜悯的神藉着基督要成就的生命之恩。所以反律法主义者要么不动，要么凭己意乱动就回到律法主义里，都是交换。律法主义和反律法主义本质一样，一体两面，都是反福音的。
• 新约不断告诉我们，没有一人可行出律法。旧约其实也讲了，以色列民在旧约遵行律法可得今生祝福，但要在属灵上与神和好一定要藉着献祭。福音把所有这些路全都堵死，没人可为自己罪做任何挽回的工作。因罪人有罪性所以才会犯罪行，不是我们犯罪才是罪人。

1. 何为神的仇敌？

• 真正与神为仇的就是每个亚当的后裔，就是不承认唯有耶和华是神、唯有祂是主、耶和华掌管自己主权的罪人。基督徒和罪人的差别就在于，我承认祂是神是主，对我享有行使主权。祂怎么完全掌管你？透过赐给我祂的生命，让我与祂同死同复活与祂联合！这就是福音。旧约宣告，唯有祂是神再无别神；新约宣告，除祂以为别无拯救，唯有祂是道路真理生命。前后呼应，这就是新约对旧约的超越。
• 一个新约基督徒生活中当然有挫败，当然要操练做自己不喜欢做但应该做的事，也会软弱也会失败，但他不会认为我所做的在神面前有何功德，都是无用的仆人应该做的并且做的远远不够。作为光明之子，基督徒的身份已经改变，想要行在光明中虽行不完全，但不可能做交换。因为祂给你的生命本就要发更大的光。祂要使用你，你也在被祂使用的过程中被破碎炼净。
• 盼望不是到了天上享受超越地上的荣华富贵，而是到了天上成为圣洁无有瑕疵。基督徒的盼望根本不是进天国，而是盼望在天国的自己可以完全公义圣洁。对完全的公义圣洁有盼望，才是真信仰。只对天国的财富永生、荣耀喜乐有盼望，说明还没有真正认识基督。而成为圣洁无有瑕疵正是我们被造的目的，有真理的仁义和圣洁，因为我们是祂的形象。只是犯罪堕落后我们做不到，如今祂做到了，祂要将祂的义赐给我们，圣灵会带领我们在凡事上长进。
• 有人说自己做得不好，羞于分享？现在做得好才是不正常。作为教会牧者看到你们都做得好，看不出任何问题，才有问题。做不好是常态，但需要行在光明中，需要跟从基督。

四、灵修蜜语

1. 扎心与震撼

• 以前评价一篇信息好坏，多用扎心一词。但最近持续听老师讲道，最强烈感受是震撼！扎心更多还是聚焦人的反应或具体说是对罪性被圣灵光照的圣道显明而有的触动反思和警醒，看到自己的全然败坏、污秽不堪、无善可陈……而震撼更多是敬畏神的荣耀、智慧和权能，是惊奇感恩赞美就热心见证！
• 受洗十年来一直都想明白，什么叫做整本《圣经》为基督作见证，什么叫做以基督为中心，到现在才略略明白一些。又惊喜感恩又恐惧战惊！若不然，何等可怕！？而我们竟如此蒙恩？该当如何行！？
• 深哉，神丰富的智慧和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！——罗马书11：33-36
• 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。提摩太前书3：16
• 而如今教会讲台福音掺水，就是仇敌从源头混乱主道，以致于在真道的传讲领受和应用中都被带偏。但祂必保守祂的百姓如约如期归回！

1. 渐进与递进

• 以往我比较注重神启示的渐进性，但现在越发留意到神启示的递进性。此二者有一定差别。
• 渐进性，主要突出有个变化过程，非一劳永逸、一锤定音、一气呵成，非神能力有限，是祂对受造有限之人的体恤；递进性，则透露出启示被显明的秩序性甚至包括背后推手的主导性、掌控性、紧凑性、目标性。
• 如此也更能把握神荣耀的属性，祂旨意与作为合一又奥秘地在历史中推进，竟向祂百姓渐次递进呈现出来，单单让祂的百姓我们知道！？

1. 稀薄与浓醇

• 有些道听着听着就腻了，仿佛耳朵起茧。我们大多很有耐心也非常谦和，总是自我反省，责备自己太过骄傲。但现在发现其实只是福音信息太过稀薄，沦为口号式、概念式、框架式的，空洞无物，想拿作被打的鸡血都没丝毫能量。
• 但像这样把旧新约之奇妙关联将神启示在《圣经》中的奥秘细致深入宣讲的道，怎可能听腻？就是持续被神和祂的道震撼惊奇赞美感恩颂赞见证！然后就想到保罗华许提到的天国敬拜，每一次俯伏鞠躬是谦卑感恩，每一次抬首仰望是惊奇震撼，饱足无比，怎可能乏味？好期待！
• 不能高抬任何人，每次的吸取信息都需要警醒深思明辨。是的，感恩的是他将我引向基督，引向《圣经》所启示的基督。神兴起的仆人，都是祂的器皿。尤其讲到个人的恩赐与教会的异象，就更是清晰。人是无用的，神是全能的！感恩神的工作，祂信实可畏！