05.申命记 第03.12-03.29章节

一、灵修背景与主题概述

本次灵修基于《申命记》第3章12-29节，延续摩西在约旦河东对新一代以色列百姓的讲论，时间为出埃及后第四十年十月初一日。摩西回顾神赐约旦河东地给两个半支派、鼓励约书亚领导征战，并恳求神允许自己进入迦南却被拒绝。核心主题是“神的主权与顺服的呼召”，强调神的主权分配、选民的顺服、领袖的交接，以及对神独一性和大能的宣告，呼召信徒效法约书亚的刚强壮胆，忠心成就神的旨意。

二、经文内容与背景分析

• 历史与处境背景（申命记3:12-29）
  • 处境：以色列在旷野40年后，击败亚摩利王西宏和巴珊王噩，取得约旦河东地。摩西在摩押平原向百姓回顾历史，预备他们进入迦南，同时面对自己无法进入应许之地的现实。
  • 关键人物：摩西作为神的代言人，分配地业并交接领导权；约书亚被任命为新领袖，需刚强壮胆；两个半支派（流便、迦得、玛拿西半支派）蒙赐地业，但需助弟兄征战。

• 经文结构与核心信息
  • 分配约旦河东地（3:12-17）：摩西将西宏和噩的地分给流便、迦得和玛拿西半支派，明确地界（如巴珊地归玛拿西，西宏地归流便、迦得）。这显明神的主权分配与应许的兑现。
  • 两个半支派的责任（3:18-20）：摩西吩咐两个半支派得地为业的前提是，勇士需持兵器，与其他支派同进迦南征战，直至全地得胜后返回。这反映神对选民团结顺服的要求。
  • 鼓励约书亚领导（3:21-22）：摩西吩咐约书亚勿惧迦南仇敌，因神已借西宏、噩的胜利显明祂的信实。神将为以色列征战，约书亚需刚强壮胆。
  • 摩西的恳求与神的回应（3:23-29）：摩西恳求神允许他进入迦南，宣告神的独一性和大能（“天上地下有什么神能像你行事”）。神因百姓的缘故拒绝摩西，只许他登毗斯迦山顶遥望美地，并吩咐他勉励约书亚领导百姓承受应许之地。
  • 摩西对耶和华的宣告：摩西在恳求中宣告耶和华是独一真神，且是荣耀、有大能的神，其能力受公义、慈爱约束。
  • 约书亚的特质：圣经对约书亚的启示焦点是刚强壮胆，这是他被神使用的重要特质。

• 文本核心（3:24-28）：摩西对神独一性和大能的宣告，以及神拒绝他进入迦南但任命约书亚，显明神的主权与领袖交接的旨意。

三、神学要点与属灵原则

• 神的主权与选民的顺服
  • 神主权分配地业（约旦河东地）并要求两个半支派顺服，显明祂的应许与命令不可分割。选民得地需以顺服和团结为前提，预表新约信徒在基督里领受恩典需忠心服事。
  • 摩西虽恳求进入迦南，却顺服神的拒绝，登毗斯迦山顶遥望美地，象征对神应许的信靠。神的旨意超越个人意愿，信徒当效法摩西的顺服。

• 神的独一性与大能
  • 摩西宣告“天上地下有什么神能像你行事”（3:24），强调耶和华是独一真神，拥有公义、慈爱约束的大能。这宣告呼召选民敬畏神，拒绝偶像。新约信徒当以基督为中心，传扬神的荣耀与福音的大能（林后2:14-16）。
  • 神的大能受祂的属性约束，非任意施展，驳斥外邦人对神能力的悖论质疑（如“神能否造自己举不起的石头”），显明神的公义与慈爱。

• 领袖交接与刚强壮胆
  • 摩西无法进入迦南，约书亚被任命为新领袖，其关键特质是“刚强壮胆”，与摩西的谦卑顺服不同。神使用不同特质的仆人（如新约的彼得、约翰、保罗）成就旨意，显明圣灵的多样恩赐。信徒当效法约书亚，在面对挑战时靠神刚强壮胆。

四、属灵应用与反思

• 顺服神的主权旨意
  • 摩西顺服神拒绝其进入迦南的旨意，提醒信徒在个人愿望受阻时信靠神的计划。两个半支派需助弟兄征战，呼召信徒在教会中以团结服事回应神的恩典。
• 宣告神的独一荣耀
  • 摩西对神独一性和大能的宣告，激励信徒在试炼中高举神的名。新约信徒当以福音见证神的荣耀，拒绝世俗偶像，活出基督的香气。
• 刚强壮胆的使命
  • 约书亚的刚强壮胆是信徒面对属灵争战的榜样。无论环境如何，信徒当靠圣灵勇敢传福音，成就神的旨意。

五、总结

本次灵修通过《申命记》3:12-29，揭示神的主权与选民的顺服。摩西分配约旦河东地、鼓励约书亚、宣告神的独一性和大能，虽未能进入迦南，却顺服神的旨意，交接使命给约书亚。信徒当效法摩西的顺服与约书亚的刚强壮胆，忠心服事，传扬神的荣耀，成就福音使命。

一、文本内容

1. 回顾历史

• 摩西回顾了加低斯的叛乱、对亚摩利王西宏的得胜。以色列就是因为害怕在迦南的亚摩利人，所以在加低斯叛乱，不愿进迦南；随后他们擅自上山攻击的也是亚摩利人，然后被打败。神带领他们与亚摩利王西宏和巴珊王噩争战且得胜。
• 约旦河东两个半支派到底得何地业，明确记载详细地界。得地有前提，需要带着兵器在弟兄前面过去，等弟兄们在约旦河西也得地为业才可返回为业之地。摩西对约书亚的吩咐。两个半支派分地的属灵含义之前也讲过，此处不赘述。等到《约书亚记》争战得胜后要筑证坛再做总结。

1. 摩西的宣告和嘱咐

• 在《申命记》中摩西有很多次强调，自己非常有意愿想要进迦南，但神不允许；而神不允许是因为以色列会众的缘故，摩西向会众发怒。等到《申命记》灵修到后面摩西之死，会对摩西一生被神带领使用、对神信靠跟从、摩西职分与新约基督的关系做详细总结。其中包含重要一点：摩西到底犯了什么罪，为何不能进迦南？神不让摩西进迦南这件事对摩西本身有何益处？
• 摩西对耶和华属性的重要宣告。这宣告在《申命记》后面会反复出现：独一真神天上地下除了祢之外没有别神；大能大力唯有祢荣耀有大能大力。若对《圣经》熟悉的基督徒，想到神的能力不会马上理解为神可以做很多人不能做的事，因为神的能力会被祂的公义、慈爱的属性约束。只有外邦人才会说假如有上帝，上帝能造一块自己搬不起来的石头这样的问题。这些都是违背常识的。
• 摩西最后嘱咐约书亚勉励他使他胆壮。至此有个主旋律不断强调直到《约书亚记》：约书亚被神使用的一个最重要特质，就是刚强壮胆，这和摩西完全不同。神使用摩西最重要的是什么，以后会讲。所以神使用成就祂旨意的仆人特质完全不同。结合新约就可以明白，神呼召十二使徒，个人恩赐完全不同。神使用完全不同的仆人被圣灵带领执行祂的命令，成就祂的旨意。

二、道德主义聚焦品格教导的危害

1. 调换信仰根基

• 让孩子们听故事学习谁的信心或品格，错谬且危险，这是主流基调。但这还不是以人为本或律法主义的问题，根本在于其调换信仰根基，把信仰根基当成学习某套行为规则和效法某个模范榜样。但我们的信仰是按着圣父的拣选、圣子的买赎和圣灵的重生才能得着的。这种调换之所以有人愿意讲、有人愿意听，是因为学习和效法就是罪人惯常且擅长的做法，也合乎罪人拒绝恩典的常态。若果这样，我们的信仰还是唯独神自己恩典的工作吗？还是神伸出大能膀臂的作为吗?

1. 品格不是生命

• 品格是讲给外邦人听的。外邦人只听得懂品格，听不懂生命。神吩咐约书亚刚强壮胆，刚强壮胆不是品格。品格是被培养出来的习惯，而不是被命令出来的。神命令“要刚强壮胆”，他就顺服。神命令他就可以做出来吗？可以，因神给了他可以刚强壮胆的依据。约书亚可以刚强壮胆有三个依据，重温《约书亚记》导论。换句话说，神命令吩咐人做何事，必定已给了他做成的资源和恩典。必定是祂先做成了，才吩咐人去做。当神吩咐你这样去行，你却说太难了我做不到，等我成长了再说。就意味着你藐视祂所赐的恩典，和十二个探子的回应一模一样。神的恩典在先，命令吩咐在后。结果你说这太难了，我做不了我不做，等《耶利米书》讲完，南国覆灭时你就看到神给以色列更深的管教。
• 品格和生命是两个范畴的概念。有人说，既然品格是对外邦人讲的，那我们就讲圣灵的果子？这只能说明你理解不深。基督徒得着生命的表现（或说真生命所产生的反应）就是，听到神的话语愿意顺服。圣灵的果子是真生命听到神的话语并选择顺服时在某种处境中的表现。
• 父母要带领孩子认识基督，得着生命，光操练外在品格是没用的。外邦家庭中听话乖巧又品学兼优的孩子太多了。如果把这些东西当成你教养孩子的目标，那基督徒家庭比人家差太远了。只是他们没有生命，是死人在培养死人。

三、恩赐VS异象

1. 分辨要点

• 是神按己意恩待个人和教会，神按己意所赐下。
• 从神领受：个人从神领受恩赐，教会从神领受异象；恩赐是神赐给个人的，异象是神赐给教会的。
• 为特定目的：神赐恩赐给个人，必定要人使用恩赐达到某种目的；神赐异象给教会，也必要使用教会成就神旨意的某个部分。
• 具有时效性：神使用所有圣灵的恩赐都有时效性。神若使用，恩赐就在；神若不使用，恩赐就收回不在了。所以不要以为讲道就是凭着读神学硕士博士，积累知识和经验就可以来做的。
• 我理解，若没有神的呼召和恩赐，读再多神学也不能讲道。而且要像逃避地狱的火一样逃避传道的呼召，意味着面对这样的呼召时要极其谨慎，警醒确认这是出于神的，不然凭己意而为就是得罪神。
• 神将异象给教会，神使用就使用；神若不使用了，教会还存留就是人意而为，为符合自己的需要而非遵行神的命令。怎样查验？其实很容易查验，只是自己不愿意下来。讲道讲习惯了，以为自己就是为讲道而生的，就是生来讲道的。神使用任何一个仆人的口传讲祂的话语就一段时间，使用完就结束了。教会也是这样，根本不存在持续兴旺二三十年的教会。神要使用多久，这是祂的旨意。
• 怠于使用会有后果。出于神的恩赐，若不使用，神必管教。恩赐有很多种发现过程不同：服侍和治理的恩赐，一般在做的过程中发现：讲道的恩赐一般先发现再去做。神若要使用人，必会给他或多或少够用恩赐。很多时候神也会在你能力的基础上有更新的工作。
• 传道人训练不是培训传道人，而是发现传道人。发现是否有先知讲道的恩赐，若有就是神要使用你。怎样发现？七七四十九天发现之旅。
• 新约不再有旧约那种直接从神领受启示的先知，但有先知讲道的恩赐。先知讲道不是领受启示，而是解释启示。

1. 异象不是事工

• 异象是神对教会带领的方向，要教会在一个特殊处境中去完成的使命。异象不是事工，事工只是异象落地的表现。把基督化古典教育当成教会异象，只能说明教会虽因着基督救恩成就，在新约末世处境下被放在神许可的环境里，却未能很好地明白神国度的旨意。
• 我理解，异象比事工更广大更高远，直接与神国拓展、神旨意成就关联，就是在地上某个时空断面，蒙召暂时聚集的教会作为基督完整身体上的一个部分，为着神国度使命的推进而有的某个战略目标。事工更像是战术落实？厘清二者关系，避免陷入人意混乱的大量事工中轻忽神以异象对教会的带领。

1. 异象异梦的危险

• 异象不是肉眼看得到的。现在所谓的异象异梦非常危险，都带着新启示的性质。当有人说他看到异象做过异梦，是想说明他透过异象异梦得到新启示。这就在整个基督信仰大厦的根基上开了一个口子。所有信仰基于启示，启示基于《圣经》。若有人说自己有了新启示，无论异象异梦话语且启示还在《圣经》之外，就是默认神在《圣经》六十六卷的启示不完全，这是不可能的，因为神是完全的。再者神也不可能自相矛盾又出尔反尔。
• 这也是时代论神学的问题所在，认为神的旨意按时代完成。神将旨意分阶段完成，听起来有点道理也似乎符合《圣经》渐进启示的脉络，但实际上是混乱真道，让你以为神和人一样做事走一步看一步，不断调整脚步，更新旨意修修补补。神不是这样，若是这样祂就不是神。
• 这种观念深深影响西方主要教会和中国基要派教会，他们就是用这种大前提来理解《圣经》。而灵恩派也是在启示论中有了破口。《圣经》是上帝唯一的启示；《圣经》是上帝无谬无误的唯一启示；《圣经》是上帝唯一完全的无谬无误的启示。异梦异象这些都是特别大的试探，因为人都希望和神拥有与众不同的特别亲密关系。
• 所有基督徒，圣灵光照你认识的都是《圣经》本身，原文《圣经》是一样的，启示也都是一个启示。但神给人的光照带领不同，让人在不同生命阶段的领受不同，不是因为启示不同，而是因为神是按照你的生命状态喂养你使你生命成长。没有两个人在读同一段《圣经》时有完全同步的领受，但方向一定一致。因为《圣经》从创世记到启示录都是为基督作见证，圣灵光照《圣经》也是为基督作见证。方向一致，领受有深浅之分；若方向错误，领受就是正误之别。任何人在任何时期对《圣经》都有错误的领受，但圣灵定会慢慢带你归正。

1. 地上有形教会的存续有时效

• 如果神给了教会一个异象，异象是出于神的，教会在顺服神对异象的带领而行的过程中也是分阶段的。因为神有祂的时间，神使用这些教会要在神旨意的推进、计划的施行中完成某一步而已。
• 地上的教会怎么可能存到永永远远呢？作为教会或者个人，都要反反复复确认，我如今是否领受神的吩咐且行在神的旨意当中？若果不是若果模糊，就需要即时省察。
• 成立教会就以为她必须持久存续，代代相传？这样的教会就很容易沦为人的组织，不是按照神的旨意。所以保护教会根本没有意义，保护个人也没有意义。如果神要使用你，神在你身上的旨意还没有完成，你一根头发不会掉落；如果神的旨意已经完成，保罗的头就掉下来。震撼，感恩，泪目……
• 每个基督徒都要省察，把大量时间用于确认自己是否得救、有否得救确据，这不是重点。重点是如今神拯救你，你在新约确定的恩典中与基督同死同复活，活在末世处境中你该当怎样行？耶稣基督吩咐你的到底是什么？每个人都会领受同一个方向上的旨意，但因为处境和生命都是独一无二的，都需要靠主在现在处境中站立得稳。

四、神百姓之得救问题

• 这不是简单一句就可以打发的问题。旧约百姓通过仰望将要来到的基督得救，新约百姓通过回望已经到来的基督得救。这样模糊的讲解隐藏了本该显明的新约和旧约百姓得救之别。而这正是《圣经》已经启示、门徒需要传讲的核心奥秘之一。
• 而我以前就是这样被简单粗暴地教导的，以致于当我最初听到老师讲新旧约百姓信心的对象/内容不同时，我马上警觉会否落入异端？难道我们信靠的不是同一位救主赐下的同一样救恩吗？不过一个向前眺望，一个向后回望之别啊？其实并不那么简单。而正是这些重要信息的忠心殷勤传讲才能坚固圣徒的信心。

1. 旧约百姓如何得救?

• 旧约主题为“救恩出于耶和华”；新约主题为“在基督里面”。旧约百姓所领受的“得救出于耶和华”的“得救”与我们现在的理解不同。旧约百姓之得救的三个层次分别是：
• 层次一：脱离仇敌的手。耶和华拯救他们脱离仇敌的手，就是神必定带领百姓争战得胜在地上与他们为仇的各族各国。
• 层次二：在应许之地安稳生活：耶和华赐福他们在应许之地的平安生活，包括领受耶和华所赐一切丰盛福分，就是《申命记》摩西强调的若顺服神的命令而行就在应许之地得以存活直到永远。
• 层次三：藉着献祭得蒙耶和华赦罪：藉着献祭、藉着神所悦纳的祭物，在耶和华对罪的忿怒当中得活。这个祭物从逾越节羔羊开始，一直到《利未记》以色列人领受所有献祭条例，按照条例献上神所悦纳的祭物，这时就得蒙神的悦纳。
• 三层次得救都可在摩西律法中凭着遵行律法而获得。以色列人之所以在仇敌面前吃败仗，因为拜偶像；之所以天不降雨地不出产，因为拜偶像悖逆行淫乱；之所以不蒙神悦纳，因为献凡火或有残疾的牛羊，不按神颁布的献祭条例去行；不仅不献神所悦纳的祭物，而且还献神所厌恶的祭物。

1. 新约百姓如何得救？

• 何为得救？得救就是升天堂？得救就是得永生，永生就是永远的生命？得救就是得平安，与神和好？得救就是得福，不仅地上而且天上？……这些表述都不准确。
• 新约中的得救就是，与基督同死同复活。因为新约中神所赐的公义、生命和国度都在基督里面，必须与死里复活的基督联合。这是最终的救恩、平安和生命。
• 如何得到？唯有藉着信靠基督，不是藉着行律法所得的义，而是信耶稣基督得义。

1. 旧约百姓能否领受新约百姓的救恩？

• 当然会有。神在旧约时代也将祂的百姓赐给祂的儿子，只是他们没经历基督的道成肉身、代罪替死和死里复活。旧约百姓得救的三个层次，只要百姓完全按命令去行就可得到。到了新约，我们所得到的救恩是最终的救恩，因是基督成全的；所得到的生命是无法撼动的生命，因为在基督里面；所得到的国度无法被仇敌战胜，因为是基督的国度；所得到的公义是完全的，因为是基督的公义，不是我们行出来的，是我们被赐予而得到的。
• 当我们被称为神的圣民时，这个圣是完全的。神给你的称号是完全的，不是你已经完全；你还在成圣过程中，但神给你的公义、生命和国度都是完全的。这就是新约对旧约恩典的超越。新约的救恩包括身体和灵魂。犯罪是全人的堕落，相应地得救也是全人的恢复。但旧约得救三层次与此不同。

五、问题思考与解答

1. 为何旷野11天路程却走了40年？

• 神要审判悖逆的那一代以色列人，40天对应40年，让第一代人绕行西奈山40年，等第一代人全部倒毙旷野后再进入迦南，为何不一夜之间使用灭命天使把他们全部击杀，不也达到审判的目的，干嘛还这么复杂？给倒毙旷野之人悔改机会？倒毙旷野那一代人没有悔改机会。迦南的罪还没罪恶满盈？也有可能，在神的时间表中这是奥秘，但这也不是最重要的原因。
• 这一代人不仅被审判必死，而且要作为一个样板给新一代以色列人警戒。他们要上一门持续40年才能上完的课，就是被神击打管教从而认识到悖逆神就是死的功课，就是让他们以各样方式死在儿女面前来预备儿女的心进入迦南。因为他们在迦南遇到的挑战比在旷野还大。旷野只是没肉吃没水喝，他们就发怨言；但在迦南四围都是仇敌都是偶像。新一代人进入迦南遇到的属灵危机比老一代更多，要承受属灵的挑战和攻击比在旷野要大得多，神要预备新一代的心。
• 我们作为新约神末世的百姓，要承受的属灵试炼与试探比旧约百姓不知道要大多少倍，所以神要藉着耶稣基督大能的手赐给我们超越旧约的恩典和生命。旷野遇到的试炼虽紧急，但无非就是肉体的软弱。但到了迦南他们不是没吃没喝，也不是周围都是仇敌争战不断，而是遍地都是偶像。这和旷野完全不一样。旷野最大的试探就是探子回来报凶信，但到迦南地后以色列人跌倒就是因为他们随从外邦人的神，这些假神充斥在他们生活中，偶像的坛遍布迦南。列王纪反复出现“只是邱坛没有废去”。耶路撒冷的殿就在那里，但他们还在邱坛献祭，因为敬拜方便，私意敬拜，敬拜礼仪被简化。
• 整个《申命记》就是对新一代以色列人宣讲，他们不仅需要成长，而且要再次从摩西手中领受律法诫命以明白神的旨意和吩咐。

1. 神使用摩西和约书亚是因为他们有不同特质？

• 不，是因为神在摩西和约书亚身上有不同旨意和计划。他们的恩赐、职分有相同也有不同，但最核心是神使用他们要成就的旨意和要执行的计划不同。神使用摩西执行的计划就是出埃及行旷野，订立摩西之约，领受律法，建立会幕；而神使用约书亚执行的计划就是进迦南、与东方31个王争战、分地。
• 这样的回答也再次纠正我的人本主义倾向。人本主义倾向无处不在，比如说亚伯拉罕对神存着那么伟大的信心，神怎么可能不喜欢他不重用他？不是人如何，所以神使用；而是神为成就自己旨意会恩赐人以使用他实现神对他的计划，这计划实现也在神旨意的蓝图之中。

1. 何为刚硬？

• 刚硬不是固执己见，而是抵挡神的命令。不是因为固执己见，所以很难传福音，而是因为他抵挡神的命令。所以福音本身必须以基督为中心，不然人听到福音后的反应就没有参考价值。这就是为何魔鬼的诡计首先是将福音掺水。
• 福音是我们争战的武器，圣灵的宝剑就是神的道。福音掺水，就是武器作假，就争战必败，就无法施行神在人群中拣选拯救祂百姓、报应审判祂仇敌的旨意！神在新约怎么拯救祂的百姓、审判祂的仇敌？就是藉着福音！

1. 历史文法解经是基本但还不足?

• 读经必须了解上下文，把握字义经意，这是基本训练，但又不能像阅读普通文本那样只注重结构，因《圣经》是神的话语，意味着它的结构是按照神的启示建立的。
• 这就是为何历史文法解经有时候对有时候错的原因。完全按照文法解析，《申命记》至少可以做出十种结构。若不按照神旨意的启示脉络，你就是只把《圣经》当成普通文本了。

1. 神按照人的行为审判各人?

• 神审判人的行为，当然包括内心的心思意念，不只是外在的部分。神在旧约完全是按照摩西律法从外在判断人的行为，但到了新约，把动机、心思意念都包含进去。何以如此？因为耶稣基督来要更换我们的心。

• 灵修蜜语

• 在圣灵对《圣经》的持续光照中，我才意识到，摩西律法规范的是人的行为，而基督来了成全的律法规范的不只是行为还有内心，更指向生命的更新。意味着只有领受基督死里复活之新生命的人才能也必能遵行这样的律法。
• 因为死里复活的祂也确实更新了我们的内心/生命，就是将在《耶利米书》和《以西结书》中所应许赐给神百姓的新心，藉着祂死里复活的救恩成就而赐给了我们，就是凡信靠祂就与祂同死同复活、与祂联合在祂里面的人，这样就领受祂所赐死里复活的生命权柄和能力，即所谓律法刻在心版上。这样心版刻上律法之人是应该更是可以遵行基督命令的，因为在基督里新造的人有了基督的生命！这也意味着，基督的命令都是在基督里的我们可以守且必定守得住的，因为祂在命令之前就已经做成，以恩典的形式赐下，以约的形式帮助我们坚固至今。但仍是需要我们凭着信心来操练。这就是信仰之路。
• 神的话语就是神的律法，律法的总结就是基督。神的话语就是起誓应许加命令。应许即命令，以恩典的形式单单赐给蒙恩之恩，同时也是命令领受恩典之人做出信心的回应，否则就是藐视恩典。而命令即应许，意味着只要我们凭着信心遵行命令，这个命令是我们完全可以遵行的，因为祂在命令以先就赐下恩典！
• 论到恩赐的时效性以及教会存续的时效性时，老师提到保护教会没有意义、保护个人也没有意义，如果旨意没有完成你的一根头发都不会掉落；如果旨意已经完成，保罗的头就掉下来。瞬间泪目…不是扎心，是震撼，非常感动！就是施洗约翰所说，祂必兴旺，我必衰微。也好像是约翰卫斯理的墓志铭“上帝埋葬了祂的仆人，却继续祂的工作”。一切都是祂的旨意成就、荣耀彰显，而我们就在基督里与祂合一！
• 愿凡不出于神旨的，都被神亲自拆毁！愿凡出于人意的，都被神拦阻！唯愿每一个基督门徒、上帝百姓、圣约子民都警醒谨守信靠跟随基督，见证主名，成就祂自己的旨意！