05.历代志下 第17.01-21.20章节

一、约沙法与约兰：两位犹大王的对比

历代志下17-21章主要讲述了犹大两位王：约沙法和他的儿子约兰。约沙法是亚撒的儿子，继承王位后奋勇自强，防备北国以色列的威胁。他被描述为一位明君，致力于保护犹大国的安全，修建坚固城，部署军队。然而，约兰虽同样被描述为奋勇自强，却因杀死兄弟和以色列的首领，表现出截然不同的动机和行为。约沙法的奋勇自强是对外防御，保护国家，而约兰的奋勇自强则是出于私欲和暴力，显示出道德与属灵的堕落。这种对比突出了两人对权力的不同运用以及信仰态度的差异。

二、约沙法的属灵特质与“奋勇自强”

奋勇自强是圣灵对约沙法的核心评价，奋勇自强可以解读为自信、自立，依靠自己的勇气和力量。约沙法被视为一位明君，不仅因为他加强国防，还因他努力与北国以色列结盟，以化解威胁。然而，奋勇自强并非单纯的褒义，其属灵含义需要结合上下文理解。约沙法的奋勇自强在某些决策中表现出局限性，例如与恶王亚哈结盟，这导致了错误的属灵抉择。

历代志下的作者视角不同于列王纪。列王纪以是否行耶和华眼中看为正的事来评判王的好坏，而历代志下更关注君王如何回应神的旨意和主权。约沙法的奋勇自强既有顺服神的正面表现，也有依靠自身判断的失误，体现出属灵判断的复杂性。

三、约沙法的两场战争：属灵抉择的对比

约沙法经历的两场战争，分别在18章和20章，展现了他不同属灵抉择的结果。

1. 第一场战争：与亚哈结盟的错误抉择
   约沙法因与北国恶王亚哈结亲，同意协助其攻打拉末。这一决定出于政治利益和国家安全考虑，且他认为南北国同为亚伯拉罕后裔，共同对抗外敌并无不妥。然而，他未求问神或先知，显示出属灵判断的缺失。战后，先知耶护责备约沙法帮助恶人、爱那恨恶耶和华的人，警告神的愤怒将临到他。尽管如此，先知也肯定约沙法的善行，如除掉偶像和寻求神。这场战争揭示了约沙法在属灵上的盲点：以世俗标准而非神的标准作出决定，导致潜在的审判。
2. 第二场战争：依靠神的得胜
   第二场战争面对摩押人和亚扪人的联合进攻，约沙法表现出截然不同的态度。他因惧怕而定意寻求神，带领犹大人禁食祷告。禁食在此象征悔改和谦卑。约沙法在祷告中引用所罗门献殿时的祷告，表达对神应许的信靠。全体犹大人，包括婴孩、妻子、儿女，站在耶和华面前祈求，展现出全家的归顺与仰赖。先知宣告胜败不在乎你们，乃在乎神，鼓励他们站定观看神的拯救。最终，犹大人未战而胜，因神亲自击杀仇敌。这场战争不仅是军事胜利，更是属灵上的教导，彰显神对信靠祂的百姓的信实。

这两场战争的对比突出了约沙法在属灵抉择上的成长：从依靠盟友到完全仰赖神，从世俗考量到顺服神的主权。

四、约沙法的革新：属灵治理的典范

约沙法的统治以三项重大革新为标志：

1. 除掉偶像：约沙法效法父亲亚萨，清除犹大的邱坛和木偶，遵行神的诫命，不效法以色列人的恶行。这表明他对神律法的忠诚和对偶像崇拜的坚决反对。
2. 教导律法：约沙法派遣官长、利未人和祭司，带着律法书走遍犹大，教导百姓。这不仅巩固了信仰根基，也促进了国家的属灵复兴。
3. 设立审判官：约沙法设立审判官，秉公行义，提醒他们按神的标准审判，而非徇私。这反映了他对公义治理的重视。

这些革新使约沙法成为一位顺服神的君王，耶和华因此坚定他的国。然而，他的奋勇自强受限于旧约时代的恩典框架，如律法、圣殿、大卫之约，无法完全超越时代的限制。

五、约兰的堕落：反面教材

约兰作为约沙法的儿子，继承王位后却走上截然不同的道路。他虽被描述为奋勇自强，但其行为充满暴力和背道。他杀害兄弟和以色列首领，巩固权力，却违背神的旨意。这种奋勇自强与约沙法的属灵追求形成鲜明对比，凸显了属灵动机的关键性。

六、对新约基督徒的反思与挑战

约沙法的故事延伸到现代基督徒的属灵生活，约沙法的奋勇自强在旧约背景下是可贵的，但在新约时代，神的恩典已通过基督的死与复活极大扩展。新约的律法写在心版上，圣殿是基督复活的身体，应许是永恒的国度。然而，许多基督徒仍像约沙法一样，依靠自己的计划和资源，追求世俗的稳定与成功，如家庭兴旺、事业发展。

通过一个发人深省的问题挑战听众：如果五年或十年后，你的所有计划都实现，你是否满意？若答案是肯定的，说明信徒仍活在奋勇自强的旧约框架中，未能进入新约的失控信仰，即完全交托神的主权。真正的属灵生命不是掌控生活，而是让神掌管，接受祂的试炼与带领。许多信徒因惧怕失控而追求可控的生活。

信徒不要像约沙法那样自强，而要降伏在神的主权下，倚靠新约的恩典，活出永恒的生命。

总结

通过约沙法和约兰的故事，展现了奋勇自强的双重含义：约沙法的顺服与局限，以及约兰的堕落。约沙法的两场战争和三项革新凸显了他作为明君的属灵追求，但也揭示了旧约恩典的有限性。挑战新约基督徒反思自己的信仰，呼吁超越自我掌控，进入完全仰赖神的生命。这不仅是对历代志下的解读，也是对现代信徒属灵生命的深刻呼召。

• 文本内容
• 17-21章共讲述两位南国犹大王，亚撒的儿子约沙法和约沙法的儿子约兰。重点是约沙法王。

1. 约沙法奋勇自强（17：1）

• 亚撒的儿子约沙法接续做王，奋勇自强，防备以色列人。这里隐藏一个重要信息，约沙法做王时国家危险来自于北国以色列，所以他安置军兵防守在犹大一切坚固城内。这也为约沙法后面与亚哈结亲，帮助亚哈攻取基列的拉末埋下伏笔。意味着，约沙法视北国以色列为威胁，在他看来，要么征服，要么结盟。
• 圣经对约沙法的第一个评价就是奋勇自强。21章对约兰的评价也是奋勇自强，但很明显前后有别。约沙法的奋勇自强是对外防备以色列人，约兰的奋勇自强是为巩固王位用刀杀自己兄弟。二者也有共同点，且和合本译得极好。
• 何为奋勇自强？就是自强、自信、自立，靠自己的勇气和力量奋斗。约沙法无疑是位明君，为国家防备外敌以色列人奋勇自强。不仅修建犹大一切坚固城，还想法与亚哈结盟。亚哈虽是恶王，但在亚哈年间北以色列非常强大，是南犹大的一大威胁。奋勇自强就是圣灵对约沙法的属灵判断，不是简单的非黑即白、非好即坏。
• 《历代志》作者的独特视角：诸王的革新。《列王纪》作者比较简单直接地以是否行耶和华眼中看为正的事为标准判断南北国诸王好坏。告诉我们，凡行耶和华眼中看为正的事，神就带领他们赐福得胜，反之神就击打审判。但《历代志》作者重点告诉被掳归回的一代，你们之所以被掳是因南国在七十年前覆灭，帮助他们回顾南国诸王历史看到，在过去历史中神一而再、再而三地向祂的百姓施予怜悯、恩典、慈爱，因大卫之约应许必定成就。所以在《历代志》中是以王的革新为主线。约沙法在位期间就有重大革新。所以《历代志》作者不是简单以行恶行善判断，重点在于显明神仍使用这些王来治理祂的国，且仍盼望祂所膏立的王和祂的民能正确回应祂的命令，能正确降服在祂的主权之下。这就是《历代志》作者的视角。

1. 约沙法参与的两次战争

• 18章-参与拉末一战约沙法的考虑。约沙法与亚哈结亲。后受邀请攻取基列的拉末，约沙法欣然前往，因亚哈是他的亲家盟友。作为约沙法，此举不仅关乎政治利益、国家安全，恐怕还考虑到南、北国虽分裂信仰不同，但毕竟南、北国百姓都是亚伯拉罕的后裔，共御外敌无可厚非。后面关于先知米该雅所讲的话以及亚哈在基列的拉末如何被杀，都一笔带过。
• 19章-平安回朝后神的判断。当约沙法王平平安安回到国中时，又有一位先见耶户来警戒责备，“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”(代下19：2-3)。约沙法之所以参与拉末之战帮助亚哈，有他出于政治利益和国家安全甚至民族团结等的考虑，所以当亚哈邀请他时，他没有求问先知、没有求问神，以为自己的选择理所当然。但等他回来之后先知耶户给出了耶和华的判断，耶和华的忿怒要临到你，因你帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人。换句话说，你应爱耶和华所爱、恨耶和华所恨，不应爱耶和华所恨。在神眼中如何判断？你是我所膏立的王，你要爱耶和华所爱、恨耶和华所恨，要行耶和华看为正的事。善恶的标准在耶和华手中，爱恨的行动要以神的标准为准。
• 20章-约沙法定意寻求神，《历代志》详细独特记载。在《历代志》作者看来，这场战争在约沙法一生中极其重要。摩押人、亚们人一同攻击约沙法，敌人极其强大，约沙法非常害怕。他没有寻求其他帮助，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。禁食在旧约中代表在寻求神帮助前自己需要悔改。于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华 (代下20：4)。
• 接下来V20：6-12约沙法的祷告，核心祈求在“他们住在这地又为祢的名建造圣所，说：‘倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向祢呼求，祢必垂听而拯救，因为祢的名在这殿里。’”(代下20：8-9)约沙法这里明显引用了蒙神垂听的所罗门的祷告。所以现在有祸患刀兵临到我们，祢的百姓在认罪悔改中来到祢的殿，祢必定垂听。
• 于是犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前(代下20：13)。非常感人的画面。往前想到民16章可拉一党背叛。当神的忿怒临到时，大坍、亚比兰的妻子孩子都站在自己帐棚门口面对耶和华、抗拒耶和华，地就裂口；往后想到《以斯拉记》10章，文士以斯拉要求以色列百姓悔改，因他们在被掳时娶外邦人为妻，所以所有犹大人聚集耶路撒冷，在滂沱大雨中站在耶和华殿门口，宣告耶和华的名，立志悔改归向神。V20：13这幅画面显明什么？犹大众人的妻子、儿女、婴孩都站在耶和华面前。南国犹大百姓抱着婴孩、拉着孩子、同着妻子站在耶和华面前祈求，意味着我的全家、我的后代完全仰赖祢寻求祢的帮助；我的全家、我的后代、我吃奶的婴孩要一生一世定意寻求耶和华的名。这是一种鲜活的信仰表达。
• 救恩论的核心。这时又来了一位先知向他们宣告：胜败不在乎你们，乃在乎神；看耶和华为你们施行拯救。这就是从旧约到新约神对百姓救恩论的核心。无论旧约神拯救祂的百姓从埃及为奴之地或从战场中，无论新约在耶稣基督里拯救祂的百姓脱离罪与死亡，也无论是在耶路撒冷、犹太全地拣选百姓归向基督，还是在万国万民中呼召拣选祂的百姓归向基督，都是这个原则这个前提——胜败不在乎你们，乃在乎神；看耶和华为你们施行拯救，看耶和华伸出大能膀臂，看耶和华施行奇妙新事。这个救恩论的前提直接打破一切的宗教倚靠、道德倚靠。神要拯救你，带领你得胜，这一切完全在乎神，在乎耶和华对祂与祂百姓所立之约的信实守约。
• 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华(代下20：18)。呼求←应许→颂赞。这里有一段非常特别的经文，哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神(代下20：19)。这时利未人的工作就是颂赞。以色列百姓对神的呼求，对神作为的颂赞，这两点中间加上耶和华的应许。之所以呼求神，因为这是神应许要保守祂百姓的；之所以颂赞神，因为神的应许必定成就！当利未人起来用极大的声音赞美神时，他们在战场上还没有得胜。但因先知已经预告神一定在他们面前施行拯救，所以他们就颂赞神。
• 次日他们就在战场上得胜。约沙法就说，信耶和华—你们的神就必立稳；信祂的先知就必亨通(代下20：20)。于是众人就唱诗赞美神，神就击杀仇敌。(顺服神的命令绝非闲懒躺平)
• 两场战事对比：这是约沙法年间，《历代志》作者记录的两场战争。两场战争完全不同。一场战争出于约沙法自己对利益考量的选择，没有求问神，没有按照神的善恶标准做判断。另一场战争，约沙法作为犹大王确实带领犹大众人在神面前谦卑、祈求、悔改，完全仰赖神的拯救。这场得胜，不是战场上的得胜，而是从约沙法王到犹大众人的一次属灵教导、体验和经历。神的百姓需要在一次又一次的悔改、蒙恩、得胜中经历神的信实。

1. 约沙法的革新

• 除掉犹大一切木偶邱坛：这是约沙法做的第一件事，但不是最特别的，他父亲亚撒也做过同样的事，特别的事还在后面。
• 差遣臣子、祭司、利未人走遍犹大各城，带着神的律法教训神的百姓：约沙法差遣祭司、利未人做祭司、利未人应该做的，就是带着神的律法走遍犹大各城教训神的百姓。这也是王应该做的。王不仅应该自己遵守神的律法，同样也要藉着律法教训神的百姓。
• 在犹大各城设立审判官：设立审判官意味着，判断以色列百姓是否遵守耶和华的律法，因为百姓不仅要被教导还要被督责。光教导是没有用的，只是告诉对方应该这么做还不够，还必须让他知道做与不做的不同后果。特别是后面两件事从约沙法开始施行。他在位25年，整整一代人，藉着神的律法教导百姓也判断百姓。V20：35犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好，这时亚哈已死。二人合伙造船，要往他施去。又有先知预言，果然预言应验……

二、总结约沙法王

1. 集中评价就是奋勇自强

• 《列王纪》对约沙法记载很少，但《历代志》对约沙法的描述很具体，集中在奋勇自强四个字。
• 无论是约沙法与亚哈家结亲政治结盟，还是他做他父亲所做的、行耶和华眼中看为正的事，除掉偶像，藉着律法教导百姓，设立审判官督责，进行宗教革新，盼望百姓遵守神的命令，神大大赐福保守；一直到后来，耶和华击杀摩押人、亚们人，因敌人强大约沙法惧怕就与犹大众人呼求耶和华且颂赞耶和华的慈爱永远长存，但直到晚年仍然与北国亚哈谢交好，合伙造船。

1. 真实的神的百姓就是奋勇自强

• 约沙法是好王还是坏王？不能简单判断，他是一个真实的神的百姓。这个真实神的百姓的属灵情况就是奋勇自强。无论是与亚哈结盟，在战场呼求神，还是宗教革新，一切的事都是为了自强，都是奋勇的手段。谁要自强？约沙法不是自私的人，不是只为自己王位稳固，而是为国富民强。但神对他的属灵判断就是奋勇自强。
• 约沙法是旧约框架下非常真实的神的百姓。作为王，他承担其责任，管理国家治理百姓，外面强敌四围，能利用的资源都要利用，为着国富民强一切可以用的都用了。而这一切都只是为了他的国、他的位、他们的强大。这就是以色列百姓在旧约框架下的正常标准。这就是前面提到的——大卫之约的应许聚焦于对大卫国的坚固上。

1. 从神的施恩四步曲看恩典天花板下的好王约沙法

• 从《圣经》了解约沙法时，不是判断其好坏，而是回到神做事的施恩四步曲，即施恩→命令→回应→管教不断循环。常常讲旧约框架和新约框架，这框架就是天花板。因为在约沙法时代神做事就只做到这里，这就是天花板，就是神施恩上限。
• 旧约百姓得到的恩典上限就是，脱离埃及，领受律法，建立会幕圣殿，建立国度，被膏立为王。这就是天花板。从属灵天花板而言，论及与神的关系对神的顺服，没有一人可超越大卫；论及国家强盛，没有一人可超越所罗门。
• 在恩典天花板下，神给他们的命令就是，作为王你要行我眼中看为正的事，就是律法书中每一条不仅你要遵行，你的百姓也要遵行，实实在在在各样事中仰赖神的帮助且相信在危机中神必定帮助。同样在21章约兰登基后也奋勇自强，把危及自己国位的人统统杀掉且行以色列诸王的道，因他是亚哈家的女婿。又来先知预言审判（这部分好多先知，先知主线还来不及梳理）。
• 对比约沙法和约兰，很明显神对约沙法的评价是好王，约兰是恶王。约兰不仅自己行恶还带歪百姓一同陷入以色列的偶像崇拜中，最后也一同遭殃。所以这对父子是不同回应的两个极端，但神恩典的天花板仍在那里。所以约沙法带着律法书走遍犹大全地教训百姓、设立审判官，在战场上俯伏在地向神祷告呼求。这是他能够与神建立关系的天花板，因神的恩典只到这一步，他只能做到这一步，神也没要求他做到更高。

1. 新约基督徒的恩典天花板被恩典巅峰突破

• 但神的旨意在推进！若在新约框架中，在新约恩典已临到的前提下，我们是否仍借助一切资源为自己和自己的家奋勇自强？你虽不是一国之君，但掌管你家是一家之主。约沙法做一切是为国泰民安，你做一切事是否为家和万事兴?
• 恩典天花板被突破。约沙法时期的恩典天花板被几样事情确定：石版上的律法、有形的圣殿、摩西之约、大卫之约，新约基督徒不再处于约沙法时期的恩典天花板之下，神的恩典已突破旧约天花板：律法刻在心版、耶稣基督死里复活的身体就是圣殿且已经建立、约已改变，应许随之改变，基督已做王，已赐祂百姓公义、生命、国度。
• 是否仍在奋勇自强？你说这一切你都明白了，但你还像他一样仍在奋勇自强？什么叫做奋勇自强？借助一切资源包括读经，教导孩子，治理家庭，做好父母、好夫妻，进而让世界公义有爱，翻转文化传统……若这就是你借助一切资源要达到的目的，那么无论你做什么都已经本末倒置。作为犹大王，约沙法把律法、献祭、宗教体系作为保障国泰民安的基础为国家、百姓服务，神会对他说‘你做得很好’。但你作为新约基督徒，这一切宗教生活、神的旨意和应许都是为帮助你前面的人生道路，从个人家庭儿女到子子孙孙将来都要侍奉耶和华，你就本末倒置。
• 因为现在已经是新约时代。创世记1：1讲起初神创造天地，新约讲什么？太初就有的道，祂已经来了，祂创造了新的天地新的国度。若不进入祂的国里，就与祂的生命无份；若进入祂的国度，祂就要重新做主掌王权！
• 查验隐蔽的奋勇自强：不愿移交方向盘，不允许生活失控。只需要一个问题就可以了解到，我们是否在同一个主里为主而活？这问题就是，现在的你是这样一种生活状态、家庭状态，若所有现在开始做的五年、十年计划统统成真，列表打卡圆满、心想事成，五年、十年后你对这样的生活满意吗？若觉得满意，那你就是奋勇自强。你根本不可能让自己的生活失控，进入神试炼的水深之处，接受神更大的保守带领和掌管。什么叫失控？就是交出方向盘，交在祂手中，由祂掌管带领负责。
• 来桃源的弟兄姐妹，属灵状态一定不好。因为出国移民是他们生活计划的一部分，而这就是为了达到某个三、五年之后的目标制定计划。光看这一点，就意味着其属灵状况比较糟糕，因为害怕生活失控。以为墙内快失控，所以要离开到相对稳妥的墙外去。这就是老师会问每个来到桃源的弟兄姐妹，你们为何来这里？很多年前对来这里的第一批人说，若你能明白来到是为了离开，你们的信仰才走向正途。若来了就不想走了，想把这里当成安息之所，那就麻烦了。
• 如果你们整天祷告神，是为了让神帮你掌控你的生活，让你收入稳定、生活稳固、家庭和睦、父慈子孝，国家经济繁荣，安安稳稳、世世代代长长久久、生养众多，从上到下、从老到少都信耶稣，教堂林立，十架熠熠生辉……这样的人是很难被教导的。因你总想让神来帮助你掌控你的生活，这就是奋勇自强。神不是让你祈求祂，主啊求祢来掌管我，握住方向盘，但为了实现我的梦想和期待。你这样想这样求，就是奋勇自强（就是在侍奉内心最隐蔽的偶像）。

三、以基督的心为心不是命令，是生命本质！

• 还趴在尘土中拒绝倚靠恩典？约沙法在他的处境中是个好王，这是肯定的。他已经把神在旧约框架下给他们的恩典用到极限了。但我们呢？神的恩典已经大大拓宽进深，但我们还趴在尘土中，根本没有使用祂所赐的恩典，没有倚靠祂的应许。
• 你的计划与神的旨意，你与神之间的差距。我们头脑中想的是什么？整夜翻来覆去、夜不能寐的选择是什么？把自己所想所求的这些写下来，放在神应许要赐你的福面前，对比你的计划与神的旨意之间的差距。这差距就意味着你们与神之间的差距。你反问，我怎能跟神比?新约百姓在基督里与父合一。别忘了，你是新约神的百姓，你已在基督里与父合一，父的旨意就是你的旨意，父的国就是你的国。你要以基督的心为心，这不是命令，而是生命的本质！
• 圣灵已经内住，为何听不到圣灵的声音？我们现在还需要神像对待约沙法约兰那样派一个又一个先知提醒劝诫吗？不需要！因为圣灵在我们里面。还必须听老师讲道吗？不必须。因为圣灵在我们里面。但为何你听不到圣灵的声音，领受不到圣灵的光照？为何《圣经》读烂了，生命都没成长？因你想要的和神要给你的差太远，天地之隔，完全鸡同鸭讲。
• 生活不能僵化。一个基督徒的生活永远都不能僵化。若你来到一个地方，一眼就看到五年后的自己，那你一定要搬走不能停留。你们以前听的道都是神要赐你平安稳妥、保守世世代代，但老师讲的是神要赐给你永恒福分，不是让你世代平安。永恒就意味着你不要想明天会发生什么，只要想永恒。明天发生什么与你没有关系，永恒就没有时间概念。
• 经历失控才得力量，不想失控就开下悬崖再等待救援。神的百姓何时才有力量？要经历生活失控。你不愿把方向盘交给神，那怎么办？若神要拯救你、带领你、保守你，那你的车就一定会开向悬崖。等你实在没有办法呼求祂时祂就出手介入。
• 生命无所谓好坏，乃在乎有无，以及幼稚与成熟。基督徒的生命怎样是好与不好？看他平时是否喝酒、打牌、柔和谦卑？判断生命好坏很简单，在你车还没开上悬崖之前就立马把方向盘交给神，不要等开上甚至冲下悬崖才交给祂。这里不存在好与不好，而是成熟与幼稚。幼稚是因为不了解神，不了解他的性情，不知道祂的作为。成熟就可以依据祂的性情预料祂的作为。可以预料到若继续下去神的作为如何？不然祂就不是神，不然祂的话就白说、约就白立，祂的权柄和能力就归于虚空。这世界若没有神，各人就随便做任意而行，结果不是所有车都掉下悬崖，而是所有车彼此相撞掉在悬崖。
• 老师很早就说过，他讲的道不应该有那么多人愿意听。之所以还有那么多人在听，只有一个解释就是，大部分人还没有听懂，听懂了早就关机拉黑走人了。但神的百姓会很好地抓住神的道，神的道定会激励祂的百姓。必须想明白刚才所讲的前提，前提是我们在新约。新约意味着什么？恩典是什么？应许是什么？我们被放在哪里？生命实质如何？外界环境如何？

• 问题思考与解答

1. 正确的到底是什么？领悟不到该怎么办?

• 先认识再行动：第一步就是打开《圣经》从认识神开始。很多时候人总是先行动再认识，而《圣经》的原则是先认识再行动。什么是行义过分？我是否不该出头？很多人还滥用这节经文打压神百姓的行动。行义过分就是你不认识基督的义却去行义。若你认识基督的义去行义，认识基督的爱去爱，怎么做做到任何程度都是不足都是亏欠。阿们！怎么才是基督的义、基督的爱？必须认识基督。大部分人还卡在第一个阶段，就是没有完全相信摆在你们面前的《圣经》是神的话语。若真的完全相信书上白纸黑字是神直接的启示，你的生活绝不是现在这样。怎么可能还需要建群打卡鼓励自己通读《圣经》？怎么可能还需要用闹铃叫醒自己参加晨更灵修？所以读经还没进入状态，还是完成任务。
• 不要着急：但你们很着急，非常仓促地《读经》打卡为了完成任务，也不思考默想就想直接应用，就希望得到神的祝福，就想神帮助你做正确的事。怎么可能？不要着急。太着急背后就是自我中心解决问题和实用主义的心作祟。需要不断用正确的方式做正确的事，把《圣经》当作生命的粮吃喝供应生命。
• 第一步回到《圣经》认识基督：必须回到《圣经》，重新认识基督，重新与祂联合。必须首先承认自己还没有认识神，没有认识祂所差来的耶稣基督。这就是认罪。什么是认罪？认罪就是我又撒谎？又偷盗？又动淫念吗？认罪就是承认我仍在罪中，所以无法认识祢，因罪阻挡我认识祢，隔绝我和祢的关系，求祢使用祢的话语让我认识基督可以归向祂。
• 获得帮助：被提醒正视自己所处的阶段真实的属灵光景（要有从神而来自我否定、谦卑归零的心志）；被教导回到《圣经》摆正自己的位置，知道自己是谁，需要祂的拯救，拯救唯独在神话语中。大部分人还处于第一步，极少数人刚刚迈进第二步。这就是老师常说的在一些人身上看到圣灵光照的工作。
• 圣灵光照意味着，把《圣经》放在正确的位置，以正确的身份、正确的角色、正确的角度俯伏在神和神的话语面前。圣灵一旦开始光照，就让你从局部到整体认识神。但这也非一蹴而就，需要一个过程。

1. 为何读经却不默想？

• 因为觉得这事不重要。每天想得最多的就是自己觉得最重要的事，那怎么让圣灵工作呢？用一分钟读经就要用三五分钟默想。没有另辟蹊径的可能。圣灵工作的原则在《圣经》启示得非常清楚。之所以反复强调提醒，是不希望你们在生活中被撞得头破血流。你们很多时候还不能明白车开下悬崖是什么感觉（我好像刚刚借着去年的经历明白）。
• 你们信仰卡在第一阶段，同时你们的信仰经历非常单一，要么是信几代、要么一直待在一种教会中，坑踩得也不够多。所以不能了解神的管教是什么意思，什么叫做神与人同在、神的带领以及神做工的原则。
• 再次强调，第一步是回到《圣经》。《圣经》何时对你展开？可能下一秒。《圣经》怎么对你展开？在《圣经》问答专题讲得很清楚。打开来向祂承认，我不认识祢，我眼睛是瞎的，我不能靠自己把眼睛、耳朵打开，祢要对我说话大声说话，要让我看到祢的荣光——荆棘火焰中的荣光，西奈山上的荣光，十架上的荣光，复活升天的荣光，让我看到祢触摸到祢抓住祢！
• 有属灵小组对主日信息回应，感觉自己对永生、生命相交的认识模糊，觉得虚无缥缈。有肢体分享，感觉握住孩子的手、抱住孩子才是实实在在。真相是你拉住孩子的手、你左手握右手才是虚无的，而抓住基督的手才是实在的且唯一实在的。这就叫做眼睛瞎和眼睛睁开。等哪一天明白这一点时，你的眼睛就打开了，你才明白耶稣基督所说“你在我里面，我在你里面”是什么意思。

1. 什么叫做默想？

• 当老师五六年前知道新约的核心是“在基督里”时，就一直在头脑中思想，直到前段时间稍有突破。什么叫做在基督里？我有没有在基督里？怎样经历在基督里？在基督里意味着什么？
• 就是因为你有预备不断在潜意识里思想，当遇到一个契机，某段话语或某种经历一旦发生，就会让你知道，你就突然通了。若只把它当知识教义信经，就隔了千山万水。

1. 神的管教是如何？

• 神的管教形式多样。不要以为神的管教就是遭遇疾病、失学、失恋、失业，很多时候这恰恰未必是神的管教。神的管教是神任凭你的计划都如约实现，任凭你心刚硬、任凭你任意而行，任凭你的车自以为开在康庄大道上。但其实是所有人的车开到尽头彼此相撞、坠毁悬崖、坠落阴间。
• 这一切都要从相信《圣经》是神的话语开始。必须相信《圣经》是神的话语，否则《圣经》不会向你打开。即便表面可能改进，但里面不会更新，徒劳无益。透过提出的问题可以看到所处的属灵阶段。
• 进入正确打开《圣经》的状态，第一次可能是偶然但慢慢会习惯。到后来只要打开《圣经》就能进入状态，求主带领你们尝到主恩滋味。

五、灵修蜜语之初炉

• 今天晨更灵修的信息对我也是很大的震动和突破！有关好王约沙法的奋勇自强，对应新约框架下的我们是否正处在他奋勇自强状态中？他在神施恩的天花板下如此无可厚非，圣灵对他仍给出好王的属灵评价。但我们若在基督新约已经订立、末世教会已经建立的背景板中还在奋勇自强，意味着什么？
• 意味着，还没有在基督里与祂联合，所以还不能以基督的心为心，不能以基督的国为国，不能以基督的旨意为旨意，不能在祂的国里求祂的义！反推，我们到底有没有领受基督所赐祂的公义、祂的生命和祂的国度？而这就是新约应许的核心。
• 什么才实在、才真实？真相是，拉住孩子的手才是虚无的，抓住基督的手才是实在的且唯一实在的。等哪天明白时，你的眼睛就真的被打开了，就明白耶稣基督所说“你在我里面，我在你里面”真意如何？
• 新约的核心，就是在基督里。继续默想自己到底有否在基督里？而在基督里到底意味着什么？不断思想祂的话语，不断被圣灵光照突破，经历与祂的同在相交！
• 管教就是，神任凭你的计划都如期实现，所有你期许的美好都如约而至，让你以为自己的车开在康庄大道上。但真相是，所有不愿将方向盘交给主掌管之人的车开到尽头，就是彼此相撞、坠落阴间。
• 而神做事的原则是施恩→命令→回应→管教，所以，于神的儿女而言，管教来了，施恩就不远了，进入下一轮循环（类似士师记的循环，士师记的循环从人角度的总结）。在四点一线的链条上不断循环，直到被祂托进天国，直到祂的旨意推进到末日完全成就。神国应许，恩典先行！
• 但我们要查验的就是，自己是否真认识神？是否真与祂在基督里建立生命关系？进而了解祂的属性、明白祂的旨意也遵行祂的命令——祂在末世，建造祂的身体，拓展祂的国度，定意将祂的荣耀充满全地。
• 我有否确认身份如何？本位何在？新生命→新生活→新使命，是否甘心在本位殷勤尽本分回应祂带着王权下达的必须遵行王的命令？正如信仰没有高下优劣之别，只有真伪正误之分一样，生命也无所谓好坏之分，只有有无之别，有从幼稚到成熟不断进阶。所谓成熟就是，在你把车开到悬崖之前就立马把方向盘交给神！幼稚是因为不认识神，不了解祂的性情，不知道祂的作为，所以随己意胡作非为还不以为然。
• 后果不是所有车都掉下悬崖，而是彼此相撞一同掉在悬崖。但相信，若被神在永恒中就预定拣选，恩待在神圣手中的，即便掉下悬崖也有得救，就是会受很多很多的苦，如同从火中被抢下的柴……在被奋勇自强的私欲驱动下，被撞得头破血流中仍被神挽回。
• 我就真实经历到被祂破碎击打被祂缠裹建造，感觉自己去年就经历了踩着油门往悬崖冲，还（自欺欺人地）以为是康庄大道，是神的带领和祝福。在车毁人亡的半途中，被神大能膀臂托住的救援行动……过程中的我非常悖逆任性，就想回埃及躺平，不顾后果还做好了一段时间流浪在教会之外的准备。心里一方面想既然神许可，那我就有自由，除非祂拦阻；另一方面又想，我是祂的儿女，若我跑偏，祂必然找回我，幼稚又任性……现在都不敢说自己那时幼稚，当时有没有生命还不一定。
• 分享出来是为了鼓励大家，圣灵必然藉着圣道带领圣徒，圣徒必然藉着圣灵顺服圣道。祂的旨意不受任何拦阻向着祂所定日期全速推进，且必全然成就！每个祂的儿女都必蒙保守，但每个祂的儿女也都必为祂的国祂的义尽心竭力！愿我们都被祂复兴！人是不可靠的。去年我还在死荫幽谷属灵的至暗时刻，今年就被圣灵更新重建蒙恩能祝福大家，都是神的恩典。神国应许，恩典先行！
• 愿你们透过我的分享见证基督的荣耀，也趁着现在风沙不大，还能彼此团契相交祷告守望。不论在地上何处，或远或近，或频繁或稀松，共同建造祂的身体，拓展祂的国度，认识基督，见证基督，聚焦唯一盼望的磐石！
• 神许可甚至安排我们经历一些自以为不好的事，是要引导我们更深寻求祂，回到圣经认识祂。把生命根基扎根在祂真理的磐石上，这是唯一制胜也是至圣的王道！愿我们在基督里真得新生命，在这新生命的真根基上大得建造，不断从幼稚到成熟，真正经历在基督里与祂相交，在基督身体建造、神国度拓展中做祂的活石建造祂的灵宫，与祂同工，彰显神的威荣！祂的旨意必定成就！荣耀必定充满全地！
• 今天的信息提醒我，不要等到自己毫无办法后，才回到《圣经》抓住祂寻求祂，让自己的心意柔软，随时向主敞开，被祂打磨。做好了五年一失控的准备没？

六、灵修蜜语之回炉

• 以基督的心的心，不是命令，是生命本质！阿们！这样的宣告再次澄清了宗教和信仰的本质区别，是否得着生命。反复默想这个宣告，让我想到比如向孩子传讲福音，不是以律法去规范孩子的行为，而是言传身教宣告基督的身份权柄和能力，以基督的生命吸引他，让他渴慕被以基督的心为心的生命本质充满更新，得力得胜！不是以生命影响生命，生命不必也不能被影响，必须被重生被喂养！
• 如此更明白老师说的，盼望进天国，不是享受安逸舒适，而是渴慕祂所赐死里复活、圣洁公义的生命本身，渴望以祂的国为我的国，以祂的义为我的义，因着祂将祂死里复活的生命已经赐给我了。
• 感谢主让我体会过持续默想，突然就被圣灵光照豁然领受的经历。其中持续时间最长的是，默想和探究何为以基督为中心的讲道。神用我受洗后第一个十年的时间来引导我思考和明白。
• 另有一个是思想艺术与信仰和神学的关系，从略受困扰还提不出疑问到深感困惑与人探讨，再到豁然开朗之间也经历了好几年时间。继续在圣灵带领下提好问题，信仰持续进深精进！
• 要有从神而来自我否定、谦卑归零的心志，不要怕被指出——过往所信不仅有偏差，更是根基错谬……这个确实好扎心，但有错有罪能被指出来就是恩典，就离归正更进一步。
• 有人说，真信仰与假宗教甚至邪教之间只隔了一个十架。根本区别是信心的对象是否聚焦三位一体的独一真神？祂才是唯一自有永有、昔在今在以后永在的终极绝对无限真实者！这也是观电影《周处除三害》的感触之一，看到最后感动得我痛哭流涕，为罪人的卑微污秽无能绝望，更为父子圣灵竟愿如此成就祂们圣善纯全的旨意，而我竟于这一切有份？罪人天花板必须恩典巅峰突破，而巅峰突破必发出巅峰命令！祂已做王，有王者荣耀亦有王者使命！
• 你在哪里？愿否与祂同行，争战得胜、全地得荣，才能也必能一同做王直到永远！