02.以斯拉记 第03.01-03.13章节

一、灵修背景与经文概述

以《以斯拉记》第3章1至13节为主题，讲述了以色列民在被掳巴比伦47年后返回耶路撒冷，重建耶和华神坛并奠定圣殿根基的故事。通过对经文的解读，结合旧约和新约的关联，深入探讨了“回家”与“重建神与人关系”的属灵意义，强调神的拣选、救赎和教会的根基。

1. 历史背景
   以色列民在波斯王古列元年（约公元前538年）得到许可，从巴比伦返回耶路撒冷。古列王受神激动，下诏允许犹大人重建耶和华的殿。约五万犹大人响应神的呼召，离开巴比伦，历经四个月的长途跋涉，回到故土。他们从巴比伦出发，沿西北方向跨过幼发拉底河，再向西南进入迦南地，最终抵达耶路撒冷。
2. 经文结构
   《以斯拉记》第3章可分为三部分：
   • 1-6节：以色列民在七月聚集耶路撒冷，重建神坛，恢复献祭和守节（住棚节）。
   • 7-9节：百姓筹备材料，组织石匠、木匠，开始重建耶和华殿的工程。
   • 10-13节：圣殿根基奠定后，百姓赞美神，但老一辈因忆及旧殿而哭号，情绪复杂。

二、核心事件与行动

1. 聚集耶路撒冷与重建神坛（1-6节）
   以色列民在七月“如同一人”聚集在耶路撒冷，体现出高度的合一与对神的顺服。约萨达的儿子耶书亚（祭司）与撒拉铁的儿子所罗巴伯（大卫后裔、领袖）带领百姓，依照摩西律法重建神坛，并在坛上献燔祭，恢复敬拜。这一行动不仅是宗教仪式的恢复，更是百姓回归神、恢复与神关系的象征。
   住棚节的守节具有特殊意义，代表神与百姓同在的应许。百姓选择在七月守住棚节，是因为神安排他们在此时间返回耶路撒冷，象征神对百姓的接纳与同在。
2. 筹备与建造圣殿（7-9节）
   百姓积极筹备材料，雇用石匠和木匠，从外地运送木材，展现出对重建圣殿的热忱。所罗巴伯与耶书亚组织利未人，监督工程，奠定圣殿根基。这一过程反映了百姓对神应许的信心和实际行动。
3. 奠定根基与复杂情感（10-13节）
   圣殿根基奠定后，祭司和利未人吹号赞美神，宣告“耶和华本为善，他的慈爱向以色列人存到永远”，呼应了所罗门献殿时的颂赞。然而，老年人因回忆所罗门圣殿的辉煌而哭号，年轻一代则欢呼，两种情感交织，反映了重建过程中对过去荣光与未来盼望的复杂感受。

三、属灵主题与神学意义

1. “回家”与神的拣选
   以“回家”为核心意象，将以色列民的归回比喻为浪子回家，强调神的拣选与救赎。
   • 历史呼应：以色列民的归回与亚伯拉罕的呼召形成对比。亚伯拉罕从吾珥出发，经哈兰到迦南地，同样走西北至西南的路线，在神指定的地方筑坛敬拜。同样，以色列民从巴比伦归回，回到神应许之地，重建神坛，恢复敬拜。这不仅是地理上的回归，更是属灵上回到神面前的过程。
   • 神的拣选：关于“拣选”与“预定”，强调神无条件地从罪人中选召百姓。亚伯拉罕的呼召并非因其准备充分，而是神主动的恩典。以色列民的归回也是神激动古列王和百姓的心，使他们踏上回家之路。
   • 浪子回家：基督徒被比喻为浪子或迷羊，原本有家（神的国）却流离失所。回归耶路撒冷象征基督徒通过耶稣基督回到神的家，体验归属感。这种归属感由圣灵激发，使信徒意识到世界非家，神才是真正的父。
2. 神坛与敬拜的意义
   筑坛、献祭和守节是恢复与神关系的具体行动。
   • 神坛的象征：神坛不仅是敬拜的场所，更是神与人相遇的地方。亚伯拉罕在迦南地筑坛，因神向他显现；以色列民重建神坛，因神在耶路撒冷迎接他们。这不是宗教仪式，而是父与子关系的恢复。
   • 献祭的意义：献祭涉及流血与赦罪，指向耶稣基督的救赎。通过旧约献祭预表基督的舍命，强调基督的死与复活是赎罪的根基。
   • 住棚节：住棚节提醒百姓神与他们同在的历史（如出埃及），也预表神永恒的同在。选择在七月守节，表明神安排归回的时机，以恢复与百姓的盟约关系。
3. 教会的根基：耶稣基督
   通过《以斯拉记》第3章的圣殿根基，引申到新约中教会的根基——耶稣基督。
   • 旧约与新约的连接：圣殿根基象征神的同在，而新约中的教会根基是基督的身体。引用《哥林多前书》3:10-11，保罗称自己如“聪明的工头”立下根基，这根基是“耶稣基督并他钉十字架”。
   • 十字架的完整意义：“耶稣基督并他钉十字架”不仅指加略山上的死，而是包括道成肉身、舍命和复活三部分。这三者不可分割，构成福音的核心。
   • 教会的磐石：在《马太福音》16:18中，耶稣宣布教会将建在“磐石”上，这磐石是基督死而复活的身体。唯有复活的基督能赋予教会永恒的生命，使“阴间的权柄”无法胜过。
   • 福音的奥秘：福音不仅是基督的死，更是道成肉身、舍命和复活的整体事件。教会建立在这根基上，信徒因基督的复活与神联合，获得属灵生命。
4. 情感与信仰的回应
   奠定圣殿根基时的哭号与欢呼，反映了信仰中的复杂情感。老年人的哭号源于对旧殿的怀念，年轻人的欢呼源于对未来的盼望。将此与基督徒的信仰体验联系起来：信徒在读经和灵修中，逐渐从知识转向对基督的真实认识，产生敬畏、赞美和降服的情感。
   这种情感不是宗教仪式，而是圣灵在信徒心中点燃的火，激发对基督的渴慕和对神的归属感。呼吁信徒不要将圣经视为知识，而是寻求基督的道，体验“回家”的喜悦。

四、灵修的应用与反思

1. 信仰的真实性
   多次强调信仰不是宗教仪式，而是与神的真实关系。基督徒读经应超越知识，寻求圣灵的光照，感受神的呼召和同在。灵修的目标是认识基督，回到神的家，体验属灵的归属感。
2. 教会的使命
   教会的根基是基督死而复活的身体，信徒被呼召传扬这福音，将神的百姓带回。福音的宣讲不应只聚焦于基督的死，而是包括道成肉身、舍命和复活的完整信息。
3. 个人回应
   鼓励信徒反省：是否有“浪子回家”的感受？是否在读经中被圣灵感动，产生对基督的尊崇和赞美？信徒应效法以色列民的行动，通过敬拜、顺服和见证，与神建立更深的关系。

五、总结

《以斯拉记》第3章的灵修通过以色列民归回耶路撒冷、重建神坛和圣殿根基的故事，揭示了神的拣选、救赎和同在的应许。将这一历史事件与基督徒的信仰旅程连接，强调“回家”不仅是地理上的回归，更是属灵上回到神的面前。教会的根基是基督的死与复活，信徒被呼召在此根基上建造生命，通过敬拜和传福音见证神的荣耀。呼吁信徒在灵修中寻求圣灵的光照，超越宗教知识，体验与神的真实关系，活出浪子回家的喜悦和使命。

一、筑坛、守节、献祭（V3:1-6）

1. 巴比伦or耶路撒冷，何处是家园？

• 古列元年，波斯帝国已是全世界第一个也是当时最大一个版图横跨亚、非、欧的大帝国。神激动古列的心，让他下诏书允准被掳巴比伦47年的犹大人，返回耶路撒冷他们的家园，重建耶和华的殿。神也激动约五万颗犹大人的心，让他们离开巴比伦的家园、产业回到耶路撒冷。
• 从巴比伦的犹大行省到耶路撒冷共要走四个月左右时间，但他们认得方向，先上西北跨过幼发拉底河再往西南，从迦南地的北面一直往南走向耶路撒冷。他们认得方向，因那是他们的家园。何处是家园？不是祖先生活的地方。对于以色列百姓而言，神所赐的地方就是也才是家园（泪目……）。
• 当他们回到耶路撒冷，《圣经》说他们如同一人聚集在耶路撒冷。约萨达的儿子耶书亚是文士以斯拉的侄子，所罗巴伯是当时的首领大卫的子孙。虽然当时回来的人只有十分之一，所罗巴伯是王，耶书亚是祭司，这就够了。
• 他们回到耶路撒冷，到了七月就一同起来建筑耶和华的坛，在坛上向耶和华献祭。此时距离被掳离开已经过去47年，他们能找到的只有坛的根基。所以他们需要重新建造耶和华的坛，在坛上献祭。

1. 透过亚伯拉罕的归回之旅认识基督徒的浪子回家之路

• 大约1500年前，他们的祖先亚伯拉罕被神呼召离开吾珥，离开本地、本族、父家。神要带他往迦南去，离开他的家园，进入神应许要赐他产业的应许之地。亚伯拉罕所走的路线与他们的基本吻合，从美索不达米亚出发，由吾珥经哈兰，先往西北再往西南。
• 为何在示剑筑坛？创12章亚伯兰进到迦南地，耶和华与他立约。亚伯兰走到幔利橡树边上就筑坛，这是第一座坛，就在示剑。亚伯兰为何要在示剑停下筑坛？因为这不是亚伯兰自己选的地方，是耶和华选的地方。这里神第一次向亚伯兰显现，第一次在迦南地向亚伯兰显现。神在祂所定的应许之地上向祂的百姓显现，这意味着什么？意味着神的选民再一次从流浪之地、从被离弃之地回到伊甸园，回到祂神祂父的面前。
• 何为拣选？拣选就是神无条件在罪人当中将祂的百姓选召分别出来。亚伯拉罕做好准备知道自己要被神拣选吗？不知道。这是神的呼召，不以人的意志为转移。神对他说，离开本族、本地、父家往我要应许赐给你的地去。但在亚伯拉罕的心里仍然有一种回应，神要带我到哪里？哪里才是我真正的家园？
• 何为浪子回家？浪子和迷羊有个前提就是，浪子本来有家有父，然后流离失所；迷羊本来有牧人有主，然后走迷；被掳归回的，原来也是有家、有国、有神的。
• 何为基督徒？我们曾是外邦人，现被神寻找回来；我们的家本就不在世上，不可能世上有我们的家、我们的王；犹大人的家园不可能在巴比伦，只在耶路撒冷。回家就是，哪怕在外流浪的时间很久，迷离的时间很长，但越近家、越近父面前，就越清晰感受到这里才是我的家，这就是我的父。这就是基督徒的信仰之路。你们真信主了吗？你们信主十年、二十年，有否读出回家的感觉？你才知道，自己现在向前对准的方向是家，背后是世界。
• 何为越来越认识基督？越来越认识基督，就是越来越走近祂。你是浪子越来越走近父，家乡的记忆就越来越被调动。这就是预定和拣选。很多基督徒明白拣选和预定不是根据我们的行为，是出于神的主权和恩典。是的。但还要清楚一点，当一个基督徒从曾经的外邦人慢慢认识神，回到神的家神的国、天上的父面前时，越来越有种强烈的归属感。这就是圣灵的工作。让他知道，原来我以前将世界当成我家，我的心不应该在那里，我已经流浪很久迷失很久了。(阿们！)
• 似曾相识被父迎见父家。以色列百姓四个月长途跋涉，回到耶路撒冷第一件事是筑坛。没有现成的坛，因为都被毁坏，他们要按照神的吩咐重新筑坛献祭。亚伯兰为何停下来筑第一座坛，因心里感动吗？是他看到了神，神向他显现。这意味着什么？这是父亲站在家门口迎接他的浪子。
• 现在以色列百姓回到耶路撒冷要开始筑坛献祭，为什么？因为准备迎见他们的父。这不是宗教。有时候深刻怀疑，很多基督徒根本不相信《圣经》是神的话。若你真相信，刚才讲到创12章神呼召亚伯拉罕所做的，你绝不会以为这是假的是文学作品。若你把这些都当成真的，你就会站在亚伯拉罕的角度知道自己是浪子回家，知道自己回到了家，父在门口迎接他，他就开始筑坛，承认祢是我的父。
• 老师也可以换种方式讲这部分经文，直接应用指出祭坛很重要，各家都要建立家庭祭坛，不然不讨神喜悦……这样听这样行，就只是宗教知识。有否似曾相识的感觉？有否浪子回家的感觉？当你来到神面前心里无比感恩，知道这才是我的父。筑坛就要献祭，献祭就要杀羊，杀羊就要流血，流血罪就得赦！
• 创12章亚伯拉罕筑坛献祭，往前连接亚伯献祭，往后连接会幕圣殿。坛→会幕→圣殿→基督的身体，这就是一条线。在这节点上，神在时空中，在示剑、在伯特利，在亚伯拉罕、以撒、雅各的生命中都要他们筑坛，因神向他们显现。神向祂的百姓显现，祂的百姓向神筑坛献祭恢复对祂的敬拜。这就是神与百姓的关系，就是父与子的关系。这就是关系的建立，就是信仰的真实，就是属灵的连接。
• 所以1500年后的以色列百姓被掳47年再次被神激动回来，这都有同样的属灵含义。神的百姓必定被神寻回家，回来筑坛守节献祭。且守的是住棚节，为何？其一，时间到了，他们回到耶路撒冷时正值住棚节。其二，神为何安排他们就在住棚节回来？因住棚节意味着神与他们同在。亚伯拉罕到了示剑，神向他显现；以色列百姓回到神赐给他们的地土耶路撒冷，来到神面前筑坛、守节、献祭，因神必与他们同在。兴工建造略（V7-9）

二、感恩赞美（V10-13 ）

• 核心经文V3：11他们彼此唱和，赞美称谢耶和华说：祂本为善，祂向以色列人永发慈爱。这与所罗门献殿时的赞美一模一样。表明他们面前不是一堆石头，即将临在与他们同在的是他们的神、他们的父。他们赞美耶和华时众民就呼喊，因为根基已经立定。
• 七月间这五万分批归回的犹大人慢慢聚集在耶路撒冷，神在每个人心里工作是有时间有次序的。他们共同筑坛献祭守节，立神殿的根基，之后就彼此唱和、唱诗赞美神。

1. 为何哭号？因神绝不离弃！

• V12-13能见到旧殿的说明曾在耶路撒冷生活过，现至少47岁以上。他们亲历过被巴比伦围城、耶路撒冷被毁被掳全过程，如今亲见立殿的根基，为何哭号？
• 很多人解释为，所罗巴伯的第二圣殿比所罗门的第一圣殿小太多，所以哭号。不！是因为有生之年他们终于再次见证被毁的圣殿在神所定的同一地方摩利亚山上再次被建立。神要带领他们归回的应许已经成就。殿的建立意味着神未离弃祂的百姓，未将他们弃在巴比伦。

1. 何为不离弃？就是带儿回家！

• 很多基督徒对神恩典的表述以一句话为顶峰，就是在母腹中神就爱你认识你。这句话是真的吗？当然是真的但不准确。（老师很注重领受理解和表达的准确性。在大框架下领受，避免理解歧义和应用偏差。）
• 神没有离弃祂的百姓，神不会在任何情况下离弃祂的百姓。不离弃就意味着必定将祂的百姓带回祂的家。

1. 何为带儿回家？就是建立圣殿

• 在旧约框架下就是，将祂的百姓带回耶路撒冷。何为不离弃带回耶路撒冷，神恢复与百姓的关系？就是圣殿要树立起来，他们可再次献祭祈求。虽百姓一次次离弃神，但耶和华信实守约施慈爱。至此以色列百姓已经顺利立了殿的根基，但他们大声哭号知道神的应许已经成就。然而等到将来这些全都要被拆毁。这样一群神的百姓等到将来在长达五六百年中还要再次离弃耶和华……

三、联系新约

• 所以圣灵要向新约百姓怎么说话？马上想到对应经文《马太福音》16章。

1. 彼得的宣告

• 耶稣说：“你们说我是谁?”西门·彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门·巴·约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。”(太16：15-19)
• 太16章是整个《马太福音》的核心章节，是交叉结构的中心，16章是转折。这里因着圣灵的感动，彼得作为舍弃地上一切跟随耶稣、日日夜夜与耶稣同吃同住的门徒代表，宣告耶稣是基督是永生神的儿子。
• 宣告重点不在耶稣是基督。彼得在此宣告拿撒勒人耶稣是基督，并非重点，因为在当时所有犹太人哪怕一直到现在，他们都在盼望和寻找基督/弥赛亚，所以有很多假扮基督名号来的人。如果彼得说这就是基督，明天可能另有人说那就是基督。(意味着自我宣告是基督者，历来不乏其人。)
• 宣告重点在于耶稣是永生神的儿子。何为圣灵的感动？彼得不仅说耶稣是基督，而且说祂是永生神的儿子。这就是圣灵的启示，因为完全超出以色列在旧约框架中的盼望。以色列在整个旧约框架中盼望基督，盼望神赐下的弥赛亚君王再次来建立大卫的国，拯救祂的百姓，但他们不明白将来要坐在王位上的这位大卫的子孙就是神的儿子。这是彼得在此宣告的核心内容，将基督弥赛亚和神的儿子联系在一起。神要赐下拯救百姓、建立国度的君王和救主竟是祂的独生爱子，祂要赐下祂的儿子将祂的百姓寻找回来，祂要建立祂的国。就是在这样的宣告之下，耶稣说西门巴约拿你有福了。因为这是圣灵对你的感动，你顺服圣灵信靠圣灵，没有亵渎圣灵。之后耶稣进一步对彼得启示更加丰富的信息。V18你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，彼得和磐石在希腊文中是相关语。
• 古列元年，神激动古列王的心允准被掳巴比伦47年的百姓回到家园重建圣殿，重新敬拜耶和华他们的神。因为神怜悯百姓，要寻回百姓与他们同在。500多年之后，罗马在第一位皇帝渥大维任期，继波斯之后成为世界上最强大的国家且进入帝国时代。这时神赐下祂的儿子，赐下天国君王，祂要来寻找祂的百姓并且建造神真正的殿主的教会。这时耶稣说我要将我的教会、圣殿的根基建造在磐石上。所以解经就遇到困难：磐石是什么?

1. 何为磐石？

• 误解之一：磐石就是彼得。有人解释，透过字面意思彼得就是磐石，磐石就是彼得，所以形成使徒统续，形成天主教几千年的传统理解，认为教皇权威等同基督。这就是人的诡诈，就是一眼假，因这与整本《圣经》启示不相符。神的殿绝不可能建造在任何一个人的根基上。
• 误解之二：磐石就是彼得的认信。福音派教会或宗改后新教教会，将磐石解释为彼得的认信。这也错谬。假如此磐石是指彼得的认信，即耶稣是基督是永生神的儿子，所以教会建立在彼得对耶稣的这一认信上。但这也站不住脚，因彼得此时对耶稣是基督是永生神的儿子的认信还不是基督完整正确的认信。等到后面V22彼得的认信马上错误，因彼得说主啊你不能去耶路撒冷。16章是整个《马太福音》的核心章节，而这里是整个16章的核心经文。基督讲完这句话之后才指示门徒预言自己的死和复活，到那时彼得却拉住耶稣的手，耶稣说撒但推后去，指出彼得现在就是代替撒但说话。前面彼得被圣灵充满，就是他的口被圣灵使用；如今被邪灵引诱，就是被邪灵使用说出谎言。前后两次彼得的认信明显不同，说明彼得此时的认信并不完全。彼得否认耶稣基督的死就是否认耶稣基督的活，拦阻耶稣基督的死就是拦阻耶稣基督的活。所以当耶稣说要将教会建立在磐石之上时所指的磐石，绝非彼得的认信。
• 磐石之正解：磐石就是耶稣基督。耶稣自己做了解释，祂给磐石做了一个强烈的修饰语，即阴间的权柄不能胜过他。阴间的权柄就是阴间的门就是死亡的权势。耶稣说，我的教会要建立在磐石之上，磐石在这里的作用就是托住教会以致于阴间的权柄不能胜过他。这一段是耶稣非常超前的启示。因耶稣还没上十架，还没死也还没复活向门徒显现，还没升天，还没赐下圣灵。耶稣就预告建立祂的教会，教会必定建立在磐石上。教会建立在磐石上的结果就是阴间不能胜过。

1. 教会的根基

• 所以教会的根基是什么？这里读到拉2章要建耶和华的殿，建神殿的根基要放第一块石头就是房角石。所以教会-耶和华真正的圣殿的根基房角石在哪里？一定要结合在耶稣基督死里复活之后使徒们书信中启示的重要信息，因他们与我们一样生活在基督已经死里复活升天但还没再来的末世中。书信写成于末世就定是圣灵对使徒们最重要特别的启示。
• 因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现；这火要试验各人的工程怎样。(林前3：11-13)教会的根基就是耶稣基督！这就是很多弟兄姐妹读经的问题。以为自己找到答案，正处于关键的临门一脚，球马上要入门时，你却回去了。为何到这里不再更深一问？因为你仍是把《圣经》当成知识，不是寻求生命的道。
• 这耶稣基督是怎样的耶稣基督？要再问深一步，这耶稣基督到底是怎样的耶稣基督？若你读经是寻求基督，教会的根基就极其重要。这是教会的事吗？教会的根基就是我们的根基。保罗像个聪明的工头去立根基，保罗怎么立根基？以何方式立根基？立好的根基是什么？这些问题都不去问，圣灵就无法光照你。
• 保罗怎么立根基？只知道耶稣基督并祂钉十字架。保罗到了哥林多教会说，我来解决你们生活中的困难、原生家庭、人际关系……保罗说我是耶稣基督的仆人，特派做使徒，传讲基督的道。这是保罗所立的根基——因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架(林前2：2)。现在教会的根基就要建立在耶稣基督并祂钉十字架之上。但不要停在这里，还要继续思想何为耶稣基督并祂钉十字架?
• 耶稣基督并祂钉十字架，不是个历史事件。绝大多数福音派教会把这核心词挂在嘴边——不传其他，只传耶稣基督并祂钉十字架。且他们传的这耶稣基督并祂钉十字架就是指加略山上各各他所发生的那个历史事件。若保罗在这里所传的就是加略山上各各他所发生的那事件，那么保罗所传和彼得在使徒行传所传的就完全不同，使徒们早就分裂。彼得所传的是，你们所钉死的耶稣基督已经复活了！怎能把耶稣基督钉十字架仅仅指向耶稣在各各他上的那一瞬间？怎能将神百姓的眼目仅仅聚焦于各各他上的那一瞬间？若教会的根基是我是罪人、耶稣基督来为我受死，教会早就坍塌。这世上从未有一个真教会建立在这根基上，因耶稣是死里复活的基督，教会作为祂的身体定建立在死里复活的基督之上。耶稣基督并祂钉十字架，是从生到死到复活的整个十架事件，指向死里复活的基督。所以使徒们在书信中所传的绝非耶稣十架受死的瞬间，而是整个十架事件，包括道成肉身、代罪替死、死里复活三事件整体合一不能分割。祂若不来，就不能在十架上受死；祂若不死，就不能复活。
• 保罗到底立的根基是什么？磐石是什么？这是基督指着祂自己讲的，祂马上走向各各他受死且要复活。这两件事绝不会被分开。教会必须建立在耶稣基督死里复活的身体上，被杀但是复活、被咒诅但是得荣耀的身体上。只有这样的身体才能流淌出永恒的生命，只有这样的身体作为教会的根基和磐石胜过阴间的权势。当想到这些时你的心里要被圣灵感动充满，哈利路亚就自然而然。主啊我还能说什么，心里尊崇敬畏赞美。当你面对耶稣基督所成就的一切时，面对祂对彼得说，你对我的认信出于圣灵，我是神的儿子，但你还不知道我要为你死并且还要复活，将我的生命赐给你；你不仅要从父那里得到指示，而且还要因着复活的我与父联合。彼得在那时是根本听不懂的。等到使徒行传中圣灵降下后，他们不仅要明白这些事，而且还要明白他们如今就建立在死里复活的耶稣基督之上，连接在基督的身体之上传讲耶稣基督的名做更大的事。要将祂的百姓、浪子迷羊寻找回来，连接在基督死里复活的身体之上；要在全地宣告基督的名，主要建立祂的教会，凡属祂的百姓都要连接起来，连接在磐石之上。这就是福音的奥秘。
• 你们常常把忠心、热心、清心、爱心当成每个人的恩赐，其实这就是圣灵让你真明白后自然而然有的动力。这种动力权柄和能力就是从天上来的。若老师所传讲的就是福音，你们心里就开始做测试了。你要么被圣灵的火点着，要么圣灵的火点都点不着，因为这里是湿的硬的，圣灵还未工作。
• 回到旧约《以斯拉记》。3章文本中百姓筑坛守节献祭然后立根基，立完根基赞美呼喊哭号。哭号的情感来自哪里？我们终于把祢殿的根基立好，祢定意要把祢的百姓寻回，定意要与祢的百姓同在。那些见过旧殿根基的人在那里哭号，但你是谁？你见过所罗门的殿吗？没有。但你是新约百姓，你见过基督身体的殿，你见过祂身体的容美，有钉痕有枪伤，死过但复活了就永远活着。你还要哭号吗？你只能感恩赞美降服信靠跟从！

1. 何为亵渎圣灵的罪?

• 亵渎圣灵就是亵渎圣灵的工作：若狭义理解，并不妥当。亵渎圣灵，就是亵渎圣灵的工作。若父借着祂的灵指示你说，站在你面前的没有佳形美容的拿撒勒人耶稣就是基督，而且竟就是永生神的儿子。这是圣灵的感动，彼得还在那里犹疑还想要考验，这就是亵渎圣灵的工作。圣灵的工作包括启示光照、带领保守和督责掌管。
• 外邦人的亵渎：有很多面对福音的外邦人一开始没有概念，虽不接受福音，但认为都是与人为善、都是好人，这时他没有犯亵渎圣灵的罪。但当你对他说我们是罪人，愿神光照他的心让他承认我们都是罪人，全然败坏无可救药，唯有基督是唯一拯救。这时他说他知道了但随后就拉黑。这就是亵渎圣灵，要知道权柄在我们口中。
• 基督徒的轻忽：不要轻忽祷告读经，不要随随便便打开《圣经》讲解经文。《圣经》是神的话语，祷告是奉子的名在圣灵里向父呼求。这都不是随便的事，都有属灵含义。难道圣灵不在人里面工作吗?但当圣灵在人里面工作，人藐视拒绝抵挡，这就显出我们的罪来。这就是我们说福音传出去是叫人生叫人死，就是马太福音讲的天国的钥匙。钥匙是开门的，耶稣说这话时隐含着天国的门，对应阴间的权柄，权柄原文是门。阴间的权柄代表死亡的门。天国的权柄，基督赐给了祂的教会，让祂的教会传讲福音，要么让祂的百姓进入祂的国，要么将祂的仇敌弃绝在门外。但很多基督徒不明白我们手上拥有这样的权柄和能力。
• 想象一下你在车水马龙的马路上对一个陌生人传福音，周围环境嘈杂肮脏。你告诉他，你要信靠基督得救。当基督的名从你口中出来，你在传讲基督的名和基督的作为时，请问是否圣灵的工作？他也听到，他对此的反应就是他对基督之名的反应，这种反应直接决定他到底在哪里！天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救。
• 盼望你们有种属灵见识，你所做的所有工作，传讲福音、读经祷告、默想神的话语这些都是极其属灵的事。神的话语居然今天向你展开，使你生命更新，你和教会的根基竟建立在死里复活、如今坐在天上的基督耶稣身体里面……这难道不让你也觉得震撼吗？你信靠基督，难道不会让你赞美祂吗？难道不会让你的生活发生根本性翻转吗？如果我们信靠基督，难道我们的生活还仅仅只是吃喝拉撒吗？难道你的人生仅仅由读书工作、结婚生子、旅游定居或者得病治病、退休养老这些事组成吗？若是如此，我们还不是活在平面国里？
• 很多时候我们仍受世俗价值观影响，被世界带走，就是我们所思所想全都被世界填满，没有一点时间空间呼吸属灵空气，吃喝祂的话语。你的心要被圣灵紧紧抓住，为祂热心。不要浪费时间，绝不能停，我们需要在祂的话语中被祂的话语充满并且在祂的话语中宣告基督的名。要知道建立教会的根基，就是建立我们的根基！

四、灵修蜜语

• 我们在听一个非常卷的牧师讲道，所谓卷牧主心~因为他那么忙，居然还觉得自己很空？他会以听道的态度来听每一次属灵交流，观看神的作为，看到圣灵的工作。而他的呼召就是建立基督的身体，以神的道激动人心，沉睡的醒过来召回来，记起自己的永恒身份来，连在基督身体上，走在回家路上；醒起后就领命被差派，忠心殷勤传讲祂的话语，挽回更多浪子迷羊被掳之人的心。所以，他不会受地域、种族、国籍甚至所谓地上聚会所在的限制，一并用神的道牧养激励、彼此坚固！
• 上周参加了几次属灵交流，面对不同群体，看到卷牧的挚诚回应，更深体会到何为被主兴起之牧人的为父心肠。同时也越来越感受到卷牧的超越眼光。所谓属灵就是与基督与神建立正确的生命归属关系，只有真在基督里才能真属灵，也才有超越世界的属灵眼光。可想那些视卷牧偏离者恐怕多有偏差，难道被神的道激动不应该这样为主身体的建造大发热心吗？卷牧那天提到平面国的概念，我们应该活在被立于天地之间的十字架撑起来的（至少是）立体国里，基督的国里。
• 至于十字架，绝不是一个标记一个事件，而是系列事件所指向的基督所是所行的核心。于我们而言，意味着其指向和成就的就是我们在基督里，在死里复活的基督里。因着祂的死里复活，我们领受祂所赐死里复活的生命权柄和能力，在基督里，在基督的国里，以祂为头、我们为身体的方式联合成为一体，一同做王，同享荣耀。
• 而之所以如此，是因着父在永恒中就拣选我们，把我们赐给基督。所以我们才是被父召回的浪子、被牧人寻回迷羊和被掳归回的神的百姓！而这是祂首先施予恩典，是带着起誓的应许，也是蒙恩之人必须回应的命令！回到十字架，所以保罗曾定了主意，在我们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(林前2：2)。这是极为丰富的奥秘！
• 对比亚伯拉罕的蒙召、以色列人出埃及、犹大人被掳归回，默想有父的浪子、有牧人的迷羊、曾有家有国有神的被掳之人的归回，思想自己从外邦人到基督徒的信仰成长之路，这是怎样的熟悉与陌生、亲切与疏远的错位与归正？就是原本熟悉的、亲切的却越发变为陌生的、疏远的，反之亦然，原本陌生的、疏远的却越发变为熟悉的、亲切的。
• 突然想到主耶稣说，“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能作我的门徒”(路14：26)。“你们不要想我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”(太10：34-39)
• 如今越发感受到这种生疏。我在肉身存续的暂时界中与父母、配偶、儿女有限连接，却听到永恒中天上的父、天国的王、生命的主发出召唤之声，我心被激动不由自主也半推半就循音而行，但还不断反悔抗争正如去年一般，竟被罪被世界被仇敌麻痹欺哄，不想回父家还想去流浪，却再次确认自己身份与归属，世界非我家，即便我还想回去但我的肉心已回不去，我已不属世界，只属基督！永恒与暂时的关联可从耶稣是大卫的子孙但更是大卫的主这一点去把握。
• 坛→会幕→圣殿→身体，这一线索非第一次提炼，但这次才更清楚，神不离弃就是要带儿回家，就是要建殿建身体以真合一！