01.尼希米记 第01.01-03.32章节

一、尼希米记的整体背景与结构

尼希米记是旧约圣经中继以斯拉记之后的历史书，记载了以色列人在波斯帝国统治下回归耶路撒冷并重建城墙及属灵复兴的历史。全书共13章，分为两大主要部分：

1. 第1-7章：聚焦神如何激动尼希米及犹大人重建耶路撒冷城墙，恢复城市的防御与尊严。
2. 第8-13章：描述尼希米和以斯拉如何通过讲解律法、带领百姓与神立约及推行改革，恢复以色列的属灵秩序。

本次灵修内容主要涵盖第1至3章，讲述尼希米从波斯王宫被神呼召，回到耶路撒冷，带领百姓开始重建城墙的过程，以及这一过程中所体现的神学意义和属灵启示。

二、尼希米记第1-3章的主要内容

1. 尼希米的呼召与祷告（第1章）

尼希米记以尼希米的背景介绍开篇。尼希米是波斯王亚达薛西（Artaxerxes）二十年（约公元前445年）时在书珊城（波斯首都）王宫中担任酒政的犹大人。酒政是一个高信任度的职务，负责为王斟酒，需确保酒无毒，表明尼希米深受王信任。

尼希米从犹大归来的弟兄口中得知耶路撒冷的光景：城墙被拆毁，城门被焚烧，百姓遭大难受凌辱。这消息使他极为痛心，坐下哭泣并向神祷告。尼希米的祷告展现了他的属灵敏锐性：

• 承认神的属性：他称神为“天上的神，大而可畏”，守约施慈爱。
• 引用神的应许：他提到神通过摩西的应许，若百姓犯罪将被分散，但若归向神，神必将他们从天涯招聚回耶路撒冷（申命记30:1-4）。
• 为百姓代求：尼希米为以色列的罪认罪，求神看顾回归耶路撒冷的百姓，并为他即将向王提出的请求祈求恩典。

尼希米的祷告反映了他对神旨意的深刻认识和对圣城耶路撒冷的属灵负担，预示了他将肩负重建使命。

1. 尼希米向王请求与回归耶路撒冷（第2章）

在亚达薛西王二十年，尼希米因耶路撒冷的光景忧愁，面容显露悲伤。王察觉后询问原因，尼希米谨慎回答，称“列祖坟墓所在的那城荒凉，城门被火焚烧”，避免直接提及耶路撒冷的属灵意义，以符合外邦王的文化理解。王进一步问他有何请求，尼希米在心中默祷后，提出返回耶路撒冷重建城墙的请求，并求王提供通行文书和建筑材料。王应允了他的请求，并派军长和马兵护送，显示神的恩手帮助尼希米。

尼希米的智慧体现在他对王的话语策略上。他在神面前称耶路撒冷为“神所选择立祂名的地方”，而在王面前则以“列祖坟墓”来表达其重要性。

抵达耶路撒冷后，尼希米低调行事，先在夜间独自巡视城墙，查看破败状况，为后续工作做准备。此时，反对者首次出现：撒玛利亚省长参巴拉（Sanballat）和亚扪人多比雅（Tobiah）听到尼希米为以色列人求好处，甚为恼怒，预示了重建过程中将面临的属灵争战。

1. 重建城墙的开始（第3章）

尼希米在巡视后召集犹大百姓，分享神的呼召和王的许可，激励他们重建城墙，免受凌辱。百姓响应号召，奋勇参与建造。第三章详细列出各家族、祭司和利未人分段修建城墙的记录，展现了全民同心合力的景象。

然而，参巴拉和多比雅等仇敌开始嘲笑和毁谤，质疑百姓的能力，甚至指控他们背叛王。尼希米坚定回应：“天上的神必使我们亨通，我们作祂仆人的要起来建造；你们却在耶路撒冷无分、无权、无纪念。”这句话不仅表达了对神的信心，也明确了外邦人与神选民之间的属灵界限。

三、主要人物与背景分析

1. 尼希米

尼希米是本段经文的核心人物，他的属灵特质包括：

• 对神的忠心：他以祷告开始行动，凡事寻求神的旨意。
• 对同胞的负担：身处波斯王宫高位，仍牵挂远方的弟兄和圣城。
• 智慧与勇气：在王面前谨慎应对，面对仇敌坚定不移。
• 行动力：迅速巡视城墙并组织重建，展现领袖风范。

1. 参巴拉与多比雅

• 参巴拉：撒玛利亚省长，名字有巴比伦月神崇拜背景，代表混杂的信仰和血统。他领导的撒玛利亚人曾试图参与圣殿建造但被拒绝（以斯拉记4章），因此对犹大人怀有敌意。
• 多比雅：亚扪人，名字虽有“耶和华是美善”之意，但其身份和行为表明他与以色列人无关。他与参巴拉联合，代表外邦势力对神旨意的抵挡。

这两人象征属灵争战中的反对力量，试图通过嘲笑、毁谤和恐吓阻碍神的工作。

1. 历史背景

尼希米记的时代背景是波斯帝国时期，约公元前445年，距圣殿重建完成（公元前516年）约70年，距耶路撒冷被毁（公元前586年）约140年。耶路撒冷虽有圣殿，但城墙未重建，导致城市毫无防御，百姓易受攻击和凌辱。波斯行省制下，犹大和撒玛利亚是邻近省份，参巴拉作为撒玛利亚省长，可能因政治和宗教原因反对犹大的复兴。

四、神学主题与属灵意义

1. 圣城的属灵象征

耶路撒冷不仅是地理城市，更是神拣选立祂名的地方，象征神与祂百姓的同在。耶路撒冷的三重结构（圣殿、圣城、全地），与伊甸园和会幕的结构相呼应，预表神逐步将人带到祂面前的计划。这种结构在旧约中体现为从外院到圣所再到至圣所的渐进关系，最终在新约中指向新耶路撒冷——一个只有至圣所的立方体圣城，遍及全地，象征神的荣耀充满全地。

1. 神的旨意与人的顺服

尼希米的呼召和行动彰显神的旨意通过顺服的仆人成就。他从王宫到耶路撒冷的旅程，象征从安逸到争战的委身。神的百姓需以基督的心为心，关注神国度的扩展，而非仅聚焦个人生命的成长。

1. 属灵争战

参巴拉和多比雅的反对预表撒但对神计划的抵挡。尼希米的回应表明，真正的建造需倚靠神的恩典，并在争战中持守信心。

1. 新约的应验

将尼希米记与新约连接，指出耶路撒冷的重建预表基督的身体——教会。基督通过死里复活，呼召百姓归入祂的身体，成为新圣殿和新耶路撒冷，最终在新天新地中与神完全合一。这种神学视角回答了“神为何创造”的终极问题：神创造万有，为要透过基督彰显祂的荣耀，使新天新地与祂的儿子合一。

五、属灵应用

内容提出以下属灵挑战与应用：

1. 以基督的心为心：基督徒应超越个人生命的成长，关注基督身体（教会）的建造。现代基督教中误以个人为中心的人本主义倾向，信徒当以神国度的扩展为目标。
2. 警醒与归回：许多基督徒因扭曲的福音而陷入宗教组织，与基督的身体“无分、无权、无纪念”。信徒需回到圣经，认识基督，领受圣灵。
3. 建造与洁净：基督徒的生命成长不是效法基督的道德榜样，而是通过神的道被洁净，联与基督的身体，成为祂的圣殿和圣城。
4. 国度眼光：鼓励信徒从关注个人或局部教会转向关注基督国度的整体复兴，感恩神在全球范围内的作为。

六、总结

尼希米记第1-3章通过尼希米的呼召、祷告、行动及重建城墙的开始，展现了神在历史中复兴祂百姓的计划。尼希米的忠心、智慧和勇气，参巴拉与多比雅的反对，以及百姓的同心建造，共同勾勒出属灵复兴与争战的图景。灵修内容通过神学解读，将旧约的耶路撒冷与新约的教会和新耶路撒冷连接，强调基督徒应以基督的心为心，参与神国度的建造。这一信息不仅揭示了神创造与救赎的终极目的，也挑战现代信徒超越个人主义，活出国度的见证。

一、文本梳理

• 1-7章神激动尼希米和犹大人的心重建城墙；8-13章尼希米讲解律法、重新立约并进行革新

1. 尼希米得知城墙被毁（V1:1-3）

• 亚达薛西王二十年即BC445，距BC458亚达薛西王七年以斯拉回耶路撒冷已经过去13年。
• 尼希米在波斯国首都书珊城王宫里，心里牵挂的是他的弟兄，被掳归回剩下逃脱之犹大人和耶路撒冷的光景。若是慢慢灵修，就可停在这里默想一小时。没有停在这里是因为老师带领灵修的目的是，帮助我们抓住《圣经》整体的启示，明白神从旧约到新约、从《创世记》到《启示录》必要在基督里成就的旨意。
• 尼希米得到的信息是被掳归回剩下的人在犹大遭大难、受凌辱，但《圣经》并未明说具体遭受什么大难和凌辱。据上下文可推测，他们虽回到耶路撒冷，但那里没有城墙易受攻击，此时犹大四围仍有很多仇敌。所以他们遭大难、受凌辱与耶路撒冷城墙被毁、城门被烧有关系。

1. 尼希米的祷告（V1:4-11）

• 然后尼希米就坐下哭泣，悲哀禁食祈祷。引用《申命记》中摩西向神的祈求。尼希米不仅为弟兄祷告，盼望神能施恩怜悯看顾，实际是向神祈求，祢怎能不看顾立为祢名的居所圣城耶路撒冷呢？
• 三重结构：圣地→圣城→圣殿；伊甸外全地→伊甸→伊甸园；迦南地→耶路撒冷城→圣殿；外院→圣所→至圣所。迦南地是神赐给亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔的应许之地，在迦南地中神特意定下耶路撒冷为圣城，让大卫拿下耶路撒冷建大卫城。整个迦南地上耶路撒冷最特别，被神拣选预定建造圣殿。整个迦南地就又一次呈现出如同伊甸园一样神在地上居所之圣殿的三重结构，外院→圣所→至圣所。
• 从会幕开始的圣殿三重结构就是天上的样式，是指人进到耶和华面前关系从远到近：从外院进到圣所，需要献祭；从圣所进到至圣所，只有大祭司一年一次；而在至圣所里摆放约柜的施恩座上两个基路伯中间是神的座位。伊甸园一样。神在东方的伊甸立了一个园子，就是神所在的地方，如同至圣所；外面就是伊甸，如同圣所；伊甸外面的全地，如同外院。同样在耶路撒冷城和城中的圣殿里也是三重结构。圣殿里面本身有三重结构，而圣殿又在耶路撒冷城里，是圣城的中心，如同至圣所；外面是圣城，如同圣所；圣城外面是整个全地，如同外院。
• 这个三重结构对于理解神怎样向祂的百姓施恩，怎样带领祂的百姓离开世界分别为圣带到祂面前，怎样保守祂的百姓每一步行在祂的律法中与祂建立关系直到完全与祂合而为一，至关重要。迦南地是神赐给亚伯拉罕、以撒、雅各和他们后裔的应许之地。在整个迦南地，神定下耶路撒冷城要交在大卫手中建立大卫城、神的圣城。神又定下亚伯拉罕献以撒的摩利亚山、大卫买下筑坛献祭的亚劳拿禾场，作为建立祂圣殿的地方。

1. 尼希米的请求（V2:1-8）

• 尼希米面带愁容。尼希米对王说的话与对神说的不同。尼希米跟神祷告时说，因耶路撒冷城被拆毁焚烧破败所以非常痛心，因为耶路撒冷是神所选择立为祂名的居所；但他向外邦的亚达薛西王所说的却是，那是我列祖坟墓所在的城。尼希米没说那城是我神选择立为祂名居所的城，说明尼希米清楚知道怎样解释让王更能理解。
• 尼希米再次默祷天上的神，这句话非常重要，若是灵修又可以停下来默想。他默祷什么？《圣经》没有明说也不需要明说。就是默祷神的旨意要成就，因为他马上要向亚达薛西王提要求，他提的要求若在神的旨意中，愿神激动王的心应许自己的请求。
• 尼希米要尽到他的本分，不用害怕向王提要求，但古代服侍君王伴君如伴虎，危机四伏。作为尼希米，他的心已被神激动，要回到耶路撒冷看望受难的弟兄去建造破败的城墙，但是否神带领他呢？所以他默祷，祈求事情通达。然后王就允准，“因为我神施恩的手帮助我”。

1. 反叛人物出场（V2:10）

• 和伦人参巴拉是波斯帝国撒玛利亚省的省长，代表撒玛利亚人。尼希米被波斯亚达薛西王派回耶路撒冷是有职务的，做犹大省长。波斯是行省制。参巴拉背后是撒玛利亚人，前面起来搅扰要参与修建圣殿但被所罗巴伯、耶书亚拒绝的也是撒玛利亚人。
• 名字代表宗教祈福。参巴拉是典型的巴比伦名字，巴比伦崇拜月亮，意为月神赐我生命，意味着撒玛利亚人已经血统混杂、宗教混杂。多比雅是个为奴的亚们人，跟着参巴拉，其名字意为耶和华的美善。
• 他们听见有人为以色列人求好处就甚恼怒，说明他们自认为不是以色列人，已自绝于以色列人之外。他们就是《尼希米记》开篇提到的使犹大人遭大难受凌辱的仇敌。

1. 尼希米巡视圣城（V2:11-20）

• 尼希米在书珊城被神激动，一天都待不下去，现在立马就要行动，当时心就回耶路撒冷了。经四月旅途一到耶路撒冷后，就一个人骑着牲口巡视全城看城墙怎么被拆毁、城门怎么被焚烧，回来就呼召犹大百姓重建城墙。这时距BC516圣殿重建结束已经70年，距圣殿被毁BC586已经140年，被毁之地茅草丛生。
• 尼希米带着一颗为圣城哀哭的心巡视圣城，距离BC538第一次被掳归回已经90多年，耶路撒冷仍然荒凉。呼召百姓起来重建，于是百姓奋勇做这善工，却遭遇仇敌嗤笑藐视。
• 核心经文V2:20我回答他们说：“天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的，要起来建造；你们却在耶路撒冷无份、无权、无纪念。”这与所罗巴伯、耶书亚建造圣殿时仇敌所说的话不同。前面是想加入建造，但这里是直接拒绝，抓住犹大人的把柄就用王的命令毁谤。这里尼希米所说的话非常重要：天上的神使我们手中所做建造圣城的工作亨通，你们却与耶路撒冷无份、无权、无纪念，因为耶路撒冷是圣城。圣殿、圣城、圣民，唯有圣民才与圣城圣殿有份、有权、有纪念。

1. 众人齐心奋勇建造（3章）

• 一起建造奋勇做善工。有祭司利未人，有犹大人还有耶利哥人，还有普通百姓手艺人，有男人女人一同参与。怎知整个建造是闭环？V3：32银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造，没有漏洞空缺。以上是文本信息。

• 三种层次的讲道

1. 福音派的彼此相爱、热心服侍

• 因为心里很有感动，每个人都守在本位尽忠本分，竭力做工，形成闭环。应用在教会服侍中推而广之。福音派教会呼召弟兄姐妹们在教会各尽其责。

1. 改革宗的以基督为中心

• 改革宗教会以基督为中心怎么讲？3章隐藏着重要奥秘，建造城门从羊门开始到羊门结束大有深意。
• 耶路撒冷有很多城门，每个城门各有功用，而羊门是运送祭牲的门。意味着运送祭牲都必须从羊门出入，表明我们所做的工作创始成终都是神的羔羊、最美祭物，就是耶稣基督。祂激动我们开始，最后终结也在乎祂。听完后你也很有收获，因以前你不知道现在就知道了。
• 这就是在文字字意中找基督，找出很多基督的预表，而末世福音是在上帝的启示和祂必定成就旨意中以基督为中心。意味着，整个《圣经》的启示是以基督为中心的，神旨意的成就是在基督里的。

1. 末世国度福音

• 现在老师几乎每次灵修讲道都会讲三种层次的道：福音派教会的，改革宗教会偏教义的，以及国度眼光下的末世福音。要体会三种讲道的区别，身体醒过来但灵里还要苏醒。
• 从末世国度视角思想经文。圣灵光照我们在此时此刻打开《圣经》，不是要将我们带回到亚达薛西王二十年尼希米时代，看到他们一家一家男女老幼重建城墙的画面。因我们是末世新约百姓，若只看到这幅画面，说明我们还没有得到正确信息。
• 这是亚达薛西王二十年时的画面，是神在那个时候传递的信息。那幅画面在当时对于要重建荒凉了140年耶路撒冷城墙的犹大百姓而言是极大的激励。因为被掳归回90年都没人到城墙边去垒一砖一瓦，而神突然激动波斯王酒政尼希米的心从波斯的书珊城来做犹大省长，带着王命、钱财和物质来。这难道不是神的工作吗？所以大家都被激励来建造耶路撒冷的城墙。
• 这就是神对当时犹大人传递的信息。神的百姓圣民应该活在耶路撒冷的圣城中，但当时五万个被掳归回的犹大百姓绝大部分都没有生活在耶路撒冷城，都活在其他城邑。因为耶路撒冷没有城墙，住在那里很危险，不仅要防备仇敌，还要防范荒野的野兽。但当这样一幅画面呈现在犹大人面前时就在传递一个信息，作为神的百姓圣民要住在神拣选立为祂名的居所，要住在圣城中出入圣殿，活在神的面前。所以现在圣城破败荒凉，就需要同心合意把圣城建立起来。
• 中文的国字繁体國。《说文解字》國，邦也。从口，从或。从口(wéi)，“口”为象形字，像四周的疆界围墙，象征国家的疆域范围。从或，“或”是“國”的古字，释为“邦也。从口，从戈，以守一”，意为用“戈”兵器守卫“一”土地疆域。后“或”被借为虚词“或者”，便在其基础上加“口”强调疆界，构成“國”。这一构形体现了中国古代对国家的理解，即以武力（戈）守卫疆域（口），是“國”的核心要素。国的核心力量是武器，拿着武器防备仇敌。（这部分参考《说文解字》做了拓展）
• 现在尼希米带领大家重建城墙。城的核心不是炮台、兵器库，而是圣殿。圣殿中坐在的是我们的神我们的王。如今圣殿重建，圣城城墙重建，神的百姓活在神面前，神的国度又重现。
• 这样一篇国度信息，圣灵就是写给当时被掳归回的以色列百姓，告诉他们，你们永远要做圣洁的国民、祭司的国度，要活在神面前，这地方神是不会弃绝的。

1. 联系新约

• 旧约要表达的信息就是，神激动仆人尼希米的心，差遣他重回圣城激动大家的心，一同建造圣城，活在神面前。
• 基督奉差拯救圣民：新约要表达的信息也很简单。如今神的儿子耶稣基督被父差遣来到地上，走上十架受死，三天后复活拯救圣民。基督不是为所有人死，基督只是为圣民死，为父所赐给祂的民舍命。宝血洗净的是父赐给祂的民，拯救的是父所赐给祂的羊。
• 基督将圣民归在自己里面：祂被挂在十架上。十架在耶路撒冷城外的各各他，因罪犯受咒诅不配在城内处决。耶稣基督荣进圣城，据说进入的就是羊门，又被赶出圣城。连死都不配死在圣城，要被弃绝，在各各他上被咒诅、被羞辱、被藐视、被弃绝，三天死里复活。耶稣基督做这一切事的目的就是呼召祂的百姓，洗净父所赐祂的羊，将他们归在自己里面。到了新约就是，神差遣祂的儿子耶稣基督拯救祂的百姓，在祂的死里复活里成为一体。
• 基督身体与神的圣殿、圣城和新天新地同构合一：这个一体就是祂的身体，就是神的圣殿，就是圣城耶路撒冷。前面提到的三重结构非常重要，从伊甸园到旷野会幕，再到迦南地耶路撒冷圣殿，以及圣殿里外院、圣所、至圣所，再到《启示录》三重结构竟然合而为一！等到《启示录》，从天而降的圣殿已经没有三重结构，是个宏伟的立方体，只有至圣所。那个被至圣所充满的、只有至圣所的圣殿的名字竟然叫做新耶路撒冷？就是新圣城，且遍及全地。这三重结构没有了被取消，与神和坐宝座的羔羊完全合而为一。《启示录》以后还会重讲。《启示录》查经时讲得很清楚，最后两章有个重要的神学突破，就是从字义和上下文中可以清楚知道，从天而降的圣城新耶路撒冷会充满整个新天新地。换句话说，等到那时候圣殿里的至圣所、圣城新耶路撒冷与整个天地要同构合一。这就合了以弗所书说的“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上、一切所有的都在基督里面同归于一”（弗1:10）。
• 到了新约就是，基督被神差遣进入世界，呼召、拯救、洁净祂的百姓，建造联合在祂身体中，祂的身体就是神的殿、神的居所，就是圣城新耶路撒冷，祂荣耀的身体要遍及全地。

• 神创造的目的

1. 神创造的目的

• 许可亚当犯罪是神创造的一个步骤。很多人问，既然亚当被造犯罪跌倒，与神隔绝，神赐下祂的儿子为我们死来拯救我们……那么复杂，神之前为何许可亚当犯罪？神可以不让亚当犯罪，不给他自由意志。因为神在基督里新造的人要远超亚当犯罪之前的生命状态。拯救百姓，赐他们比亚当犯罪前更丰盛的生命；基督的百姓就是祂的身体在基督里与基督合一；新天新地都要被祂的荣耀充满。
• 有人一打开《创世记》就问，起初神创造天地，神为何创造？是否神不创造就不完全？不，神永远是完全的。既然神是完全的，圣父、圣子、圣灵是完全的，创造不能增加神的荣耀，完全的荣耀的神为何还要创造？因为神不仅要拯救祂的百姓，让祂百姓的生命状态不仅提升到比亚当犯罪之前更高的生命层次，让他们与基督合一，更要将新天新地被祂的荣耀完全笼罩。明白这个奥秘没有？(超级激动)换句话说，将来整个新天新地都要笼罩在基督的荣耀里。
• 意味着，当你再读《创世记》一章一节起初神创造天地时，头脑里应该马上想到将来新天新地的降临。这个新天新地的创造不是神直接说有就有、命立则立，而是神在祂的儿子耶稣基督里创造且与祂的儿子合一，被祂的荣耀充满。
• 神为何创造万有？就是让万有在祂的荣耀中与祂的儿子合一，祂的荣耀透过祂的儿子彰显。所以新约就是，基督被神差遣，拣选拯救建造圣民，组成基督新的身体、新的圣殿、新的圣城，全然被神的荣耀充满！所以为何《圣经》每一个字都是在为基督作见证？当明白新约的信息后如何应用？我们现在处于哪个阶段？大部分基督徒听的是扭曲的福音，受的是人手施行的水洗，进的是基督教的宗教组织，那么就与耶稣基督无份、无权、无纪念。务要回到《圣经》，回到福音，认识基督，领受生命。若我们在基督里，已经是祂的一部分，祂要做什么？祂要用祂的道不断洁净，这个不断洁净我们的过程就是不断建造祂的身体，建造圣殿和圣城的过程。
• 建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量(弗4:12-13)。这里的得以长大成人，满有基督长成的身量，不是让基督成为我们的榜样。而是因为我们的长大成人，基督的身体也同样在长大，目的是基督的身体要长大，不是我们的生命长大。
• 但很多弟兄姐妹在分享时显明并未真正明白，以为自己的生命长大和基督身体长大并不矛盾。矛盾点在于，你原来以为的生命成长、结出生命的果子，都是以基督为榜样，活出基督的样式。那种生命成长很容易落在品格建造、道德修行上，比如自己脾气态度变好，因着自己忍耐有爱和丈夫关系变好。因为你关注的是个人生命成长，为着这种所谓个人生命成长带出来的结果而欢欣雀跃。这就是各人只顾自己房屋，因为你头脑中没有基督身体成长的维度。这就是现在教会里面自然而然就会产生的人本主义宗教。
• 现在要把眼目关注在基督身体成长、基督国度扩张，基督的圣城从荒凉到复兴。这就是以基督的心为心。看到那么多神的百姓在神的道中被福音更新，这就是圣灵的工作。属灵交流让我们看到有那么多百姓听祂的道，被祂的道激动，悔改复兴愿意信靠仰望祈求，就看到基督的身体、神的国度在扩张。

1. 我们被拯救而受托付的使命

• 老师讲道的目的，盼望我们有末世国度的眼光。
• 第一层次：关注个人需要。然而我们的视角只是我们的生活、家庭、个人内心的体会，顶多看到所在教会的复兴，人数由少变多。所以老师的心非常忧伤，里面没有一个人以基督的心为心，以父的国为国，看到的全是自己一亩三分地。这非常危险，因为若没以基督的心为心，其背后就是没有在基督里、与基督联合的生命本质。以基督的心为心，并不是你马上经历什么神秘体验，马上领受什么特别恩赐，而是你眼中关心的是神的旨意怎样在基督身体和神的国度中成就！
• 第二层次：关注别人需要。生命稍微好一些的弟兄姐妹已经不再专顾自己的需要，而是开始关注别人的需要，这已有所提升。
• 第三层次：超越人的需要，关注基督国度需要。但将来一定要超越自己和别人的需要，关注基督身体成长的需要。无论在自己身上或别人身上，都要看到神旨意的推进和基督荣耀的彰显：要么神的旨意被成就，要么神的旨意被抵挡；要么基督的名被高举，要么基督的名被藐视。或审判或拯救，或死或生，神的荣耀都被彰显！等到信仰的关注点发生一百八十度转变时，《圣经》才能真正打开。这些信息在新约里非常明显，解经并不难，但为何一般的讲道达不到这层次？因为前面那两种讲道信息喂养的是你里面自己的生命，不是基督里连于基督身体有国度眼光和整全维度的新生命。

1. 末世国度视角下的不断追问

• 真正认信福音的三维度——救赎性、国度性、末世性，且要活在福音的三维度中。
• 是否真相信你已经活在新的主的生命中、新的约的应许中、新的国的扩张中、新的王的治理中。只喜欢读新约、不喜欢读旧约的基督徒，根本没读懂新约。怎么可能对新约有正确领受和正确信靠，却还活在对个人生命成长的执着追求中？
• 何为以基督的心为心？如何在基督眼光中看祂的心意？祂的心意在哪里？祂的目的是什么？父差遣子的旨意是什么？最近灵修中老师会刻意分享一些不完全的解经和信息，就是要帮助我们分辨，旧约经文如何末世国度视角中展开，不是我们做成的，是基督做成的。既然爱基督，就不应该不知道和不相信祂为祂的百姓、祂的教会做了什么？祂做这些的目的是什么？这些答案都在祂与百姓所立之约的应许中。
• 基督藉着祂的道建造圣徒，让他们无有瑕疵，在祂圣洁的身体、圣殿、圣城中。若真以基督的心为心，被祂的道洁净，被祂的灵激动，到底应该做什么？什么叫做扩张祂的国度？三重结构的同构合一，实在无法想象，无法体会，只能相信。就是保罗说的，“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。神的旨意如此长阔高深，难以置信！
• 在神这样的旨意中再去省察基督徒的人生理想、事工目的。比如把文化使命当成重大异象，要在各领域发声，占领七座山头，借助社会资源传讲基督的名，以便将社会改造更新得更好。对照文化使命的福音观，反观基督的心。基督来做什么？就是呼召拯救洁净建造祂的百姓，祂从来没说过祂要改造世界、更新世界，祂眼中看重祂的百姓从污秽变成圣洁，与圣殿、圣城、新天新地完全合而为一，被祂的荣耀全然充满！

四、有关读书听道的提醒

1. 注意分辨避免走偏

• 很多道不是不可以听，而是你们不能清楚分辨好与不好，不好在哪里。这不仅仅要对《圣经》熟悉。熟悉《圣经》明白神的话语，这当然是最基本的。一旦打开《圣经》被圣灵光照，这些框架结构就清清楚楚的，不把框架结构掌握就很容易走偏。走偏就是，你可能对那家人厨房里放的东西如数家珍，但你却连厨房门在哪里都不知道。这就是很多人面对《圣经》的问题。

1. 不要好古乃是归回《圣经》

• 推荐学习但务要分辨。互动环节有人提到新加尔文主义，可从亚伯拉罕·凯波尔1898年在美国普林斯顿大学的《加尔文主义讲座》了解更多。很多都曾是老师信仰之路上的主要养料，但真的打开《圣经》却发现他们所讲与《圣经》还有偏差。这些神学书籍和讲章，比如加尔文、司布真、钟马田、爱德华兹……都可以也应该看。但在末世视角看，有些讲章尚浅，不是知识性的深度不够，而是（以神的恩典回应末世使命的）广度不够。钟马田对《以弗所书》的讲道很好，但问题是太扣细节，没有将重点放在神整个旨意的展开和成就上。
• 相信越临近末日，耶稣基督复临的日子越近，神越用道洁净祂的教会、呼召祂的精兵，祂的集结号即将吹响，神道的传讲就越加提纯深入。不要觉得他们很有名，所以他们的作品就一定符合真理。老师对自己一年前讲的道都会有质疑，期待神带领他进入神旨意的更深处。中国知识分子有种好古的毛病，认为以前的就是好的，经典的就是好的。基督教圈子特别是改革宗圈子这毛病更大，言必称路德、加尔文。要明白神的旨意在推进，面对的环境在改变，属灵争战完全不同，不说跟15/16世纪、18/19世纪不同，就是跟二十年前的属灵环境都不同，争战在升级如今已经完全不一样。现在跟AI应用之前的属灵环境都不一样，争战已经升级，若粮食供应还是一样，怎么打仗？圣灵仍会释放出新的信息来面对新的挑战。《圣经》已经启示完全，不是《圣经》会改变，而是若真有圣灵光照带领读经，祂会不断让你更深入明白祂的旨意。
• 不了解属灵环境恶劣，就如同不了解自己所处的社会一样。要感受社会的真实情况，只要走出去就可以；但要认识属灵真实情况，必须进入属灵战场，躲在家庭和教会的舒适圈里，怎可能知道属灵战场的恶劣？局势每况愈下，谎言不断升级迭代向每个人的心说话。若道没有更新延续，神的百姓怎么被呼召聚集？怎么能够争战？活在现在，做正确的事，就是做在基督的心意中。正确，不仅有道德属性，还有属灵意义。
• 这些书籍讲章没读过的一定要读，但直接搬到现在，其份量和力量已经很弱了。不是老师狂妄自大，只是现在和他们那时候完全不同，发布信息的环境和牧养对象的景况都不同。那时世界的王用什么掳掠人心？现在呢？正如俄乌战争，用不同时代的武器对抗谁能得胜？更新迭代，日新月异，不要简单刻舟求剑。认识神的方向不变，但一定更深入。更深入认识神，因为祂要带领我们为祂而活且活在末世。祂不会放过每一个百姓，因为祂已将祂的儿子赐给我们。凭什么不在祂里面？凭什么藐视祂在我们生命中的权柄？
• 这是我们基督百姓的战争！老师确实要求很高，每天要读要听要想、要记录、要消化梳理还要表达分享，因为争战很激烈紧迫，必须付代价研读默想。这不是一个人的战争，是基督百姓的战争，你们都在里面要去面对！神赐的话语就是我们脚前的灯和生命的粮，如果没有与基督更深层次的相交就无法面对，要牢牢抓住基督。
• 神国度的种子如同芥菜籽，长大扩张迸发出来的能力无可阻挡；如同光照进黑暗，黑暗无法阻挡一样。你们都在其中！若你在基督里，不想去争战，不可能；不想成为圣洁，不可能。躺平也可以，只要你是神的百姓，可以暂时停下来，但停下来后你要付上的代价更大，承受的失败更大！任凭洪水冲来，怎样不被掳走？

五、灵修蜜语

• 这样持续晨更灵修，仿佛对于厚积薄发、水滴石穿、量变质变有了生命性的体验。生命从上头而来。

1. 有关三重结构的后续思考与探讨

• 全地→圣城→圣殿、外院→圣所→至圣所的三重结构到了启示录，新天新地→新圣城→圣殿与基督的身体同构合一？实在无法理解，无法想象，无法体会，只能相信。就是保罗说的，“神为爱祂的人所预备的是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前2：9）。神的旨意如此长阔高深，难以置信，太太太震撼！而且相信圣灵会带领我们领受更丰富深入。
• 但我有个疑问：会幕圣殿都是按着天上样式在地上建造，但新天新地降临时又是一个只有至圣所的形体，就是三重结构被取消的样式。那这个天上样式具体指着与圣所、外院完全合一的至圣所，与圣城、新天新地完全合一的圣殿？意味着，神启示祂的百姓建造的会幕和圣殿都是照着天上合一的样式造，只是到了地上会分出三重结构来，最后到《启示录》新天新地降下时又恢复成合一的状态？
• 老师回复说，这个观察很仔细，这就是一个很好的切入点。继续思考为何摩西在建立会幕时领受天上居所的样式是三重结构，大卫领受的、交给所罗门建造的圣殿样式也是神启示的三重结构，但到了最后圣城耶路撒冷却只有至圣所呢？其实这就是我们一直讲的一条主线：在旷野中神给以色列百姓赐下会幕，在耶路撒冷神让所罗门建立圣殿，说明这时以色列百姓只能藉着献祭来到圣所，大祭司一年只有一次进到至圣所且要带着羔羊的血；而等到将来神的国度降临，圣城新耶路撒冷降临时只有至圣所，因神的百姓都被连接在这上面同享神的荣耀。所以这过程就是神的百姓要被拣选呼召出来归回神的家、归回神国，然后在神的道当中被洁净得荣耀的过程。等到将来那时候我们得了荣耀，成为圣洁，无有瑕疵，都连在这个至圣所里在神的荣耀中有份。
• 这是从我们被拣选呼召、洁净成圣的角度来看，这就是神旨意成就的过程。那么从神居所的角度看，竟然是将有三重结构的神的居所变成最后至圣所与祂的百姓完全合一的一个结构。这就是神的居所逐渐被神的荣耀充满的过程。神的荣耀是完全的，但在原来的三重结构当中，神只在至圣所里面，在天上神也只在最中心的位置。但等到将来，神的荣耀要完完全全充满天地万有。所以这是从两个方面来看神旨意的成就，而实际上这两件事是一件事：一方面是神的百姓被神从罪中呼召出来用道洁净连于元首基督之上到最后得荣耀；另一方面是神要从祂的至圣所出来，祂的荣耀要从至圣所的荣耀之光发出来，从至圣所直到全地。
• 私信请教了老师这个已经启示的天上样式与按着天上样式建造的地上样式，以及《启示录》同构合一之样式的不同，是怎么趋同的问题。把老师的语音回复转成文字后又编辑整理，发现自己在提问时根本不知道自己不知道什么，等到老师回应后又被回应里听到信息震撼了，好奇妙。
• 阿们！末世中，圣殿圣城圣民正在慢慢合一，三重结构将被超越；圣民被神从万民中呼召聚集连接在以基督为头的身体慢慢合一。有似双向奔赴的感觉，只是动力只在乎神，祂恩典先行且创始成终！神在基督里的新造和创1的创造有关联但又有超越，次序也是先分别再充满，并且似乎同时进行。神将百姓从万民中分别成为圣民，也是从罪与死的权势下脱离被道洁净，用整个有始有终的历史逐渐且彻底地分别，到末日就是审判仇敌和拯救百姓、洁净全地之旨意的终结与成就；同时也是最终用祂的荣耀完全充满祂那已经合一的圣城圣殿圣民！

1. 鲜活的生命正在被活泼的喂养和带领

• 连于一体长大成人，我们被确定在某个时空之下又必要超越时空，活在特定时空之中却不属于时空。我知道自己一定不知道我对生命和永生以及一切真理的认识到底欠缺什么。若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道(林前8：2)。活的生命当然要面对变化着的挑战，但神持续做工、活泼带领直到如今。
• 《圣经》不会改变，因神的启示已经完全，但圣灵透过《圣经》所施行的恩典还会持续且越来越大；基督十架所成就的圣工不变，但在基督里的我们所领受的恩典和所承担的使命却是正相关，同步增长直到主再来！启示已经完备，但还有更多信息被圣灵挖掘呈现，并不超出启示的框架和规模。
• 正是从这角度来看待神在历史中渐进且递进的启示、旨意与作为，来看待蒙神保守的历世历代圣徒对神恩典的回应，对神旨意的揣摩、对神作为的把握，才能更好地面对有形教会中的制度性氛围性风俗性的传统，以及文字属灵遗产性的传承问题。
• 古旧十架、古道正途要追溯的当然是回到《圣经》，回到神的自我启示里面，而不是回到某个我们自以为的历史中的信仰高光时刻以及那时刻的某些属灵伟人。于是越发明白何为真谦卑和真勇敢。
• 谦卑，是人对于神的态度而言，知道自己唯有神的施恩怜悯才可能认识神，唯有存着恐惧战惊和感恩敬畏的心来到神的面前俯伏敬拜，祈求圣灵光照己心打开祂自己的话语，唯独照着祂的心意来领受，单单敬畏神却不惧怕人，反对一切从人而来的传统，唯独遵行神的诫命。如此忠心殷勤传讲神的道，只关注自己所传讲是否合乎《圣经》，感动自己的是否出于圣灵，其他一切不足为介，且愿意为着做有道德属性更有属灵意义的正确的事付代价。这是真谦卑，也是真勇敢。
• 也因着如此而知道自己一切合乎《圣经》的都是从神领受的，而能诚恳坦言，我不过是比你们知道得早一点，甚至也没有早太多。使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？（林前4:7）我终于慢慢更加知道如何面对教会传统，不论是制度性的，还是文字属灵遗产性的……

1. 个人生命成长非同于基督身体成长

• 个人生命成长在于，他作为游离在外的死的肢体，复活被接在生命的主的身体上，在圣灵里重生，得着生命的粮的供应，可以全然顺服头的命令，顺利灵活执行指令，有生命在他里面涌动流淌。我理解这就是他成长到头。而真正根本和主体或本质的长大成人的是指着基督身体而言，就是基督的整个身体照着父的心意得以完整完全。
• 每一个属祂的百姓都连接进来，一个不少，被祂的荣耀完全充满。而且到了末日基督再来，曾经的三重结构全都合一，就是圣殿的至圣所、圣所、外院，圣殿、圣城、新天新地，为头的基督、基督的身体、基督的圣民，全都合一被祂的荣耀充满直到永永远远！难以想象那是一幅怎样的大场面。但主啊我全然相信祢启示在《圣经》中的应许！
• 我们既蒙留下，有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息(来4:1-3)。继续默想用信心与所听见的道调和！