01.箴言 导论

一、开场与《箴言》整体框架

《箴言》本质上是一封“家书”——以色列王、大卫之子所罗门写给儿子的智慧训诲。所罗门身份三重：以色列王（耶和华的受膏者）、大卫之子（承受大卫之约的后裔）、一位父亲（对儿女的亲切嘱托）。 《箴言》1:2-7为全书序言，明确书写目的：使人“晓得智慧和训诲，分辨通达的言语”；“领受智慧、仁义、公平、正直的训诲”。

全书分为两大部分：

1. 1-9章：晓得智慧——认识智慧的言语与训诲。
2. 10-31章：领受智慧——在生活各领域按智慧行事。 序言中两个关键动词：“晓得”（明白、认识）和“处事”（行动、顺服），揭示智慧不仅是理论，更是实践。

二、现代人生命需求与生活安排：马斯洛理论透视

根据1954年马斯洛需求层次理论，现代人生命内核可分解为：

1. 生理需求：食物、水、空气等生存必需，“保证能量的输入”。
2. 安全需求：性命无忧的生活保障，如何安全吃喝的环境。
3. 社交需求：被接纳、获得爱与归属，“别人看你也是人”。
4. 尊重需求：不仅被视为人，还被尊重，自我价值被认可。
5. 自我实现：生命成长、潜能发挥、通过自我实现感悟价值。

此五层构成“生命圈”，现代人视之为“活着的”标志，一切生活安排皆为此服务，不同社会生态不同，满足方式可能迥异，但基本都围绕政治、经济、家庭和娱乐。现代人被时代“深深烙印”，生命需求与安排形成封闭循环。其核心特征：

• 支离破碎：各板块“彼此隔绝”，如不同房间，按需进入。
• 无根基：随时代变迁（如婚姻、政治定义每十年一变）飘摇。
• 无中心：人惶惶不安，如“惊弓之鸟”。

三、基督教信仰的现代误区：仅为“宗教生活”一隅

现代基督徒的最大误区，是将基督教信仰降格为马斯洛框架中的“宗教生活”板块，与政治、经济、家庭并列，而非生命核心。

真正宗教生活者以神为中心，一切行动求问神，绝不自作主张。宗教徒视神为生活全部：所有事以神为轴心，神不给答案绝不行动。犹太教、伊斯兰教和天主教作为历史典范，展示真正宗教生活者的特征，将神置于需求之上，神话语主导一切。虽然他们所拜的神明是假的，但他们不会把它们边缘化、局部化。历史上，真正宗教生活者不是在满足生理/安全需求后才转向神，而是从神起步，顺服中自然满足一切。他们的生活如箴言所述的“处事”（行动顺服），而非停于“晓得”（认识知识）。

对比现代人：我们“甚至连宗教徒都不是，只是一种宗教生活”。这种“宗教生活”只是碎片化的形式主义——读经时感动，关书后遗忘；祈祷时热切，行动时自决。它源于马斯洛需求理论的世俗框架，将神降格为“解决问题者”，而非生命重建者——仅形式化、廉价的信仰（如求神迹解决需求），而非真归顺。

基督徒实践中的宗教生活：

• 来教会、敬拜、灵修、读经：仅为“满足你生命里面需求的”“不同生活门类当中的一个板块而已”。

• 未敬畏耶和华：来神面前“所做的这一切事情只是宗教生活”，心未归主。
• 支离破碎延续：信仰未整合生活。
• 无法理解所罗门：反复强调“敬畏耶和华是知识/智慧的开端”，因所罗门视耶和华为全生命主宰；现代人仅视神为“需求供应商”。

四、旧约以色列人对神的认识：可经历、主动寻找、启示名

对比古代宗教社会与现代无神论，旧约以色列人对神的认识有三根本特征，形成真平安根基。

1. 神可被经历：
   • 不同于现代人抽象“神”，以色列人在历史中亲见耶和华行事。
   • 例：出埃及、过红海、旷野吗哪、云柱火柱。
   • 创世记：摩西在旷野写给以色列，“让他们知道我们所敬拜的这个耶和华，他是用六日创造世界，说有就有，命立就立”——耶和华是“全地的主”。
   • 初代教会类似：置于罗马帝国，受磨难却胜过世界，因经历复活基督。
2. 神主动寻找与呼召：
   • 非人发明神明，而是“这个神主动进入到他们的生命当中来寻找他们”“主动来呼召他们”“主动在他们面前行事”“主动向他们说话，启示他自己”。
   • 例：
     • 亚伯拉罕：神呼召离乡。
     • 出埃及：神主动救赎。
3. 启示指向名——全地主宰、公义、守约施慈爱：
   • 一切作为为显明“耶和华的名”。
   • 全地主宰：创世、旷野供应，证明非局部神。
   • 公义：所多玛审判——“天上的神竟然要下来观看查看所多玛俄摩拉的罪名，然后根据罪孽施行审判”。亚伯拉罕首次清晰认识：“审判全地的主，岂不行公义吗？”
   • 守约施慈爱：神与亚伯拉罕、以色列立约，一件件成就应许。“神是怎么样守约施慈爱的”。

三点合一：以色列人知耶和华是可经历、主动寻找、启示全备名的真神，故平安不同于偶像崇拜者（虚假平安）。他们在宗教社会中，以神为中心解释一切，不像现代人惶惶。现代人“连古代人的宗教社会都从来没有过”，是“无根的人、没有家园的人、没有主的人”。

五、新约教会超越旧约：新造的人

新约教会继承旧约三特征（可经历、主动寻找、启示名），并在使徒时代具体化、超越化，形成本质性新生命。

1. 亲见复活基督：
   • 加利利海边使徒“亲眼见到死里复活的基督”，超越旧约预表与影子。
   • 非抽象启示，而是触摸、共餐的真实经历——“知道经历到耶稣基督的真实，看到死里复活的神”。
   • 这直接回应旧约“神可被经历”：以色列见云柱火柱，新约见道成肉身的神子。
2. 基督主动完成救赎：
   • “是这个主，是道成肉身的主，是主动被父所差遣，完成父子一的儿子”。
   • 基督非被动回应，乃主动降世、钉十字架、流宝血，彻底解决罪根。
   • 对比旧约：神主动呼召亚伯拉罕、出埃及；新约基督主动“寻找失丧之人”，宝血不止遮盖罪，乃完全赦免。
3. 圣灵内住、恩膏与联合：
   • 五旬节圣灵降下，教会顺服基督名行事。
   • “他们知道基督是掌管全地的主”“震动天地海的”“基督已经建立了他不可震动的国度”。
   • 圣灵内住带来三重超越：
     • 听命而行：旧约靠律法，新约“用圣灵在凡事上恩膏带领他百姓的方式”。
     • 知基督属性：公义（末世审判）、慈爱（救赎应许成就）。
     • 联合复活：信徒“与死里复活的基督联合的方式活在神的面前”。

四种人对比表：

为何新约本质超越：

• 罪的彻底解决：旧约祭牲遮罪，新约基督“一祭永除罪”，信徒可无惧活在神面前。
• 生命本质改变：不止行为调整，乃“新造的人”——“竟然基督不仅要赦免他们的罪，还要赐给他们超越死亡的生命”。
• 圣灵动态引导：旧约先知偶尔领受，新约每信徒皆有圣灵内住，“听到上帝的命令去行”。
• 末世国度见证：教会置于罗马帝国，如以色列在埃及，却借复活大能“胜过了这个世界上的势力”。

我们所蒙受的更深的恩典。”新约非旧约升级，而是质变——从立约子民到基督内肢体。唯新约第四种人“生命都要发生本质性的转变”。前三者仅外在调整，新约乃圣灵重生、拆毁重建，归入基督永生国度。

01箴言导论

• 老师特意安排了宝贵的二十分钟时间，邀请四位弟兄也是四位父亲轮流诵读箴言1-9章。因为箴言是一封家书，是父亲写给儿子的话语。

一、文本结构

1. 作者（V1:1）

• 以色列王大卫的儿子所罗门的箴言。所罗门的身份是什么？以色列的王。以色列是谁？耶和华的百姓。以色列的王是谁？耶和华的受膏者。大卫的儿子是谁？承受大卫之约的大卫的子孙——这是所罗门的身份。同时作为一位父亲，他当然也向他的孩子说话。

1. 序言（V1:2-7）

• V1：2-3突出表明整卷箴言的书写目的和主题：使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语；使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲。这两节经文中有两个动词：晓得、明白；处世、行动、顺服。

1. 层次

• 1-9章：让人晓得智慧、明白智慧或说认识智慧的训诲，认识智慧的言语。
• 10-31章：教导人领受智慧，在各个方面按照智慧的训诲行事

二、人类历史中的现代社群

• 现代人顶多只有宗教生活、现代人生活的显著特征是支离破碎，根源于现代人没有以神为中心的生命根基。

1. 我们现代人为何无法理解所罗门的心？

• 现代人的信仰偏差很大，心要不断转向。老师在预备证道时反复通读1-9章，但发现自己读不明白。读不明白，不是不理解文本含义，而是无法体会所罗门的心。作为父亲，老师可以体会父亲对孩子的谆谆教导。看着身边的孩子慢慢长大，即将独立成人离开家门时，我们有重要的话要教导他。很容易理解，这是一位父亲对孩子的责任和爱。但无法体会的是，为何当所罗门向他的孩子吩咐智慧的训诲时却反复强调V1:7和V9:10——敬畏耶和华是知识的开端，敬畏耶和华是智慧的开端。而这正是所罗门向他的孩子传讲智慧言语的核心主题。儿童主日学的孩子们都会背诵这些经文，但老师在默想这些话语时发现，他的心并不能完全体会所罗门想要表达的心意。要将箴言1-9章不断在心里反复默读且扪心自问：我理解所罗门吗？我能体会所罗门的心所感受的吗？当所罗门将“敬畏耶和华是知识的开端，敬畏耶和华是智慧的开端”这样的话写给他的孩子时，这是什么意思？于是老师求问神：自己的信仰应该从哪里开始重新梳理？自己的心要从哪里开始再次转向神？偏差的地方何在？
• 把握神带领的特别节点，信仰要持续归零重塑。基督徒的信仰之路，通常是在生命成长中的某些阶段和节点上被圣灵明显带领。神会因着祂至高的主权和测不透的丰富，藉着祂真理的圣灵光照祂的话语重塑我们的观念和信仰。在原来的讲道计划中，老师并未打算按照现在的灵修方式详细讲解诗篇和箴言。因他当时以为，讲完约伯记，智慧书中最重要内容就已经讲完。但在灵修诗篇和讲解箴言之后，在这样缓慢细致深入的过程中，老师深深体会到圣灵再一次把他推到一个节点——意识到自己的信仰需要被归零重塑。现在老师读经的感觉与六年前离开服侍禾场到小岛后重新开始读经的感觉非常类似，就是打开圣经突然发现自己需要重新入门，需要将自己的信仰重新归零，需要在心里将原来头脑中所认识的信仰从头到尾重新梳理，将自己的心拿出来从里到外重新审视：神到底在哪里？基督到底在哪里？所以老师非常感恩地明白，原来神是藉着智慧书帮助他的心重新转向神，带领他的服侍进入一个完全不同的新阶段。

1. 从马斯洛需求理论看现代人的生命根基

• 心理学家马斯洛于1954年提出非常著名的“马斯洛五大需求”理论。他认为人的需求分为五个层次：生理需求/生存；保证人体能量的输入；安全需求/安全；在性命无忧的条件下公平生活；社交需求/情感。人需要走入人群，在人际关系中感受到自己是其中一员。社交需求不仅仅是为了交友，更是需要被接纳和认同，被看作同类，如此才会产生爱。爱产生的前提就是别人看你是人，你看别人也是人。若别人看你为异类甚至畜类、零件，就根本不可能产生爱，只可能产生杀戮和吃人的恶行；尊重需求/价值：对方不仅要看我是人，还要尊重我作为人的特殊性。每个人都拥有不可剥夺的价值核心；人与人必须彼此看对方的生命为宝贵；自我实现需求/理想：马斯洛认为，人最重要的需求叫自我实现。人需要知道自己有潜能和创造力以及生命成长空间，无论是身体还是心智。而这些成长透过自我实现被自我感知。
• 现代人在五大需求体系中的生活形态和生命根基：自中世纪之后，人类社会经过近代、现代和后现代三个阶段。1954年已经处于现代社会，而我们都是生长在后现代社会的人。马斯洛的需求理论勾勒出一个从近代、现代到后现代社会整个人类群体大舞台中的每个人都可以认同的内心需求层次。扪心自问：这五大方面是否我们心里的需要？——是的，这是每个人类个体的共同需要。
• 现代人的生命观：人在吃饱喝足之后还需要安全，有了安全还需要社交、尊重和自我实现，这是我们的需求。将这五个需求画一个圈，这就是现代人所认识的生命。透过这些需要，我们知道自己活着——我需要吃喝所以我是活着；我需要安全所以我是活着；我需要进入人群中爱与被爱所以我活着；我需要尊重所以我活着；我需要生命成长所以我活着。
• 现代人的生活观：生命是内核，因着生命有这些需求，据此安排生活。因为我需要吃喝，所以我需要工作，工作赚钱，钱换吃喝；因为我需要走入人群通过社交在人际关系中得到爱，所以需要婚姻、家庭，亲情……我们所有的生活安排都是为了满足生命本身的需求。这样的推理似乎没有问题，每个人都如此生活。我们每天所思所想所言所行，所有的生活计划和安排，无论长期规划还是短期选择，都是为了满足马斯洛总结的五大核心需求。然而在生活安排中还涉及到不同的范畴。比如来自不同国家的人，他们所处的社会政治环境完全不同，由此带来的安全需求、社交需求、尊重需求、自我实现的需求都会不同。在阶级固化的社会和在相对自由的凭个人努力有可能突破阶层界限的社会，人的需求满足和生活安排完全不同。有些地方需要拼爹，有些地方可以拼自己才能；有些地方机会只属于某部分人，有些地方机会是给有准备的人。因此当安排生活时会发现，生活又分成政治生活、经济生活、婚姻家庭生活、社交娱乐生活……所以无论哪国人，只要是现代人，我们的普遍生活形态就是将生活分成各个板块、各种范畴，在这些板块和范畴中借着各种选择，核心是为满足生命需求。除了以上讲到的政治经济、婚姻家庭、社交娱乐等各方面的生活之外，现代人还会安排一种生活。这种生活对他们来说也很重要，即宗教生活。因为在某些情况下，比如穷途末路的生活绝境、动荡不安的政治环境，需要在宗教生活中获得安全感，因人有安全需求。若身处彼此互害的社会，人人视我为仇敌，但有一个地方竟是彼此相爱的家园，我们当然愿意走入。当我们剖开自己、审视内心，查验自己在此生命根基之上如何生活时不难发现，生命核心的就是马斯洛五大需求，围绕这五大需求安排各范畴各板块生活从而满足这些需求。现代社会和现代人的现代性特质深深烙印在我们身上。当老师想到这里时就明白，自己为何无法理解所罗门的箴言。
• 现代人生活的显著特征：支离破碎。根据以上梳理的脉络可见，现代生活的显著特征是支离破碎或一地鸡毛。因为现代人的生命没有根基，没有核心，是被打散的。根据生命需求将外围的生活板块安排在不同房间，彼此无关且互相隔绝，只是按需进入不同房间得自己所需。就像一个人坐在中间，周围都是房间，但他的生活却没有中心，支离破碎。支离破碎就意味着他的生命是浮萍或流沙。政治经济、文化宗教、婚姻家庭、社交娱乐，每十年一变化，世界赋予它们不同定义。现在的政治经济、文化宗教、婚姻家庭、社交娱乐与十年之前已经完全不同。随着环境不断变化，我们也不断随风飘动。
• 现代基督徒信仰的根本问题：宗教生活化。所以现在是否知道我们的信仰问题何在？我们将基督教信仰建构在现代人的生活板块中，所过的只是一种宗教生活。受洗入会、聚会敬拜、读经灵修，只是满足宗教需求的、生活众多门类中的一个普通板块而已。想支付下月房租就要去工作；想得到政治安全就希望去美国；想得到精神娱乐就去刷小视频；想得到亲情关爱就打个电话或办场家宴；想得到心灵慰藉和人生指引，自我感觉是基督徒，就打开圣经或走进教会。为何有人去教会很勤便，有人却显得懒散？表面看似有敬虔和不敬虔之分，但实际上只是有人发现自己有宗教需求，就提高宗教生活的时间占比。一个人若朝九晚五上班还经常出差、周末加班，时间被经济生活、职场生活占据，宗教生活自然不可能再有时间；但等到失业，他就会把宗教生活比例提高。这并不意味着他更敬虔、更敬畏耶和华，他来到所谓的神面前所做的这一切只是宗教生活，只是他所有生活的一个部分。
• 现代基督徒的宗教生活并不能满足宗教性需求：现代人的生活之所以支离破碎，就是因为生命没有根基，他以政治经济、婚姻家庭、宗教将生活分门别类，哪怕其中一类是宗教生活，却都无法满足人里面真正的宗教需求，无法实现神所造的人里面与生俱来的宗教性功能。宗教性是每个人与生俱来的。每个人都有道德性、社会性和宗教性。简言之，宗教性就是人心里寻求的一种满足，且在此满足之前必先加个定语。因为人心里深刻确知，必是永恒不变的满足才叫真满足。而这就叫做宗教性。换言之，任何人心里所追求的满足都希望前面加个永久性的时间期限，若无永恒价值就等于没有价值。任何人寻求宗教都是为了满足自己对永恒价值的追求。以上描绘的现代人的宗教生活并不能满足人的宗教性需求，因为现代人的所有生活都无法体现永恒价值。当老师审视自己的心，发现里面至少有七成仍是“基督教徒”成色。作为一个现代人，他会非常自然地将宗教生活化，将宗教作为生活的某个部分，当成生活中按需切换的某一场景。

• 人类历史中的宗教社群
• 虽以宗教为中心但却敬拜假神

1. 宗教社会中的人类社群

• 回溯人类历史中以宗教为中心的宗教社会，人们的生活如何？前文提到的近代、现代、后现代社会只存在于最近五百年间。但人类社会并非从来如此，在五百年前的中世纪以及中世纪前的古代社会都是宗教社会。与现代人的显著差别在于，他们唯一的生活中心就是宗教。
• 在整个漫长的发展史中，人类绝大多数时间都处于宗教社会。宗教社会的显著特征：宗教提供每日生活的生命意义。在马斯洛看来，人吃饭是为满足生理需要；但在宗教社会，人们认为人吃饭维持生命延续都有宗教意义；B.宗教提供维持社群秩序的道德规则。人们共同遵行的某种规范，并非祖辈传承，而是宗教神明所定且不能改变；C.宗教定义个人归属感。人的归属感并非源于加入了某个有爱组织，而因是属于这位神明的百姓才能被神明的其他百姓接纳而成为其中一员。宗教社会中，只有宗教才能让每个人面对生活中的每件事情。无论是过程中的生活苦难，还是最终临到的死亡，唯有宗教带给人安慰。

1. 现代社会仅存的三大宗教社群

• 现在世界上只有三大宗教社群：伊斯兰教徒、犹太教徒、天主教徒。排序依据其宗教凝结核之高低，伊斯兰教徒的宗教凝结核目前最强，犹太教徒其次，天主教徒最次。他们的幸福感与其所在社群之宗教凝结核强度高低成正比。支离破碎的无根现代人与他们相比，是完全不同层次的状态，因为他们的生活有中心。老师生活在天主教国家的一个小岛，到处可见年轻人躺在吊床上消磨时光。他们不去大城市赚钱，不是因为不需要钱，也不是因为没有工作机会，而是因为他们更需要安全感，且他们觉得在这里生活的安全感更强，因为小岛是一个宗教社群。又比如印尼这样伊斯兰教国家，在二三十年以前的偏远地区，很多人一辈子不需要赚钱甚至没有见过钱，因为不需要用钱。在这样社群里，一个人掌握理发技能就能给全村人理发，以此交换肉铺的肉、渔夫的鱼，根本不需要用钱。这是个紧密的宗教社群，其秩序规范由宗教确定。若有任何人贫穷到没饭吃，所有人都要面临神明愤怒的审判。现代社会中仍存留着宗教凝结核的只有这三类人。

1. 保有宗教生活的现代基督徒社群

• 为何这其中不包含基督新教？虽然大部分现代基督徒都只是基督教徒，但对于基督徒而言，他们是宗教徒，并未真正以基督为主为王；而对于上述三类宗教徒而言，他们又只是伪宗教徒，因为他们并未以宗教为生活中心，宗教只是基督教徒生活的一部分。这样，信仰就不可能成为生命的核心，更不可能成为社群的核心。老师最近灵修诗篇时不断强调：要理解大卫的情感，理解大卫当时所说的“耶和华我要投靠祢，耶和华祢的百姓要蒙祢赐福，祢是我四围的盾牌”。读到这些诗篇时，我们为何难以理解？因我们和大卫中间隔了好多层。作为现代人，读经只是宗教生活的一个内容。我们的生命本身没有根基，流离飘荡，每天为了满足生存、安全、社交、尊重、自我实现的需求而奔忙；使用一切经济、政治、文化、宗教等一切资源满足生活需要，但里面没有一位神明真正成为生命根基。我们以自己的需要而非以一位神明的命令作为生命根基。我们是现代人，现代人没有神。
• 1517年宗教改革后，作为宗教组织，天主教从教皇到普通平信徒自上而下被整体否定。新教被开创后，其百花齐放之势将各宗派完全打散。而从中世纪之后，人类就逐步进入近代→现代→后现代社会。等到现代社会，现代基督徒所信仰的基督就只是在宗教生活中满足宗教需求时才拿来一用的工具，根本不是我们的神，不是我们生命的根基。换言之，作为一个现代人，当读到大卫或所罗门称呼“耶和华祢是我们的神”，读到旧约以色列百姓说“祢是我的神”，读到创世记12章耶和华对亚伯拉罕说：“我要做你们的神”时，我们完全不懂内中真意。
• 宗教社会的困顿与终结：假的凝结核被打碎，真的生命根基正被寻回。但在从古代到中世纪的整个人类历史中，作为凝结核的那个神明是假的，假的终究会被打碎。这个神明是自我中心的人按照自我需要设计出来的。所以当社会发生重大动荡时，人们就会质疑神明的存在——若果神明存在，人为何依然受苦？一场黑死病将整个中世纪的宗教偶像彻底打碎。人类进入现代社会最重要的标志就是一战和二战。当一战二战发生之后，所有人都认为这个世界不可能再有神。因若有神，就不可能发生如此全球规模、几千万人死亡的大灾难。所以现代人根本没有神，只有宗教生活。作为现代基督徒，我们生命中的最大问题就是我们没有基督，读再多圣经都没有基督，因为我们不知道何谓神、何谓主。这些词汇与关系在现代语境中都不存在，关注的只是吃喝等生理需求。

四、神国历史中的旧约以色列社群

• 回到所罗门的箴言。

1. 我们为何读不懂大卫诗篇？

• 老师读大卫诗篇时，可以非常清楚地看到大卫对耶和华的情感，这种情感真实、炽烈、可触摸；读所罗门箴言时，也可以非常清楚地看到这不仅仅是一位父亲对孩子的爱，更是一个神的百姓对耶和华神的敬畏，这种情感也真实可靠。以色列人所敬拜的是怎样的神？以色列人和他们所敬拜的耶和华是怎样的关系？我们为何无法理解大卫的情感？因为我们是现代人，里面的心多半是现代人的成色，所以我们对神、对基督的所有认识本质上只被当作生活的一部分。生活被分成政治经济、婚姻家庭、宗教娱乐等很多方面，要面对和处理生活中的很多事情，且处理每件事情所用的方法各不相同。

1. 我们为何必须读旧约？

• 神把旧约39卷书赐给祂的旧约百姓，同样也赐给祂的新约百姓。圣灵要开启我们的心读旧约，是因为我们的心必须首先认识耶和华，然后才能认识这位父、独一的真神、永远的王所差来的耶稣基督。圣灵在我们里面工作，建立我们对基督的认识，而认识耶和华是认识基督的必经之路，无可回避也不能跳跃，因为子是按照父的命令被差来的，子是为了荣耀父的名来到世界上。除非我们想建立的只是一种虚无缥缈的、宗教化、道德化、世俗化的所谓信仰。这样活泼的信仰如何向我们展现出来？就是藉着耶和华在祂百姓生命中的工作，藉着耶和华向亚伯拉罕、以撒、雅各后裔所说的话。

1. 旧约以色列百姓对神的认识

• 旧约百姓与前文所讲现代人及宗教社群中的人对各自的神的认识和生活差别何在？透过旧约百姓对耶和华的认识以及新约百姓对基督的认识可以见证圣经的真实，使我们在读大卫诗篇、所罗门箴言、旧约以色列百姓对耶和华名的见证时清楚看到三件事。
• ①耶和华神是可以被经历的。可被经历性是旧约百姓宣告耶和华是真神活神的原因，否则信仰就是虚假的。旧约百姓非常确信一件事情，即耶和华神是可经历的神。这就是他们宣告耶和华是真神活神的原因。这一点对现代基督徒来说冲击巨大。我们的心很大程度受到现代性的影响，非常容易将信仰建立在知识、宗教、宗派、教义之上，却不明白耶和华是真神活神，不明白如今我们的主是活着的主，不明白圣灵是在我们里面工作的。作为新约基督徒，若发现在我们心里无法像旧约百姓一样活泼地经历到神，那问题一定出于我们自己。当我们读到大卫诗篇，看到大卫表达如此充沛的感情——“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”，“我若不在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了”。大卫的这些诗句就表明他的耶和华神是绝对真实的，并且是可经历的，是外在的、客观的、位格性的存在。我们若不能经历到神，若不能经历到基督的恩惠，我们的信仰就是假的。相比而言，宗教社会所拜的神是假的偶像。非利士人所拜的大衮不会说话，与以利亚在迦密山上斗法之人所拜的巴力也不会行动。它们是人用金银铜铁木石雕刻出来的死的假神。同样，我们所敬拜的基督若仍只存于头脑中，用知识和教义堆砌出来，那就是假的，就和用金银铜铁木石雕刻出来的偶像一样不能说话，也不能行动。从创世记12章之后的以色列选民历史就清楚可见，大卫和所罗门笃信他们的列祖所经历的神是真神是活神，是唯一的主。而这一点对现代人来说难以理解。何为现代性烙印？现代性烙印就是其已成为思维本能。现代人本能地将圣经知识化、教义化，且将其当作在某种宗教范畴中才会起效之事，内心根本感受不到神真理的圣灵活泼真实的工作。灵恩派教会错解圣灵的工作，而大部分改革宗基督徒却根本不承认圣灵的工作。
• 可被经历性是旧约百姓见证耶和华名的前提，否则就极易宗教化。但这种可被经历性对旧约百姓极其重要，是他们对耶和华的名所有见证的前提。打开旧约，必须知道圣经为何详细记载神在亚伯拉罕、以撒、雅各及以色列百姓中间做事说话，因为他们是真实经历到、真实看到听到的。同样，今天新约基督徒的信仰建立在使徒的见证之上，使徒们听到耶稣基督讲话，见到祂的神迹，摸到祂复活的身体。如果信仰不是被经历到的，就一定会宗教化。每天读经和思考的必要前提是：我们所信的神是否真神活神，所信的主是否曾经被挂在十架上，现在坐在天上，祂死过然后复活？
• 可被经历性是与基督联合的前提：旧约百姓读到旧约39卷书，看到耶和华在他们列祖身上的工作；新约百姓打开四福音书，看到耶稣基督在加利利海边的传道、使徒们的见证，如此信仰才可能建立。这是根本。我们的神必须是可以被经历、被寻求、被求告的，然后才能谈到新约的核心——与基督的联合（门训即将要讲到的）。若这位神不能被经历，何谈联合？何谈生命？都将成为无稽之谈。
• ②可被经历的耶和华神主动介入百姓的生命。在旧约百姓看来，这位神是他们所经历到的真神活神，从一开始就不容置疑。同时祂也是主动介入他们生命，主动寻找呼召他们，而不是他们去寻找呼求神。创世记12章，亚伯兰第一次听到神的声音。亚伯兰所在的吾珥是宗教中心，在大河的另一边拜各种各样人手所刻的偶像。他们的生活有凝结核，但这凝结核是木石雕刻的偶像，不是真正的神。亚伯兰在吾珥当时世界上最大最繁华、被众多偶像包围的城市听见神的声音。所以这样关系的建立是神主动寻找人、主动说话行事，而亚伯拉罕完全被动，非因他有想法或意愿寻求神而神被他寻见。因此圣经只字未提亚伯拉罕以前的生活如何，因为这些根本不重要；重要的是，这样一位真神活神竟向芸芸众生中的一个普通人说话且介入到他生命中。
• 一位希伯来文专家曾在讲道中指出，希伯来文“亚伯拉罕神的儿子”这几个词，其字母所代表的数值总和与“耶稣基督”代表的数值总和相同。有鉴于此，他认为亚伯拉罕可被视为第一位“基督徒”，代表着上帝之手开始介入人类历史。对此说法老师无从判断，但想强调：从文本看，有关亚伯拉罕此前背景，圣经几乎没有记载；经文直接呈现的是，亚伯拉罕听见神的声音，神向他说话，命令并吩咐他离开本地本族、进入应许之地。这一呼召并未明确交代历史背景，而是突出显明神的应许。神应许，在他无后裔之时赐下后裔，在他无地土之时赐下地土；并向他宣告不仅要作他的神，也要作他后裔的神；不仅拣选他个人，也拣选他的后裔，并持续介入他们的生命。正因如此，这一事件成为以色列民与神建立关系的关键前提。其核心并非人主动寻求神，而是神主动向人发出呼召、建立关系并赐下应许。
• ③主动介入百姓生命的耶和华神渐进启示和彰显祂的名。耶和华这样一位真神活神，主动寻找亚伯拉罕，主动与亚伯拉罕、以撒、雅各及其后裔立亚伯拉罕之约、摩西之约、大卫之约。神在旧约百姓身上所做的事，神带领他们的所有经历，其目的只有一个——让祂的百姓逐渐明白三个信息。这三个信息汇聚为一，就是老师在诗篇灵修中不断讲的“何为耶和华的名”：耶和华是全地的主、耶和华是公义的主、耶和华是慈爱的主。这三个信息所显明的这样一位活泼的真神活神，是神百姓可经历的，祂主动寻找、主动说话行事、主动介入他们生命，就是要向他们彰显耶和华的名。而耶和华的名这三方面，他们不是马上明白的而是逐渐明白的。
• 哪件事让亚伯拉罕在人生中第一次开始有感性的实际经历，明白这位神不是他在吾珥所拜的各种神明之一，而祂才是全地的主？第一件事就是遇到饥荒下埃及。当迦南地遭遇饥荒，亚伯拉罕马上就按照自己本能选择投靠强者，即有粮食的埃及法老。此时他发现神马上介入，且耶和华介入的目的就是，让他明白他所要倚靠的在地上掌权的法老王的心同样被耶和华掌管。这事，以及之后神借摩西用十灾击打埃及，以及圣灵将在耶稣基督宝血中刚刚生出的初代教会放在世界最强大的罗马帝国受尽磨难，但教会最终仍胜过世界，这些事发生目的完全一致。这让神的百姓对神有一个全新的认识：这位神不是各样偶像和神明之一，祂不是仅仅管天气、管生儿育女、管战争和平，祂是全地的主。以色列百姓何时才真正明白耶和华是全地的主？等到他们进入旷野，摩西写下创世记。摩西的创世记就是写给在旷野中的以色列百姓看的，让他们知道他们所敬拜的这位耶和华正是六日创造世界、说有就有、命立则立的神。
• 以色列百姓何时明白神是公义的主？同样以亚伯拉罕举例。亚伯拉罕如何明白神的公义？通过哪件事第一次非常清晰地明白神是公义的主？就是耶和华审判所多玛。天上的神竟然要下来察看所多玛、蛾摩拉的罪孽，以此来施行审判。所以亚伯拉罕说：审判全地的主岂不行公义吗？同样，亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙以色列百姓如何逐步明白神的慈爱？毋庸赘述，当然是神在约中的应许在他们面前——成就神的守约施慈爱。以此可总结成以下三点：旧约百姓知道他们的神可被经历；旧约百姓知道这位神主动寻找呼召他们，主动介入他们生命，向他们说话行事；旧约百姓知道这位神所说所行都指向耶和华的名，渐进启示祂自己，让祂的百姓可以认识祂。
• 这三件事同样要发生在神的新约百姓身上，第一批在加利利海边的使徒们身上。他们知道并经历到耶稣基督的真实，看到死里复活的神；知道这位主是道成肉身的主，是主动被父所差遣，进入世界完成父旨意的儿子；当圣灵降下，当教会顺服基督的名去行时，他们同样知道基督是掌管全地的主，震动天地海的王，基督已经建立了祂不可摇动的国度，他们同样可以知道基督的名，知道基督的公义和慈爱。这与旧约完全一致。所以我们若不能像旧约百姓亚伯拉罕、以撒、雅各、大卫、所罗门那样认识耶和华的名，就根本不可能真正认识耶稣基督的名。再次强调为何必须读旧约？因为我们离大卫和所罗门敬拜这一位真神活神隔得太远，我们甚至连宗教社会的凝结核都从未有过。我们是现代的人，无根无基的人，没有家国的人，没有神没有主的人。

五、神国历史中的新约基督徒社群

1. 现代社会的四类人

• 纯种现代人-没有生命根基、没有生活中心、没有神、没有主的人；以宗教神明为生活中心的宗教徒-他们所拜的神明就是他们生活的中心和主宰，以假神为中心的生活给他们带来安全感，并由此获得关于一切的解释和意义。因此他们生活安稳且有盼望，不像现代人那样惊惶不安如同惊弓之鸟；旧约以色列百姓-他们的平安与宗教徒所得的平安不同。因为旧约以色列百姓所经历到的是真神活神，所以他们所得的平安是真平安。这平安是耶和华与他们所立之约中应许，这位神必定守约施慈爱。；新约基督徒→在基督里新造之人。我主耶稣基督死里复活后从祂肋旁生出的教会，这是一种完全的新人。这种新人要超越旧约以色列百姓对耶和华神的认识及与神的关系。这就是老师之前透过旧约不断强调的新约百姓所蒙受的更深恩典。
• 之所以说新约已经超越旧约，是因为使徒们亲眼见过死里复活的基督；是因为基督在十架上的死彻底解决了他们罪的根本问题，让他们可以活在神的面前，且竟是以“与死里复活的基督联合”的方式活在神面前；是因为他们可以听见和遵行神的命令，且他们竟是通过圣灵内住、圣灵在凡事上恩膏带领他们的方式听见且遵行神的命令。基督竟然不仅赦免他们的罪，还赐给他们超越死亡的生命。所以第四种人才叫做新造的人。前三种人的生命都没有发生本质性转变，只有第四种人的生命要发生本质性转变。

1. 新约基督徒的信仰挑战

• 一方面透过圣经知道耶稣基督说祂是道路、真理、生命，寻求祂的必定得着生命，但另一方面，我们的心自然而然地将所看到的信息、所领受的应许、所听到的基督的话分门别类地放到宗教生活的不同板块，依旧过着现代人的宗教生活。这其中落差之大可想而知。之前共读《耶稣所传的福音》，作者讲到我们要挑战廉价福音——耶稣基督是我们的主，廉价福音只是把现代人的宗教生活提升为现代人的全部生活而已。然而哪怕把这种廉价福音从我们中拿走，也仍然可能仅仅让祂作为我们生活的中心，并非生命的根基，因为我们仍然没有归给祂，仍然不属于祂，仍然没有与祂合一。这样我们的信仰离耶稣基督要赐给我们的、要与我们所建立的关系隔了十万八千里。
• 以下模拟一个日常生活场景中的内心对话：打开圣经，相信这是神的话语；读到耶稣基督的名，相信耶稣基督死里复活，相信祂的宝血能够赦免一切的罪孽过犯，也相信将来见主面时我们要复活。但合上圣经就马上问自己：我的问题怎么解决？我的孩子不乖、打游戏、抑郁自残怎么办？我的婚姻快要崩溃怎么办？经济滑坡政治不稳定要去哪里保命……听道时听到“唯有耶稣基督是答案”，我们可能又说：打开圣经去读稍有感动，但合上圣经发现问题丝毫没有解决。我们的内心持续如此动荡起伏，循环往复。
• 我们的信仰生活与耶稣基督要为我们建立的生命关系差距太大，以致作为基督徒，我们竟不能理解大卫对耶和华的情感；作为在耶稣基督里已重生的百姓，竟不能理解大卫在圣殿里的敬拜；作为在末世被祂呼召与仇敌争战的百姓，竟不能像大卫面对非利士人时那样单单倚靠耶和华。而我们现在面对的根本不是非利士人，不是歌利亚。我们在末世要做的，乃是奉死里复活的耶稣基督的名定罪世界，将福音传到地极。但我们却无法像大卫一样在仇敌面前有平安、有得胜的确据！
• 问题出在哪里？问题就在于我们是生于斯、长于斯的纯种现代人，我们被现代社会塑造。而耶稣基督藉着圣灵要做的事就是，将我们里面的一切挪走，全部清除拆毁，失丧生命、重新建立新的生命。这件事唯有圣灵才能做，而这件事的成就就是蒙恩得救、死里复活，就叫做与死里复活的基督联合，就叫做基督徒、做基督门徒。
• 老师一直讲，主流教会基本不是教会，大部分基督徒只是在过宗教生活，连宗教徒都不算。宗教徒是所有事情都以这位神为中心，所有的事都要求问这位神，若得不到从这位神而来的答案就绝不去做。但我们甚至连宗教徒都不是，只是在过一种宗教生活的伪宗教徒。老师不判断任何基督徒个体是否在基督里，只告诉我们：信仰需要被不断归零重建，不断回到圣经，一次又一次祈求主将我们里面的全都拆毁，我们要在祂的话语中求圣灵动工，查验自己对耶和华的认识是否与大卫对耶和华的认识一致，否则我们与基督还毫无关系。而这唯独圣灵光照圣道更新圣徒。
• 本篇证道信息内容就是老师近几年带领生命的粮晨更灵修旧约时非常深刻的体会，也是想要读懂旧约神的话语所要做的预备。愿圣灵让我们真实经历这样一位真神活神，听到祂对我们的呼召和寻找，看到祂在我们身上的工作，因为祂的话语启示祂自己的名并祂儿子的名。抛开所有阻碍我们认识祂的因素，不要把信仰再次建立在宗教生活上。

• 互动部分

1. 现代基督徒的现状：差距之大、任重道远

• 有关老一辈父母的问题，老师认为关键不是代际差异。看看自己的孩子，他们完全是后现代人，与认识耶稣基督是主相差十万八千里。神明、敬畏、侍奉、恐惧、公义、审判…这些词在现代人的语境中非常遥远，根本不在他们的思考范畴。
• 老师开场邀请了几位父亲诵读箴言。做父母的我们正教导自己的孩子敬畏耶和华是智慧的开端，但自己是否真认识耶和华？何为敬畏？智慧何在？箴言之所以难讲，就在于很容易将其当作基督教版的朱子家训。所以老师花时间梳理，帮助我们明白内心和生活已经被现代社会掏空的事实，而这种空洞无生命的生活是跨民族国界的，每个国家、每个民族都一样。现代生活中还存在所谓神明的，只有上述三个群体。
• 如今绝大多数基督徒都是主日基督徒，受洗后一周去教会一次；国外更甚，受洗后一年去教会三次。而且很多基督徒被错误思想影响，认为做了决志祷告就已经与主建立关系。改革宗基督徒被教导一次得救就永远得救、圣徒永蒙保守，这是毋庸置疑的；但还要明白我们的生命要不断被拆毁重建，还要知道我们这样的罪人与基督里新造的人之间差距之大。不要以为通过某种宗教仪式，做了某个决志祷告，在生产流水线上被生产出来，读了一些神学，自己就是基督徒。这只是我们的一厢情愿。但也不必焦虑绝望，因这根本是圣灵的工作。
• 所以老师在读诗篇和箴言时，发现自己不能完全体会大卫所罗门的情感。这一定不是大卫所罗门的问题，是我们自己的问题，是我们与神相隔很远，所以要把自以为与神已经建立关系的外在因素统统拿走——读了多少遍圣经，听了多少次讲道，做了多少次泪流满面的祷告，传了多少人次福音，……这些都不重要。问题根源是，我们里面已经被现代社会掏空。现代人的生活，在老师看来就好像将脊梁抽掉瘫在地上的一具支离残败、形体崩坏的躯壳，被现代社会完全割裂。
• 人类千百年来都是用宗教作为凝结核把人凝聚在一起，直到最近500年的近现代社会，抽离宗教，至二战后彻底世俗化。我们生活在这样背景下，被赋予深深的时代烙印；同时作为中国人，连基督教的文化传统和宗教氛围都没有。在这样背景之下，我们要与基督的葡萄树联合，要知道差距之大，任重道远。

1. 谎言无孔不入，务要保证道的浓度

• 有人说这篇讲道令人绝望，而真正令老师绝望的是以下反馈。一位肢体在属灵交流中说：“有必要每天读经灵修吗？是不是做太多了？太忽略孩子和家庭了。”不要说每天听道的我们，就连每天讲道的老师即便处在高浓度的道的输出中，都会觉得心里与主的关系太生疏。可想而知，当老师听到有人持如此想法时的绝望程度。但人心就是这样，世界就是这样。所以老师特别盼望我们明白，耶稣基督在我们身上要做的这件新事何等之大，而这才是真正的神迹。
• 老师每天会听很多道，曾听过一个灵恩派教会的讲道，主题是“神为什么要让我们富有？”原因有三：其一，这样才能见证神的恩惠；其二，这样才能经历神的恩惠；其三，这样我们才能更多奉献。这种教会比比皆是，这种道也不计其数。网上随意搜出的极端灵恩派教会中大量讲道关于身心医治和灵魂释放，满足人的需求。这一切最终都要把人带离基督越来越远，与圣经中寻找我们、向我们的心说话的耶稣基督完全不同方向。
• 当我们打开诗篇，读到大卫的颂赞，却无法理解大卫的情感；再打开以弗所书，读到保罗说要用诗篇灵歌来赞美主的劝勉，却也无法理解保罗的情感，就是因为我们对基督、耶和华、生命的认知被极度压缩在整个生活的某一个点上，且为我们所用。祂根本没有成为生活的凝结核，祂也根本没有成为我们生命的根基、生命的主。耶稣基督不仅要做我们宗教意义上的主，还要做我们生命的主，祂要在我们生命中得着我们的心。
• 老师在准备箴言时不断思想：我们必须有清醒认识，在心里不断梳理，祷告中不断求主藉着祂的话语拆毁我们的心，求主让我们单单真实得着主，真实地只与祂联合，除去除祂以外的一切，真实地让我们的心转向祂、认识祂、回应祂，否则我们心极易偏离。

• 灵修蜜语·Sarah

1. 透过对宗教性的发挥与满足以及生命观与生活观的循环定义看现代人的根本困境和唯一盼望

• 宗教性的发挥与满足：宗教性，即人对永恒价值的追求，基于神造人就放在人心里的永恒。这种天然就有的结构性渴望，不只是满足，而是永久有效的满足；不只是意义，而是不可动摇的意义。这种宗教性原本可以帮助我们更深挖掘人之为人的生命性，即在持续寻求生命的根基、永恒的盼望、绝对的观念和终极的满足中，被光照圣道的圣灵更新而领受死里复活的生命与基督联合。可惜罪人无知贪婪又顽梗悖逆，将可被用于从满足生活需求升级为探寻生命意义的宝贵宗教性降维，掩耳盗铃地以宗教生活满足宗教需求、以世俗系统实现超越世俗的宗教性，类似于虚妄地用供应身体的食物满足心灵饥渴，反而错失倚靠恩典、更新生命的契机。
• 生命观与生活观的循环定义：借着对现代人支离破碎的生活特征的了解，挖掘生活支离破碎的原因是生命无根无基，梳理现代人的生命观和生活观竟有惊异发现：生命观关乎人生目的、存在价值等终极性问题；生活观关乎人生安排的实践性问题。正确的次序应是，生命观来自神的自我启示，而生活观是对生命观的具体展开。比如因为人生目的是荣耀神见证基督，所以为主敬虔度日，二者不是循环，而是因果。但因现代性拒绝超越者、启示、绝对真理，一旦拒绝超越源头，意义就不能被赋予，只能被创造。而人又无法真正创造意义，就只能勉为其难定义感觉。于是，意义退化为体验，价值退化为偏好，目的退化为状态，生命观因此塌陷为生活观，即生命观消失，生活观上位。这样，不再先回答为何活着，而是直接回答如何活得更好。于是，生活方式成了意义来源，生活质量成了价值证明，体验感成了终极标准。换言之，现代人用生活观取代生命观。或说，现代人不是没有生命观，而是把生命观压缩成生活感受，再用生活感受证明生命价值。这也是个无绝对标准、无超越根据、无终极起点的闭环。
• 根本困境：现代人以为的生命即活着，感受到自己有需求要被满足就是活着，就是生命；为满足需求而安排、开展和进行的就是生活。于他们而言，生命与生活没有本质区别。而且作为纯种现代人，在他们的生活需求里并未列出宗教性满足，最高级也不过是自我实现。所以现代人但凡意识到宗教性的内在驱动时，只能也必然以现代性方式回应。即用生活中的宗教板块来满足宗教需求，以世俗系统实现宗教功能，因为他们里面刻着现代性烙印。所谓现代性，本质上就是越临近末日越鲜明强烈的世俗化色彩。这样生命被拉低或虚化，信仰和宗教都降维，信仰宗教化，宗教生活化，越来越伏在地上、没入土中。果然彰显了对伏在撒但权下之罪人越来越深的咒诅——终身吃土。→信仰宗教化-宗教徒→宗教生活化-基督教徒→生活虚无化-纯种现代人。这也印证了人类文明越发展不过显明人类作为罪人越远离神的堕落曲线。这就是罪的链式反应堆，没有平安，没有盼望，没有出路，必将进入完全黑暗，就是永死。
• 唯一盼望：而神在祂百姓身上恩上加恩的工作必定创始成终，不论祂百姓堕落在在怎样人群中，祂都有翻转更新、死里复活的大能！那坐在黑暗里的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光发现照着他们(太4：16)；我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里(约12：46)；那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光显在耶稣基督的面上(林后4：6)。

1. 透过对真伪宗教徒的分析看凝结核的强弱

• 伪宗教徒以宗教为生活版块，宗教徒以宗教为生活中心，基督徒以独一真神耶稣基督为生命根基为救主生命的主公义的王。
• 宗教徒的凝结核强但再强也是假的：老师已经明确定义何为宗教徒。宗教徒就是所有事情都以这位神为中心，所有的事都要求问这位神，若得不到从这位神而来的答案就绝不去做。即宗教神明成为宗教徒一切生活的中心。这样看来，现代基督教徒甚至连宗教徒都不是，只是在过宗教生活的伪宗教徒。因为宗教徒敬拜的是死的假神，没有生命。所以他们的最大限度也只能以那位假神为生活中心。而因为他们以敬拜真神的态度敬拜假神，所以表现出超强的凝结核；又因为毕竟这种凝结核是假的，所以假的真不了，总有被摧毁的一天。
• 基督教徒是伪宗教徒凝结核自然弱：但同样都是宗教徒，为何穆斯林、犹太教徒和天主教徒的宗教凝结核强，而基督教徒的就弱？原因当然在于，基督教徒是伪宗教徒。伪宗教徒的凝结核肯定弱于宗教徒。真宗教徒是以认真的态度对待假神，而伪宗教徒就是以不认真的态度对待假神，都只能指向假神。不要以为他们可以不认真的态度对待真神，态度不认真不正确所面对的一定不是真神。类似于信心与恩典完全匹配，一一对应。
• 基督教徒为何至多只是伪宗教徒？个人以为主要有两个因素：其一，基督新教产生于宗改之后的近现代世俗化进程中，而现代社会不允许宗教成为社会整合中心，此为带着现代性烙印的基督教徒的先天不足；其二，基督信仰本身就反宗教化，或说真信仰本身就与宗教对立，这是基因不能。换言之，在现代社会结构中，只能作为宗教板块存在的新教身份天然趋向伪宗教化，不可能真以宗教为中心；而即便真以宗教为中心，那也不是真信仰，哪怕就宗教知识的完整准确性而言，基督新教所描述的神最接近圣经启示，在宗教体系中也是不可能以独一真神为生命根基的。所以作为伪宗教徒的基督教徒离以基督教为生活中心的宗教徒都差远了，离以基督为生命根基的基督徒就差更远了。
• 基督徒的凝结核既然唯一真就必终极强：真正的凝结核必须是独一真神，且人必须以对待真神的正确态度来面对祂，才能蒙恩因着连于祂、与祂合一而领受生命、权柄和能力，必不被削弱和摧毁。写到这里，我突然有些理解为何有些基督徒受洗若干年转而归信天主教、东正教……他们对于独一真神无谬无误的启示本身糊里糊涂并不看重，却关注在人对“神”的回应层面所表现的人类群体力量强弱上，可能看到身边伪宗教徒的自私功利和表里不一，反而投奔凝结核更强的宗教组织？却不知神要在基督里赐他们死里复活的生命，唯有独一真神才是真正的凝结核；而祂竟然是以基督死里复活成就十架大工，使用圣灵把祂的儿女纳入基督、与基督联合的方式彰显终极强大的凝结核。所以，他们看到基督新教的问题，是好的；但不是要离开新教，投奔天主教或东正教，而是要进入基督与基督联合，做基督门徒！
• 宗教徒比伪宗教徒的可取之处在于，他们更认真；但可悲的却是，他们将类似对待真神的认真错付了假神。当然要用对待真神的态度对待真神，却时常用对待造物的态度怠慢了造物的主，同时也必然把造物高举为造物的主，就是拜了假神。这种愚拙，现在看得越来越清楚。但只有蒙圣灵光照才能除去，而神必在祂百姓身上做这恩典光照的工作。以认真的态度对待假神都有强凝结核，更何况以认真的态度对待真神呢？当然目的不是为了追求强大凝结核，否则就会被具有很强凝结核的宗教组织吸引；而是认识基督、见证基督，见证只有祂是生命的主、公义的王，是万有之所出、所倚、所归，是生命根基，是终极凝结核。

1. 透过对苦难的认识看明摧毁偶像的核心力量

• 老师特别提到中世纪黑死病对宗教社群的致命冲击。苦难为何会在中世纪时才将宗教的神明偶像击垮，但之前的人类社会也并不乏深重苦难啊？苦难可能是最有效的压力测试剂。一方面苦难在升级，从局部战乱到范围更大的瘟疫蔓延，所以若说原来的苦难给宗教徒带来的质疑宗教捆绑和偶像力量的震动尚可短期平息，但到后来却再难根本平复。另一方面也是人类从愚蒙迷信中在逐渐觉醒，其后更是在科技进步中识破了宗教谎言，并找到了宗教神明的替代品，其实是拜了隐藏的偶像。从宗教社会到现代世俗社会，神明在祛魅，但理性却被推上神坛。当然这个过程也是诸因素相伴而生，比如宗教改革、地理大发现、科学革命，也包括后续的启蒙运动。
• 核心是宗教的神明偶像看似气数已尽，隐藏的无形偶像越发肆意横行，比如金钱、权力、名誉、爱情……当然更重要的是，神恩典的圣手在祂百姓身上只伸不缩，祂要将祂的百姓从罪与死的黑暗权势下拯救出来，带领他们出黑暗入奇妙光明，出死入生，不再被偶像辖制！唯有独一真神才是摧毁偶像的核心力量。而祂只摧毁奴役祂百姓的偶像权势，这就是祂公义之上的恩典指向！一切思考必须放在神永恒旨意在救赎历史中推进的宏大背景中看待。看到罪进入世界后的必然发酵混乱失序、链式反应的暗黑深坑，罪人生罪人，罪人伏在死人中，都在罪与死的黑暗权势之下；更看到神的灵运行在水面上，神使风吹地，神主权的恩典已经在祂的百姓身上主动发动，且持续恩上加恩，必定创始成终，从旧约到新约，从创世记到启示录，如今就是末世最后一战的已然未然又必然之间！只是我们还需要回到圣经更深认识基督，也更完整地建立知识体系认识世界、认识罪人、认识自己，认识因着基督复活所成就之大工做成在自己身上而带来的自己在基督里的新身份、与神的新关系，并神所赐的新生命、新使命。
• 苦难的深命题，可以继续深入苦难命题。两种苦难：一种苦难是现实的不尽人意，比如前面提到的被真神用以摧毁偶像的苦难，是撒但释放的让神百姓投降的试探，也是更深摧毁罪之奴仆心志而牢笼他们的伎俩，更是神使用带领祂被掳世界之百姓回归父家的标牌；另一种则是从唯一义者基督肋旁流血而出的教会要在地上与复活做头的主联合、走主所走过的十架道路的行义受苦。那样的苦难不只是现实不尽人意的表象，不是犯罪受苦的后果，而是神不义的仇敌对神行义的百姓的攻击、逼迫、羞辱和弃绝。这样的苦难要补满基督患难的缺欠。
• 苦难中的信心宣告：当这样苦难来临时，我们要有敏锐的属灵看见，向那暗中的恶者宣告我们做神儿女和与基督一同作王的权柄——我与祂的关系：我不再属你，我唯独属于基督，你在祂里面毫无所有！祂是我的主我的王、我的神我的父，祂爱我救我治理我也必保守看顾我到底！
• 祂的名：从亘古到永恒，祂永远坚立，祂以复活的大能显明是神的儿子、是圣洁的羔羊、是神在锡安圣山所立的君，祂已经复活坐在天上掌管万有，还要仗剑复临审判全地，击打列国！
• 我的名：我在祂里面，祂在我里面，我与祂合一，一无所缺也毫无畏惧。我是祂的百姓，也是祂的儿女，还是与祂同死同复活承受产业和国度的一同作王的后嗣。作为以祂为头的基督身体上的肢体，在祂里面为祂的国度拓展、身体建造奔跑行义！
• 牠的当下与末后：你已经被祂踩在脚下，还要被祂扔进地狱火湖。你或许有伤害我身体的能力，若主许可；但你能攻击的只是那必要朽坏的身体，或者能利用的不过满足那个身体所需要的吃了还会饿的食物。
• 我在祂里面的永恒：而我已经与复活的基督联合，已然复活，正在走向全然复活，还要身体得赎，成为荣耀的、不朽的、灵性的、强壮的，与祂一同进入永恒荣耀直到永永远远！我不属你，也不怕你，你奈我何？
• 前三点小结：所以表面看，现代人似乎是甩开膀子更加明目张胆地以自我中心为自己而活，连最后的遮羞布也撕掉，吹捧理性，祛魅宗教，也去除了对至高者的基本敬畏，宣告我就是神(有部华语电影的英文名居然就是神在圣经中对祂的自我启示——I AM WHO I AM，看到时让我脊背发凉，恐惧战兢)。
• 世界文明洼地在公元前礼崩乐坏时就已完成的祛魅与降维，在世界文明高地延后到近现代历史中才经历，正是神的恩典。某种角度看，强国真是很强，早早实现现代化→世俗化。根本困境是，被隐藏的无形偶像更深捆绑，就是更深伏在恶者手下终身吃土；同时也更深地扼杀了神所赐宗教性对他们可能带来生命追寻的指引。
• 如此就有一个奇怪吊诡：现代人越想要自己活得轻松洒脱，也越以为自己可以自由自在，其实就越深地活在世界的王撒但的掌管之下，逐渐沦为无法反抗的提线木偶或按钮机器。表现为，牠想让你笑，就给你钱权色；牠想让你哭，就夺走钱权色；你为鱼肉，牠为刀俎。别说动弹不得，就是意识到都不可能！怎么办?
• 当你意识到时，有紧迫感、危机感时，就是祂的大光照到你时。否则你只管好吃好喝，完全麻木昏昧，以罪中之乐为满足。而你可以看到就是祂恩典的记号，所以信从光，进入光，成为光明之子，在世界做祂若放置的、要为祂发光、见证祂荣耀的光。而祂无穷之生命的大能是我们可以持续活着发光的唯一力量。

1. 善用AI的工具价值警惕它的主导意识

• AI真是很好的工具，但需要有智慧分辨地正用善用。鼓励大家多用AI问好问题，让自己思考得更深入更系统，但使用起来需要高度警惕。
• AI不仅会出错，而且还会夹带私货，但态度不错，会及时改错。我问做儿女的权柄与一同作王的关系，它提到预演。我说我们是与基督已然同死同复活同作王了，它马上接受指正。
• AI只是工具，我们是被圣灵光照之圣道掌管的基督里新造之人，是万王之王基督在地上的代言人，是末世国度福音的传道者。我们是主，它是我们使用神所赐理性所造也理当被我们使用为我们的主效力的仆。它可以突破人类大脑信息获取的局限，善用逻辑高效搜集和处理信息，但圣灵的宝剑和做儿女作王的权柄是我们必须使用且也必定有能力使用的！它的根基还是世界的，也非常体贴人的罪性，若缺乏真理的分辨很容易被它煽风点火。