前情概览

. 详述【林前15:35-58】的结构

. 以44-49为重点，从两个人代表的两个族群的比较，进入两种不同的次序和世代；

. 详解V45的上半句：首先的亚当成了有灵的活人-堕落前的亚当与复活的基督生命之比较

本课纲要

救赎历史视角中基督与圣灵在职能性动力性的“同一”

1、【林前15:45】下半句:末后的亚当成了叫人活的灵

. 灵是什么

. 什么时候基督成了圣灵

2、林后3章及核心句【林后3:17】关键词：主就是那灵、自由

主要内容

一、【林前15:45】下半句:末后的亚当成了叫人活的灵

1、这个【灵】是什么

见原文P99-100

1. 作者引用大量经文解释这里的两个词【灵】和V44、V46中形容词【灵性的】的含义都指向：圣灵的作为
2. 这两个词的名词都是指圣灵的位格;那么V45下的翻译就应该是：基督成了叫人活的圣灵

1. 产生问题：基督是神的一个位格，圣灵是神的另一个位格，这两个位格为什么要画等号=？

第一种可能性：二者是在本体论层面画等号；但这显然与圣经的整体教导不符：抹杀基督与圣灵在位格上的差别，这与保罗在其他地方的教导冲突。

1. 我们都：

认同圣灵被称为基督的灵；

认同圣灵的工作就是将复活的基督的生命赐给人

认同“叫人活”=赐人生命

但这些也表明了着圣灵和基督的差别；而保罗说“基督成了叫人活的灵”则引发问题：基督在什么情况下成了叫人活的圣灵

见原文P101

【45节下教导说：基督成了赐生命的灵、叫人活的灵。从文脉来看，保罗的视角尽管很广阔，但仍完全停留在历 史性的范围之内，所以此处将基督认同为灵，很显然不是 本体论层面的意思。有一种误解，以为保罗在这里涂抹了 基督和圣灵之间位格上的差别。这种错误观点与保罗在其 他地方的一致教导是完全矛盾、公然冲突的。正确的理 解是：

这里表达的统一概念，所呈现的是基督(作为末后 的亚当)和圣灵之间的某种联结，其发生 的时间点仍然有待确定。道成肉身的基督经历了一次极为 彻底的属灵授权和转化，充分完全地拥有了所赋予祂的圣 灵，以至于从结果来看，两者可以等同。这种前所未见的对圣灵的拥有，以及与之伴随的在基督身上的变化，导致了一个如此紧密的统一体，以至于经文不仅宣告说 圣灵叫人活，而且进一步宣称：基督作为圣灵叫人活。】

解析：

1. 要特别注意：保罗是站在整个救赎历史非常有利的位置，他可以从整个历史脉络角度去梳理上帝旨意，所以保罗神学本身就是圣经神学

1. 保罗从历史性视角指出，而不是在本体论上把二者等同；历史上的某个时间点，发生了一次彻底的属灵转化，基督成了叫人活的圣灵，即保罗在这里说的：基督作为圣灵叫人活。

2、基督成了叫人活的灵，这是什么时候发生的？

两个观点：

1. 作者认为：基督复活时
2. 改革宗传统认为：基督道成肉身时（P101-102)

这两个观点与我们切实相关，需认真辨明

联系哥林多前书【15:20-22】& 【15:45】：

1. 这两节意思连贯“死人复活也因一人而来”“在基督里众人也都要复活”和“末后的亚当成了叫人活的灵”，讲的是同一件事，是同一位基督：V45下半句的时间点指向：基督的复活

原文P102

【在基督里所有人的“活过来” (藉着基督而来的死人复活，21节)是明确地建立在基督复活的基础之上的；根据推论，更准确地说，是取决于基督凭借祂的复活而成为的所是。在作为初熟果子的基督与作为赐生命之灵的基督之间，存在一个整合性的联系。】

 原文P102

【实际上， 正因为基督的复活是其他人得以分享复活生命的绝对必需  的根基，所以基督唯有在其复活的基础上，或者说唯有在  其复活的状态中，才能作为赐生命的灵发挥功用。特别来  讲，复活的基督就是赐生命的基督。此处明显的含义是： 末后的亚当在其复活时成为赐生命的灵。】

所以改革宗传统认为“末后的亚当成了叫人活的灵”的时间点是基督道成肉身时，这是不对的；

因为保罗神学和约翰福音中所谈到的“生命”都是指基督复活的生命：

是最终的生命形式-不会朽坏存到永远的，而不是马槽中的那个也会死的生命；这就需要基督自己先复活，成为睡了之人初熟的果子。

见原文P103的结论：

【当耶稣复活时，祂作为末后的亚当，其存在的个人模式如此决定性地被圣灵转化，以至于保罗说：

他成了赐生命的灵。圣灵使耶稣复活作初熟的果子，并完全内住在耶稣里面；这种内住的方式如此独特，以至于当祂们在行使职责（叫人活的职责）的时候，基督就是那灵，而后者将要在全体丰收季的复活中充当工具媒介的角色。进一步讲……(b)  当基督复活时，祂的个人生命中发生的变化， 与之后丰收季将要复活的众人所要经历的转化，是同样真实和相称的。】

提问：耶稣受洗时，也有圣灵降在祂身上；耶稣在旷野40天受试探有圣灵充满，那些时候，基督与圣灵职能同一了吗？没有

. 当耶稣受洗时，圣灵降下是为圣子做荣耀的见证；

. 当耶稣在旷野受试探，圣灵充满为要胜过魔鬼的试探；

. 这些不能类比现在的问题：

在耶稣基督死里复活那一刻，是圣父主动，圣灵施动，藉着圣灵工作复活了耶稣；基督领受圣灵在祂个人身上彻底的属灵转化。所以当祂将祂复活的生命赐给我们时，

我们可以说：圣灵叫我们活过来，

等于说：基督就是叫我们活的灵

3、基督彻底的属灵转化还包括一个明显的证据，即祂复活后容貌、身体发生了改变。这使之后整个丰收季里，众人复活所经历的转化同样是真实和相称的。这个转化过程，以彼得约翰保罗使徒为例：

1. 五旬节圣灵降下，使徒们重生时圣灵内住，即受圣灵的洗；
2. 他们的生命就已经与复活的基督的生命联合，这种联合他们实际经历了
3. 将来他们还要复活，得到一个完全圣洁的身体，与基督合一；

使徒们转化的过程是从血气次序到灵性次序到转化，就是复活的整个过程；这个过程基督是一次性完成（基督是圣灵感孕，转化之前并不在血气次序里），在使徒们的身上要分“已然”和“未然”两个阶段：已经经历了基督的复活，但尚未完全。圣父怎样藉着圣灵让基督经历复活，同样让使徒们在基督里经历这样的复活。

注意：

理解这部分时，先不要套用在自己身上，先旁观、理解发生在使徒们身上的工作：圣灵内住

见原文P104-105

【耶稣复活的意义，比个人层面的意义要深远得多。 45节所处的文脉给我们呈现的画面，不仅描绘了基督复活 与信徒复活之间的一种有机联结，而且还提供了具有宇宙性视野的思想。这里讲到的复活是与创造相对应的。基督的复活是一个全新的、最终的世界次序的开始，该世界次 序被描述为属灵的和属天的。这是新创造的黎明，是终末

世代的起点。从保罗透视全部历史的观念框架来看，这是那“将要来的世代”的开端。

(a) 在这段经文中，“灵性的”、“末后的”和“属天 的”很明显是互相关联的概念。46节尤其表达了圣灵与末 世的、属天的世界之间的基本联系。从特别的 意义上来说，最终的次序是一个灵治的次序。这个次序的氛围是属灵的。就个体的末世性存在而 言，圣灵不仅积极启动了该存在的开端，而且完全统驭了 由此引发的实存状态。】

解析：

1. 宇宙性视野，即基督的复活是一个全新的、最终的世界次序的开始
2. 灵治次序：我们原来活在血气的次序当中，因为我们原来的生命是在首先的亚当里面；现在若我们已经死里复活重生，我们的生命就连在末后的亚当-复活的基督里面，就意味著我们活在一种全新的次序当中。这个全新的秩序-灵治次序已经开始了，在将来完全实现；这个全新的秩序是灵性的，末后的，属天的国度，爱子的国度。统管这个国度的的规则就是是灵治-圣灵统管。

1. 总结前面两个概念：第一，基督就是叫人活的圣灵；第二，因着联合，我们进入基督里面活，在新世界次序里，被圣灵统管；这个新世界就是天国，复活的基督在其中执掌王权；我们从圣灵内住开始，就脱离了原来血气次序，进到爱子国度。

见原文P105

(b)    在保罗关于圣灵及其作为的观念中，也许最显著 的标记是涉及末世论层面的观念。…人们在考察保罗对圣灵的教导时， 尤其是论到圣灵现今在信徒生命中的成圣工作时，完全没 有考虑到保罗的末世论。这一倾向在很大程度上要归咎于教义神学的分类法此分类法将末世论的研究范畴仅限于处理“末后之事”,即在基督第二次降临时所要发生的所有事情…然 而从哥林多前书15章的经文段落来看，“末世论”的时间线，应当始于基督的复活。… 传统的教义神学因受其自身结构的设定所限， 不仅模糊了保罗神学的架构和重要视角，而且掩盖了一个 重要观念；这个观念不但是体现于保罗思想中的基本观念， 而且也是贯穿整个新约的基本观念，即：弥赛亚的来临是 一次性的(末世论意义上的)来临，分两个阶段展开： 一 个阶段已经完成，另一个阶段还未来到；那“将要临到的 世代”不仅是将来的，也是现在的。传 统的教义神学隐匿了基督的复活(此为基督初临的救赎历 史层面的意义之聚焦点)与信徒的身体复活(=基督再临) 之间的有机联系。进一步来说，以往传统的教义神学观遮 蔽了信徒当前救赎经历中的末世论特质 ；在那些与复活的基督联合之人的生命中，此末世 论特质是将现今和未来联成一体的内在纽带。】

1. 这段话非常重要，告诉我们：

教义神学的分类法把“末世”仅当作“末后之事”，

自然就忽略了：我们领受基督复活的生命和我们进到爱子国度的“已然未然”特征，即末世特征。

1. 我们领受的福音若没有末世特征：已然未然，那么我们现在的生命与将来在基督里所承受的恩之间，无法建立纽带！

反观保罗、彼得，他们之所以对未来有很强烈的确实的信心和盼望，是因为他们知道：他们已经在耶稣基督里了，并且将来还要与祂一同复活；他们已经进到爱子的国度了，并且将来这个国度还要完全降临；在整个过程中有纽带连接：

因为末后的亚当成了叫人活的灵，圣灵在基督身上工作，使祂复活成为初熟的果子-作为代表，使他们在基督里也经历复活。

1. 弥赛亚的来临是一次性但分两个阶段：已然未然

耶稣基督的第一次来-已经完成

耶稣基督的第二次来-尚未发生

即基督的复活、基督的复临，是弥赛亚工作的两个阶段。

1. 末世：不是将来要发生的事，而是将来已经发生的事；已经发生的事是将来要发生的事的基础和凭据，二者紧密相连

1. 审视我们的信仰：

当我们说“信耶稣”指相信“耶稣基督复活”这个事实本身跟我们的关联，仅仅是：因着基督复活，我的罪被赦了。这中间，基督复活的生命与我们的生命没有发生关联，所以在这个角度，我们曾经所认为的“关联”是残缺的，甚至是断裂的。

而使徒彼得、保罗他们不是这样。他们的信仰有强烈的末世性，因着五旬节的圣灵，他们都清楚宣告自己已经在基督里了，而且将来他们的身体也会在基督里完全复活，他们的复活与基督的复活是合一的。我们的信仰也必须建立在与使徒们相同的根基上才能真实。

二、“主就是那灵”：用【林后3:1-18】验证前面的结论

1、研读保罗神学的方法：找出串成保罗逻辑链的各观点，发掘观点之间如何关联、递进

2、林后3:1-18结构: 1-3/4-11/12-16/17-18

观点一：【3:3】你们成了是基督的见证人，是圣灵在你们心里工作的结果

提说墨写的信，把读者视角拉向对比石板上的律法与心版上圣灵的工作，为下文观点做铺垫。

观点二：【3:6】我们凭着圣灵成为新约的执事，成为基督的见证人

【3:7-11】保罗从历史性视角把读者拉回到新旧约的对比：

旧约执事是属死的执事-字刻在石头上，摩西是旧约执事的代表，他脸上的荣光出于耶和华的荣耀

新约执事是属灵的执事- 圣灵刻在我们心版上，我们做执事不是凭着字句乃是凭着圣灵；

旧约百姓只是在西奈山下看到神的荣光，而我们则是因为圣灵将基督复活的生命赐给我们，成为新约的执事，故我们的荣光是远超过旧约执事的

观点三：【3:14】我们已经在基督里，帕子已经被废去

新约执事的荣光超越旧约，是因为帕子已经在基督里被废掉了，我们都在基督荣耀的复活的身体里面，不需要遮住，因我们已经与基督联合了。

新约对旧约的超越体现在：

1. 新约的成就是超越的
2. 新约的应许是超越的
3. 新约在我们身上成就的结果是超越的：帕子废去了

什么是心归向基督？不是仅仅悔改相信基督，不是凭字句而是凭圣灵写在我们心版上，与死里复活的基督联合；这与身份是否是法利赛人、是否是亚伯拉罕以撒雅各的子孙没有任何关系

观点四：【3:17-18】主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由

17、18节既可以联合为一个观点也可以分开，都是对前面所有观点的递进

两个关键词：主就是那灵、自由

这部分的论证见原文：P112-115

【从语境来看，17节上基本的内在功用就是为了给上述 问题提供答案：因为主就是那灵。 保罗在前面的几节经  文中，将焦点从圣灵转换到基督，因为从新约的功效来看， 基督和圣灵同为一。之前已经在第3节表明的基督与圣灵之间的结合，到了17节这里，被彰显得 最为明确和亲密：从救赎行动的层面来看，他们两者的角 色是可以互相等同的。】

【简而言之，在救赎职能的施行工作 中，有一个整合的行动，这个整合的表达方式

是同一 ；并且，这种同一又是完全依靠基督个人 的属灵转化得以实现的，所以从这个意义上来说，基督与圣灵是彼此等 同的。主就是那灵，因为祂成为了赐生命的灵。】

【17节的这 一 职能性等同得以建立的基础和根据是什么呢?换言之，如果这种 同一具有一个救赎历史性的特征，那又是从何时开始的呢? 只有借助于先前已经提到过的哥林多前书15:45与本节经文 的类同点，我们才能找到上述问题的答案。需要留意的前 提是：整全的救赎历史观是支配以下讨论的主要视角；这一基本观念的功用，是在最终次序(即新创造)的实现中， 解释其动力性的过程。在这样的框架下，当我们把上述两节经文进行比较对照时，会发现它们的关键性不言而喻。 依托于它们各自的文脉来看，哥林多前书15:45下与哥林多 后书3:17上是如此密切地相互关联，以至于我们很难不得 出以下的结论，即：后者宣称的身份等同在时间上应当始 于耶稣的复活。因为在耶稣复活的时候，祂成了赐人生命 的灵，如今祂就是那灵。】

【在哥林多前书15:45和哥林多后书3:17中，历 史性因素所占的核心地位，有必要得到特别的重视。因为 长久以来，人们在解读保罗时的倾向是从教义神学的观念体 系人手的，尽管这些观念本身都是符合圣经的，却模糊和遮掩了上述经文要突显的历史性因素。经文里所 宣称的身份一致并不是指向基督与圣灵之间永恒的、本体论层面的关系。借用贺智的话说：这不是“本质 和权能上的身份一致”。更适切的理解是：这里所宣称的同一是建立在成为一的基 础之上的，是圣灵与末后的亚当(道成肉身的圣子)的同 一，始于末后亚当的复活。这是一个职能性的、动力性的 身份一致 。因此，基督与 圣灵在救赎行动中的合一，不应只限于从祂们共同的神性 和永恒性的层面来描述。如果我们看不到这一点，就会严重低估“救赎的历史性特征”】

解析：

救赎的历史性=救赎的末世性，所以当我们忽略末世性，不从历史视角看福音的“已然未然”特性，我们现在已得的与将来要得的之间就没有关联，就不能明白“主就是那灵；主的灵在哪里，那里就得以自由”；

我们的自由就是可以敞着脸得见主的荣光，保罗用“帕子”这个词是表示“不自由”，他们的自由仍受阻碍；而神拯救我们的目的就是要我们可以活在祂的荣耀当中，祂的荣耀要彰显到全地。

18节对17节含义递进的地方在哪里？

17节可以看作是我们已经与基督的复活联合，已经在基督里得着自由；而18节则从这个时间点延续到将来，我们要变成主的形状，恩上加恩的目的就是荣上加荣。

17-18联合在一起清楚地呈现了已然未然的末世性福音。这就是保罗有根有基的盼望：圣灵已经写在心版上，我们成为基督的见证人-新约的执事，不是因着字句乃是因着精义-圣灵内住与死里复活的基督联合，得了祂的荣耀，将来还要荣上加荣。