20251121门训第二课
前情回顾
1、谆谆教导：
- 从听到了解→听懂理解
- 从听懂理解→以正确动机读经
- 正确读经→聚焦默想耶稣基督
这中间每一步都需有很长的路要走，切不要着急或走捷径
2、神学研究方法论的优劣
系统神学的特点：
- 运用人的理性特长是归纳、概括、梳理，这就是系统神学的角度
- 打乱圣经次序，按不同主题分门别类：神论、人论、基督论、圣灵论等
- 大小要理问答、加尔文五要义都是系统神学框架下的产品
圣经神学的特点：
- 不打乱次序，尊重圣经本身的系统性-历史性
- 神启示的内容和神旨意成就的方式都是按着历史脉络在时空中一步步成就：线性不可逆
- 神的旨意包括神的所说和所行：所说预言所行或所行成就所说
- 因为“耶和华的名在全地何其美”的荣耀旨意必定在神所创造的历史时空之内达成
3、读经方法之建议
- 系统神学的方法读经：先熟悉大小要理问答的结构，再读经会比较容易理清思路
- 圣经神学的方法读经：先要有扎实通读的功底（十遍以上），再进行30+主题式研读
- 圣经神学方式读经的益处：唯有这个角度才能总结出新约的核心主题
小结：方法论本身有好坏，神学研究领域不断进步，圣灵会带领我们生命不断长进
第二课两点纲要
1、“因信称义”被误解，“耶稣复活”被忽略
2、中心主题：基督复活与我们复活的合一性
主要内容
一、“因信称义”被误解，“耶稣复活”被忽略
1、被忽略的“耶稣复活”
原文引用-引言P9:
【一直以来，改革宗神学视其自身为保罗思想的代 言人。较之其他传统而言，改革宗神学对于使徒教导中蕴 含的深层动机和趋向有更敏感的觉悟，并且在表述这些动 机和趋向的时候更为和谐一致。然而，在改革宗神学的发 展过程中，对于保罗论到耶稣复活的文字，却尚未发掘出 其教义层面的独特意义。】
- 在20世纪下半页（1978年左右），改革宗神学没有对“耶稣复活”进行教义层面的挖掘，没有把“耶稣复活”作为搭建教义神学大厦的基石
- 但是：《使徒行传》2章、13章，彼得和保罗在初次证道就已经把“耶稣基督的死里复活”作为核心内容
2、“因信称义”误解成中心
原文引用-引言P9-10:
【一方面，通常认为保罗明显的关注点是在救赎 论领域，即如何将救赎工作施行(应用)在个别信徒的身 上。围绕法庭概念的教导，尤其是因信称义的教义，被认为是保罗神学的中心。】
【另一方面，在基 督论领域或救赎之工的成全方面，教义神学的思考几乎全 部都聚焦于基督的受苦和受死(作为赎罪祭来理解)。对复 活的兴趣在很大程度上仅限于支取其护教上的价值，以及 对信心的激励作用。系统神学家们对于复活的注意力是相 当有限的：当复活仅被认定为基督高升状态的初始阶段时，
复活被看作是印证了基督之死所做成的救赎工作的有效性， 并为这一救赎工作在罪人身上的施行做好了预备。】
- 传统认为救赎论的应用就是信徒的个人得救，于是因信称义成为教义，被错当成保罗神学的中心
- 而“耶稣复活”没有被足够重视，仅成为条件和预备去验证基督在十字架死的功效
3、“因信称义”如何逐渐跑偏，发展成为今人信仰颠覆不破的基石？（部分来自《真正的复兴》）
- 16世纪宗教改革中的马丁.路德做《加拉太书注释》，使用“因信称义”纠正天主教“功德+圣礼”的救恩观
- 信心不是人的功德，而是人承接神恩典的器皿，连这信心也是圣灵赐予的
- 路德之后“因信称义”逐渐被谬传：因为我信靠耶稣基督在十字架上流的宝血而得救
- 如何信靠？口里承认、心里相信。
- 人的信替代了圣灵所赐的信心
- 层层简化：决志祷告、一次受洗
- 到19世纪，“因信称义”错误应用在基督徒“批量生产的流水线”上：
- 相信信耶稣得永生吗？相信
- 相信耶稣是神的儿子吗？相信
- 相信耶稣道成肉身、在十字架上死吗？相信
- 相信后跟随人做决志祷告并受洗
- 参加初信栽培、会友课程、神学班、参加聚会
- 被当成基督徒了
- 流水线盛产“基督徒”在后现代：
教会、神学院成为并列于军火、毒品的赚钱生意
老师的观点：不能把一个人做一次决志祷告当成是基督徒的开始，不会把受一次水洗当成这个人生命的开始
4、归算性称义
原文引用-引言P10注释部分：
【改革宗神学从未宣称过因信称义是正典的标准。关于保罗神学，改革宗认为最重 要的观念是上帝恩典的归算性称义】
- “因信称义”是路德宗观点，成为中心是人自己总结的，并非保罗信仰核心
- 改革宗观点：神的恩典归算在信徒身上，以致于信徒称义，源于两方面：上帝的恩典、上帝的主权
- 考量“上帝恩典归算性称义”如何做成，不能仅仅看到基督在十架上的死
岔路口：如果信心的焦点仅仅是“基督在十架上的死”，基督的复活仅仅被当成“基督的死”的印证条件，带来怎样的后果？
- 救恩论被简化-信靠十架宝血，罪就得赦免，
部分正确，失去焦点
- 十字架的能力被简化为：基督十架上舍命
- 基督被扭曲为- 唯独爱只会爱的耶稣
- 泛爱主义- 基督爱罪人恨恶罪行
- 基督为我死，信徒止步于感恩听话
5、“因信称义”错误传讲的恶果
- 多数人一切的信、盼望、平安建立在了“因信称义”基础之上，害怕被拆毁
- 传讲“因信称义”成为许多牧师长老的职业
- 把罪人罪心导向：阿米念主义、人本主义、
- 被罪人利用，依靠自己的信而非圣灵赐下的信来得恩典称义，延伸出一整套功课，用来操练以生发信心
老师的观点：
- 神的救恩观-神如何拯救罪人是上帝启示核心中的核心，圣经的标准是清晰的、并不难懂、不能误解；一切不合乎圣经的标准必须舍弃
- 信徒、牧师、传道人向人传讲福音必须讲清楚：罪人怎么得救，免得自欺欺人，瞎子领瞎子都灭亡
- 基督的权柄、能力是在基督复活之后得彰显的；把基督的复活仅当成证明基督的死的条件，错失基督的复活于我们生命所成就的意义：复活的生命联合
- 基督是中心：旧约的盼望、新约的成就都在乎基督，弥赛亚君王，神的儿子、锡安山上被立的君王，有权柄能力，并非只有爱
- 对基督所行认知的偏差必然造成对基督的名认知偏差：基督的所是，基督的权柄、能力
- 检视自己信仰的基石和标准：不能是某宗派的标准、要理问答的标准、自己教会牧师的标准；而应该是找到圣经中的标准
二、中心主题：基督复活与我们复活的合一性
1、第1章P13
【只要我们中间仍然有人追随凯波尔的路线，宣称圣经 只提供神学的“材料”,然后教会使用这些材料来“建立” 教义，继而发展出一套系统的教义神学，那么在“做神学” 的过程中想要真正地、有效地克服断章取义式的方法是非 常困难的，无论实际操作中我们多么努力地试图反其道而 行之。只要人们仍然按照凯波尔的神学百科式的分类法来 “做神学”,那么最多只能雾里看花地一瞥保罗在其著作中 所使用的整合原则；如此一来，几乎不可避免的后果是， 我们会或明或暗地用其他的整合原则取而代之，而这些原 则在保罗的思想中是根本不存在的。我们的立场是：圣经 必须有权决定神学的方法，而不只是决定神学的内容。】
1、用系统神学的方法研究保罗神学一定断章取义
2、保罗所处的历史阶段和保罗神学内容
- 基督已复活未复临
- 教会已从基督肋旁生出
3、系统神学无法体现保罗神学的框架性
4、必须用圣经自带的方法不用人的眼光
2、第2章第1段P21
【一个特别的难处困扰着对保罗的诠释。他的著作和讲 道明显提供了一个连贯的教导体系，但组成这种连贯
性的纽带却经常隐藏在文本的表面以下。其结果是，诠释 者可以感受到不同的教导片段之间的关联，却无法把握住 它们是“如何”关联的，或者说，无法判断这些片段孰轻 孰重。只要这种结构性洞察力的缺失仍然存在，对神学观 念的错误链接就是不可避免的。
由此带来的后果是：要么 会让诠释者或多或少地任意将文本材料本身没有的结构强 行加诸其上，要么会让诠释者产生极大的困惑感，使解经 陷入扑朔迷离的尴尬境地，因为诠释者在经文所编织的千 丝万缕的“互联网”中被缠住了，而这些经文之间相互依 存的关系又都是真实的。】
1、圣经文本本身是系统的，必须注意其上下文的关联，具备对结构性的洞察力，避免形成支离破碎的神学观念。
2、系统神学方式是有意识地打乱圣经次序，分门别类呈现“神学百科”
3、流水线式产生基督徒，根源在于没有人通读圣经；l或打碎圣经文本的关联，就不了解神整全的启示的目的：认识耶和华和祂所差来的耶稣基督
4、至少通读五遍以上圣经，才能稍稍理清某段经文的上下文、前后章之间的脉络。
5、举例诗篇36的讲解：从亚伯拉罕、摩西到大卫，逐层深入，从约的递进深化对生命性的理解，直到新约约翰一书中，对道成肉身的基督的生命，产生可以看见、听见、摸到的真实感，因为这是在上帝旨意的脉络中一步步走过来才能体会到的。
另一种中规中矩的讲解是：把诗篇36篇中大卫说“耶和华，你是我生命的源头”单独拿出来，放在整本解释“什么是生命”，再联系“耶和华是生命的源头”，从而引到“我们该如何做”：我们是死人，要寻求生命。这样的讲解虽然合规，却拆碎了前面整体脉络，就无法体会基督生命的真实。
3、《保罗末世论》部分引言
【在通往现代不信的道路上，末世论已经成为饱受攻击的大山。在它里面我们所称作“弥赛亚身份”的那个部分，在耶稣的时代就已经是这磐石上备受攻击的一点。这两方面受人攻击的地方是出于同一个根源。两者都不会得到现代宗教思想的容忍，其结局也必然相同。与他的末世论割裂的保罗，不再适合作使徒；把其弥赛亚身份剥离的耶稣，也不能做我们的救主。当我们看到教会所引以为荣的全部宝藏，我们所赖以生存的全部滋养，在我们眼前被同一场火焰焚毁的时候，为小事争吵还有什么益处呢？要宣称与历史上的基督教具有连贯性，而且有权继续持守“基督徒”的名号，这显然就是一条检验的底线了。】
- 作者霍志恒生于19世纪末，于1949年去世，他所在的教会不同于我们现在掺水的教会，但他所处的时代已经是不信的时代。
- 当时，保罗的末世论和末世论框架下的基督弥赛亚的身份，不仅不被现代宗教思想接受，且还要毁掉。
- 此种背景下，持守“基督徒”身份的底线就必须是与历史上的基督教保持连贯性，连在使徒们所见证的信仰根基上
- 从“流水线”上下来的“基督徒”必须重塑信仰，清楚使徒彼得、约翰、保罗所信的基督是谁，抓住保罗神学的核心。
4、圣经神学的研究方法具备超强结构性洞察力：找到提挈保罗神学的中心主题
本书引言P13
【保罗首先将复活作 为根基性的基督教教导的焦点，然后围绕这个焦点建立了 信仰的完整体系，并对其充分阐述、发扬光大。】
第2章P21
【在探讨耶稣复活这样基本的神学议题时，上述难题变 得尤其纠缠不清。各种互相交织的观念是如此多样化和错 综复杂，导致使徒的视角极易受到曲解。换言之，在这里 诠释者必须要对“架构”特别敏感。故此， 一个基本的出 发点是展示出一个贯穿所有相关材料的、驾驭全局的“中
心主题”,即：基督的复活与信徒的复活之间的合一性。】
保罗信仰体系的焦点就是基督的复活
- 基督已经复活
- 我们也要复活
- 基督的复活与我们的复活之间的合一性
总结、挑战：
1、问自己：你的信仰与使徒彼得、约翰、保罗是一致的吗？
2、愿意向神祷告：求主让你的盼望跟保罗的盼望一致，让你的信靠跟保罗的信靠一致吗？让你走的道路和保罗一样吗？