《复活与救赎》作者简介：
小理查德.伽芬，荷兰人，1936年生于北京（父母是传教士），是圣经神学研究的代表人物。这本书帮助我们：聚焦于耶稣基督应许的核心，和神在耶稣基督里赐给我们长阔高深的爱
三点纲要：
1、圣经的打开方式：
1.1错误方式（圣经不是什么）
1.2正确方式（圣经到底是什么）
2、两种理解圣经的角度
2.1系统神学
2.2圣经神学
3、解释保罗神学的正确角度
主要内容
一、圣经的正确打开方式
- 圣经不是什么？- 四种致命误解
1、把圣经当成故事
- 对圣经的错误认识：人物传记、以色列民族历史、西方文化窗口、犹太人的智慧书
- 错误认识带出错误应用：
父母如此教孩子读经，主日学教材这如此编写，导致孩子也这样错误领受，错误代代沿袭；
- 致命之处：将圣经拆解得支离破碎，脱离耶和华旨意
2、把圣经当成一套律法书、宗教手册
以为按要求去做，就可以成为讨神喜悦的百姓，在读的过程中急于知道“怎么做”，形成下面第3种错误认识。
3、把圣经当成现实问题的解决方案：
- 婚姻教练、家庭顾问、人生导师、行为手册
- 塑造一套圣经价值观和行为准则
- 致命之处：以为凭行为可以被神悦纳、得奖赏
4、把圣经字词句当神秘咒语
- 把圣经当成预言书、奥秘书，举例，许多人背诵约3:16、主祷文、八福，以为默念之就有神秘力量来源；初入教会最大成就感是能背出主祷文了
- 致命之处：圣经是信仰建立的根基、生命的粮，如此看待圣经无法得着真正的益处；对圣经认识的偏差导致信仰偏差、极大削弱信仰根基。
5、总结： 不管是灵恩派、福音派、改革宗都要挖掘出头脑中各种认知偏差：
圣经不是解决人生烦恼、改变人设
不是了解更多故事、西方文化
不是赋予超能力、有神秘经历
不是一套可以讨神喜悦的行为规范
当在试炼当中、急难当中，特别注意不能因这些错误认知期待与神对话，削弱软弱中的信仰根基。
- 圣经到底是什么？
1、圣经是神的启示、圣灵的默示
2、圣经的作者：神自己
3、启示的对象：神的百姓，这是神给自己百姓的特殊恩典通道，圣灵单单光照他们明白默示
4、启示的方式：从上到下、从外到内、神主动启示、不可抗拒
5、启示的目的：
- 让永恒中神所拣选的祂的百姓能够认识独一真神耶和华并祂的儿子耶稣基督
- 这是一体性的认识：
认识耶和华→认识祂所差来的儿子耶稣基督
领受基督的启示→认识父耶和华神
- “认识”希伯来原文意思：亚当与夏娃同房
认识神意味着与之联合
“不认识神”不是单纯不知道，而是意味着抵挡
真相：
我们原来是不认识神的，没有连结在祂儿子身上，是致命的，“活”在死亡当中。
警醒：
错误地介绍读经的目的= 杀人，领人灭亡
读经动机错误的恶果：
圣经越熟认知偏差越大，越强化原来的错误认知。
- 正确的读经动机：
藉着读神的话语、传讲神的话语，求圣灵光照悖逆的心可以不断地转回，渴慕认识神认识基督
- 岔路口：
当心中产生强烈的对神的渴慕时，没有打开圣经，反而听各种道、学各种神学教义
- 必须打开圣经、默想神的话语、祈求圣灵光照，认识神和祂的儿子耶稣基督
- 急难当中，最重要的认识：
要忘记自己是一个：
重病急需医药的人
夫妻关系很糟糕的人
自我价值感低需要人生意义的人
- 知道自己：
只是一个罪人，需要救赎
只是一个死人，需要生命
唯有透过圣经话语认识祂才有救赎才有生命
- 敬虔是什么
每次读经都是操练自己的心明白：
- 自己生命的本质
- 正确的读经动机：渴慕认识神和祂的儿子
敬虔不是什么：
跪着读、沐浴之后再读、先做祷告再读
二、两种理解圣经的角度
- 系统神学角度
1、关键人物：荷兰首相（1901-1905）- 亚伯拉罕.凯波尔（1837.10.29-1920.11.8）观点：
圣经是神学的原料
【书中原文P5】: 他认为圣经是“神学的原料”
即，66卷圣经文本是现今神学框架的原材料，圣经本身不是神学。
2、系统神学的产生和发展
- 改革宗神学并非一个神学宗派- 1517年宗教改革之后，加尔文为阐释自己的信仰，后逐渐发展成为神学体系
- 教义神学- 体系化的神学观念：
按着“圣经、教会、教义、教义神学”的次序：
- 教会解释圣经
- 圣经条理化成教义
- 教义系统化成神学
- 系统神学- 把66卷圣经分门别类打乱重新组合：神论、人论、基督论、末世论、救恩论、教会论等
- 圣经神学角度
1、主要人物：霍志恒（Geerhardus Vos,1862-1949），荷兰人,现代圣经神学之父，《复活与救赎》作者伽芬深受其影响。
主要作品《圣经神学-旧约与新约》《保罗末世论》，被称为改革宗圣经神学的“双峰”。
2、霍志恒提出启发圣经神学的关键问题：
如果圣经是神的完全启示，为什么神使用 1500 年时间、66 卷书逐步进行，而不是一次性启示下来？
- 该问题揭示读经的盲点：只专注圣经是神启示的内容，忽略神启示的方式：历史性
- 圣经本身就具备系统性，系统神学用人的理解方式整理圣经，打乱了上帝启示自带的系统性。
什么是圣经神学
按照神启示的方式，即按圣经66卷从创世记到启示录的次序-自带的历史脉络，去理解神启示的内容。
为什么上帝的启示本身自带历史性？为何神的作为和神的话语按时间脉络逐步展开？
【书中原文P7】：圣经的启示与历史有关。圣经乃是启示历史的记录， 包括圣经自己形成的历史。启示是多层面的现象，包括上帝 的作为和祂的话语。
- 神超越历史之外，但祂的旨意须在时空中成就
- 祂的旨意按着神的主权预定、逐步展开
- 神旨意的全局如拼图逐步呈现，是在历史时空中而非时空之外
3、人为打乱圣经次序的危险
- 忽略神启示的历史性，必然忽略神旨意成就的历史性
- 这种忽略将导致对圣经解释得出完全不同的结论
三、正确解释保罗神学的角度
1、凯波尔的观点：认为圣经不同作者是在从不同角度认识神认识基督，神学需要做的将这种不同的角度系统化即可。
【书中原文P6】凯波尔的做法，是将所有的圣经 作者们“拉到同一水平线上”来对待。《神学百科》从头到 尾都没有考虑过他们之间的区别。事实上，我们处处都可 以看到抹平这类区别的倾向。
2、圣经神学的观点：1500年间不同历史时期的作者所领受的启示必定有其历史阶段的局限性。
例如，以赛亚 和保罗，他们对神启示的领受处在神整全旨意的不同地位。
3、本书研究的关键问题：新约新在哪里？新约的核心是什么？
作者围绕保罗神学进行观察和研究，将新约27卷的分段：
1）四福音书+使徒行传 ：神的作为
2）使徒书信+ 启示录： 神藉着使徒的口解释祂的作为
但主题式解经方式：将旧约（例如以赛亚书）的某段经文和新约（例如哥林多前书）的某段经文放在一起，共同印证某种观点。
该方式前设：将以赛亚和保罗两位作者放在上帝旨意启示的同等地位，忽略神旨意的历史性
圣经神学的观点：上帝旨意在以赛亚与在保罗不同时期的展开是不一样的：
以赛亚处在基督复活前约800年
保罗处在基督复活之后，是新约教会的一份子
两者处在上帝旨意的不同阶段，后者对前者是超越的，将神的启示阐明得更清楚。
4、延伸问题
从上帝整全旨意展开的历史性角度看，保罗与今天的我们所处的地位是一样的吗？
- 一样
- 都联合在元首基督身体里面、委身同一教会
- 都处在从基督复活到复临到历史阶段、处相同的救赎历史处境
【书中原文P8】从救赎历史的角度 看，今天的信徒和保罗是置身于同一个处境。¹⁷和保罗一 样，我们回顾基督的死亡、复活、升天，同时，我们也和 他 一 同等候上帝的儿子从天降临(帖前1:10);后者乃是 救赎历史中尚待成就的大事。在保罗的经验中，那“已然” 和“未然”之间的张力，同样也是今日信徒的经验。
5、同样的处境，同样的关注：
- 福音的末世性：在基督复活与复临的末世阶段如何实现
【书中原文引言P11】保罗的首要关注体现在救赎 历史中，特别是这部历史如何在基督的
死亡和复活中达到了末世性的实现。
- 对“末世”的不同理解：
1）系统神学：基督再来时的末后之事
2）圣经神学：耶稣基督复活到复临之间神旨的实现
- 理解本书对读者的重要性：
1）保罗所认识的基督也必定是我们所认识的基督
2）保罗所认识的基督正是我们的生命-信仰的根基
3）保罗书信就是上帝的话语
- 系统神学的观点可能正确但不完全
- 保罗神学的完整性：
1）从旧约到新约有完整脉络的讲解
2）带领我们认识他所认识的耶稣基督
3）认识耶稣基督的名才能见证基督、传讲福音