40.创世记 第06.11-06.17章节

一、经文背景与内容概述

从《创世记》6:5开始，讲述神因人类罪恶甚大（5节）而后悔造人（6节），并宣告将除灭人类与走兽（7节），但未说明除灭方式。8-10节突出挪亚在耶和华眼前蒙恩，是义人、完全人，与神同行。本次聚焦6:11-13，强调世界的败坏与神的审判，并提及神对挪亚的直接启示（13节起）。

• 11-12节：世界在神面前败坏，地上满了强暴，神观看世界，见其败坏，凡有血气的人行为皆败坏。
• 13节：神对挪亚宣告，凡有血气的人因强暴将与地一并毁灭。

二、文本分析

文本结构与关键词揭示经文的深层含义：

1. 结构与关键词：
   • “在神面前”：11节（世界在神面前败坏）、12节（神观看世界）、13节（镜头来到神面前）反复出现，强调神的主权与审判。挪亚“在耶和华眼前蒙恩”（8节）与之形成对比。
   • “败坏”：11-12节多次使用“败坏”，与13节的“毁灭”同根，表明人类罪行（强暴）导致审判（毁灭）。败坏不仅是内在心思（5节），还包括外在行为（12节）。
   • 递进叙述：11-12节从整体（世界败坏）到具体（凡有血气的人行为败坏），13节引入审判对象（人与地），结构严谨，层层深入。

1. 经文联系：
   • 与6:5-7的关联：5节强调人内心的罪恶（终日思想皆恶），11-12节进一步指出外在行为的败坏，13节明确审判的全面性（人与地）。
   • 与创世记整体：神对亚当（3章）、挪亚（6章）、亚伯拉罕（12章）的直接启示，显示神旨意通过选民实现，贯穿救赎历史。

三、主题阐释

提炼出以下核心主题：

1. 神的公义与审判：
   • 世界在神面前败坏，表明神监察一切，无一罪行逃脱祂的审判。败坏的普遍性（“凡有血气的人”）凸显罪的严重性，导致神决定毁灭人与地。
   • 洪水审判预表未来终极审判（启示录20:11），彰显神的公义遍及全地。
2. 挪亚的蒙恩与神的拣选：
   • 挪亚在耶和华眼前蒙恩（8节），与世界的败坏（11节）形成鲜明对比，显示神的怜悯与审判并存。
   • 神对挪亚的直接启示（13节）表明祂拣选个体传达旨意，挪亚作为义人与神同行，预表信徒在基督里的蒙恩。
3. 神的旨意不可抗拒：
   • 神对挪亚的呼召（13节起）如同对亚当、亚伯拉罕的呼召，强调神的旨意必成就。个人可拒绝回应，但无法阻止神的计划。

四、属灵应用

1. 认识神的公义：
   • 信徒应认识到神的主权与公义，祂监察一切心思与行为。世界败坏的现实提醒信徒，罪的后果是毁灭，唯有蒙恩者得救。
2. 回应神的呼召：
   • 神通过祂的道直接向选民说话，信徒当顺服圣灵的引导，如挪亚般回应神的命令，而非抗拒或犹豫。
3. 传讲神的道：
   • 挪亚被呼召宣告审判，信徒也当效法，传讲神的公义与救赎，而非混迹于世界。神的旨意不因个人回应而改变，但顺服带来蒙恩的见证。

五、总结

《创世记》6:11-13通过“在神面前”“败坏”等关键词，揭示人类罪行的普遍性与神的公义审判。挪亚的蒙恩与世界的败坏形成对比，彰显神的怜悯与拣选。神的旨意通过直接启示实现，信徒当以顺服的心回应圣灵的引导，传扬神的道。这段经文不仅是洪水审判的历史，更是神公义与救赎计划的启示，激励信徒活出蒙恩的生命。

一、经文背景与内容概述

以《创世记》6:11-16为主要经文，分析其中11-13节和14-16节两大部分。11-13节描述了世界的败坏与神对世界的审判，14-16节则涉及神对挪亚建造方舟的吩咐。这段经文不仅是历史叙述，更是神启示的一部分，旨在揭示神的公义、审判与救赎计划。

1. 11-13节：世界的败坏与神的审判

• 经文内容：
  • 11节：世界在神面前败坏，地上满了强暴。
  • 12节：神观看世界，见其败坏，凡有血气的人在地上都败坏了行为。
  • 13节：神对挪亚宣告，凡有血气的人因强暴行为将与地一同被毁灭。
• 核心信息：
  • 世界的败坏：经文反复强调“败坏”和“强暴”，指出人类行为的普遍堕落，无一例外（“凡有血气的人”），罪行充满全地。
  • 神的审判：神作为公义的审判者，观看并记录每个人的行为，宣布将毁灭败坏的人类与地。这里的“与地一并毁灭”引入了一个新概念，预示审判不仅针对人类，也涉及受造界。
  • 结构意义：这三节经文结构规整，重复“在神面前”和“败坏”以突出重点。神的审判与怜悯并存，例如挪亚在神面前蒙恩（6:8），与世界的败坏形成对比。

1. 14-16节：建造方舟的吩咐

• 经文内容：
  • 神指示挪亚用戈斐木建造方舟，抹上松香，具体规定了方舟的尺寸（长、宽、高）、结构（分上中下三层）及设计（门、窗等）。
• 核心信息：
  • 方舟的象征：方舟预表基督，特别是“死里复活的基督”，象征神对信靠祂之人的拯救计划。
  • 建造细节的意义：戈斐木的坚固和松香的防水功能表明方舟能抵御洪水，象征基督的拯救是稳固可靠的。
  • 属灵应用：方舟不仅关乎历史事件，更指向新约中基督的救赎，信徒在基督里与永死、罪和败坏的世界隔绝。

二、文本结构的分析

强调文本结构的分析方法，理解圣经的关键在于把握字面、词语、句子及经文之间的关联。以下是其对11-13节结构的剖析：

1. 结构特点：
   • 重复与强调：经文三次提到“在神面前”（11节：世界在神面前败坏；12节：神观看世界；13节：凡有血气的人来到神面前），凸显神的主权与审判。希伯来文传统中“重要的事情讲三遍”，表明这是核心信息。
   • 递进关系：
     • 11节提出“世界败坏，地上满了强暴”。
     • 12节解释强暴的来源：凡有血气的人行为败坏。
     • 13节引入新概念“与地一并毁灭”，将审判扩展到受造界。
   • 要素关联：提取“世界”“神”“地”“强暴”四个要素，分析其关系：
     • 世界与神：世界在神面前，表明神的主权与审判。
     • 地与强暴：地上“满了”强暴，强调罪的普遍性与严重性。

1. 经文间的联系：
   • 将6:11-13与《创世记》其他章节关联：
     • 创世记3:17：因亚当的罪，地受咒诅，人类需汗流满面维生。
     • 创世记4:11：该隐杀人，地因其罪受咒诅，该隐流离飘荡。
     • 创世记6:13：罪的累积导致神决定毁灭人类与地，审判逐步加深。
   • 这种关联显示罪的蔓延（从个人到全地）与神审判的递进（从咒诅地到毁灭天地）。

1. 整体圣经的视角：
   • 进一步连接到《启示录》20:11，白色大宝座的审判中“天地都逃避了”，预示旧天地的终结与新天地的到来。这种跨经文的结构分析揭示神计划的连贯性：审判与更新贯穿旧约至新约。

三、主题阐释

通过文本分析，提炼出三个核心主题，并延伸至属灵应用：

1. 神的主权与公义：
   • 经文强调“在神面前”，表明一切受造物（人与地）都在神的注视与审判之下。神的主权使其有权判断善恶，祂的公义确保每个人的行为被记录并按公义审判。
   • 神的公义是首要属性，超越“神是爱”的普遍认知。公义是恩典与拯救的前提，若无公义，恩典无从谈起。

1. 罪的普遍性与审判的必然性：
   • “凡有血气的人”行为败坏，地上“满了强暴”，表明罪的普遍性（除挪亚外无人例外）。这与新约教导“世人都犯了罪”（罗马书3:23）一致。
   • 神的审判不仅针对个人，也涉及受造界（地），反映罪对整个创造的破坏。

1. 方舟与基督的救赎：
   • 方舟象征基督的救赎，特别是“死里复活的基督”。方舟隔绝洪水，象征基督隔绝信徒与永死、罪及败坏的世界。
   • 新约的应许通过基督实现：生命（脱离永死）、公义（被称为义的圣徒）、国度（与世界分别，进入神的国）。

四、属灵启示与应用

从经文引出以下属灵启示，强调其对信徒生活的实际意义：

1. 认识神的属性：
   • 神是主，掌管一切；神是公义的，审判罪恶；神的爱在公义基础上通过救赎彰显。信徒应调整对神的认识，避免片面强调“神是爱”而忽视其公义与主权。
2. 信徒的身份与使命：
   • 信徒在基督里与永死、罪和世界隔绝，拥有基督的生命、公义与国度。这一身份要求信徒活出分别为圣的生活，与败坏的世界分辨。
   • 挪亚作为先知传递神的审判信息，信徒也当效法挪亚，传讲福音，见证死里复活的基督，而非世俗的成功或物质祝福。
3. 读经的方法与心态：
   • 方法：倡导通过字面（认读）、上下文（结构分析）、经义（经文间的联系）理解圣经，无需依赖神学训练或注释书，只需专注阅读与思考。
   • 心态：读经应带着热心、平安与喜乐，相信圣经是神的启示。圣灵的光照与带领使信徒从经文中得生命，活出信仰。
4. 避免错误的见证：
   • 信徒不要将信仰聚焦于世俗祝福（如考上好学校、找到好配偶），而应见证基督的救赎大能。方舟的真实性无需考古证明，其属灵意义在于预表基督的拯救。

五、总结

通过《创世记》6:11-16，揭示了神的公义、审判与救赎的计划。11-13节通过重复与递进的结构，强调世界的败坏与神的审判，14-16节以方舟预表基督的救赎。结合旧约与新约，展现神计划的连贯性：从亚当的罪到全地的败坏，从方舟的拯救到基督的复活，神的公义与恩典始终贯穿。

一、初炉笔记

• 前情概览与核心背景：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤（V6：5-6）。此处需要停下来思考必要挑战神的：神之神圣的作为如何彰显祂的权能和荣耀？因魔鬼权能。全能的神为何后悔？安慰人的神为何需要安慰？谁来安慰？此处的停顿重要且必要，否则无法理解文意。V6：7耶和华第二次说话，只是说要将所造的人和走兽并昆虫都除灭净尽，但并未指明除灭的方式。这是神审判的宣告。V6：8-10交叉结构重点是V6：9挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人，挪亚与神同行，联系《约翰福音》16章的解经重点理解。V6：10挪亚家谱，衔接到闪的家谱和亚伯拉罕谱系，非常重要。

1. 世界在神面前败坏了行为（V6：11-12）

• 这不是对V6：5内容的简单重复，而是更进一步的强调。
• 强调世界：世界的观念与V6：5衔接，罪恶在地上很大，已经遍满全地，世界在神面前败坏。世界就是世人，再次强调神要毁灭的是整个世界和其中的每一个人，是如今已经生养众多、遍及全地的整个世人。原来神的选民、神的儿子、塞特谱系有求告耶和华名的、与神同行的人，意味着信仰在传承。但时至如今世界在神面前都败坏了。因祂所造的人都败坏了，再次强调罪已经蔓延到全地，神的审判也要遍及全地。再次彰显洪水的审判和未来终极的审判，神的公义要在全地被彰显。
• 强调败坏：原意为毁灭，与V6：13毁灭为同一词。强调世人即全地的人和整个世界全地都败坏了。因为他们都败坏了，所以神要将他们都毁灭。此处的败坏强调当得后面毁灭的后果，败坏的结果就是被毁灭，当得神公义的烈怒。
• 在神面前：对应惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩（V6：8），两处直接相对应。世界与神所拣选、所恩待的挪亚形成鲜明对比。挪亚在耶和华眼前蒙恩，而世界在神面前败坏；挪亚在耶和华眼前像瞳人一样被保护，在耶和华眼前被称为义人，而世界在神面前犯罪，意味着世界上没有任何一件罪行神不察看，无论是心思意念还是行为动作。神观看世界败坏，是神来看，神来判断。而神差派祂的百姓向这个世界宣告审判，神同样察看。即便我们不宣告，神也察看。神呼召我们顺服祂的旨意行义，我们若是拒绝不行，神的旨意照样成就，只是不再通过你执行。神若许可，人可以惧怕、犹豫、抵挡、拒绝，但神的旨意不受任何拦阻和耽延，必定如期成就。
• 强调行为败坏：凡有血气的人在地上都败坏了行为，这句强调的与V6：5终日所思想的尽都是恶不同。前面经文强调神察看人心，此处经文强调人的行为败坏！因为凡有血气的人在地上都败坏了行为，所思所想、所行所做的每一样在神面前都败坏了。人没有任何狡辩和推诿的可能，无论从里面所思所想到外在行为都败坏了，都理应遭到毁灭。

1. 神单独对祂的百姓说话（V6：13 ）

• 神第三次说话，不同于V6：3和V6：7前两次说话。这次说话最大特点是，神单单对挪亚说。
• 神藉着祂的道向每个百姓说话。当神的道传出来，神的旨意就向你启示。你若是神的选民神的百姓，神藉着祂的道向你说话，带领教导、训诫归正你。神不是借着祂的道向这个世界说话而让你听见；而是神说话的对象就是你，神就是单独向你说话。你可以质疑抗拒不回应，但神的旨意必定成就。同样，神对挪亚说话，挪亚也可以拒绝；衔接前面神对亚当说话，亚当也可以拒绝。
• 圣灵内住就是为要单独带领每个神的百姓。为何圣灵内住在每个基督徒里面？《约翰福音》16章解释耶稣赐下圣灵保惠师的目的，就是要单独指导你，你不能滥竽充数。人很容易蒙混过关，但我们不是混在群体中神就看不到，基督对祂百姓的带领是一对一的，拯救一个都不会少，带领一个都不会被忽视。
• 神对挪亚说话，前面衔接神对亚当说话，与亚当立约；后面衔接创12章神呼召亚伯拉罕，与亚伯拉罕立约。如今基督的灵与祂的百姓同在，若我们在基督里蒙恩，神就藉着祂的灵重生内住对我们说话，神就籍着祂的灵将祂的道启示我们，并且要约束我们的心顺服真道而行。
• 神首先对挪亚宣讲世界的情况，“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前”，衔接V6：3“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年”。最后通牒警告结束，人的尽头到了，神要施行审判，刀要落下，水要冲来！

二、回炉笔记

1. 神公义的审判（V6：11-13）

• 以V6：11-13为范本拆解还原从字意、文意到经意再到领受的读经全过程。这三节经文结构非常规整，可作为从文本梳理到经意提炼的拆解范本，还原圣灵带领读经的全过程。
• 为何强调读经要把握字意和上下文意？因为文本由字、词、句组成，凡是文本就有结构，想要了解文本含义必先清楚字意文意即文本结构。每个字都认识，每个词都知道，但若不了解字与字、词与词、句与句间关联，不了解其文本结构，文本含义仍不能明白。而《圣经》作为神道成文字的启示，是比较复杂和丰富的文本，更是需要透过字意文意梳理提炼经意。
• 阅读力训练分两大部分，第一部分是认读，即明白字意词意；第二部分是阅读力训练，理解字、词、句之间关联和结构。以这三节经文的文本梳理做示范，讲解何为理解字、词、句本身之间的关联和结构，为何把握文本结构如此重要。这三节经文的字义词义都容易理解，但字词之间的结构富有寓意。
• 文本梳理。在神面前：世界和世人都是在神面前犯罪，被神观看，被神判断，被神审判。V6：11世界在神面前败坏，地上满了强暴。注意几个要素，即世界、神、地和强暴。世界与神的关系-世界在神面前。判断这个关系是否是《圣经》启示的重点，需要观察这三节经文是否重复强调这一关系。若重复就是重点，若没有重复可能并非重点。
• V6：12间接隐含重复，神观看世界，意味着世界在神面前；V6：13直接重复，有血气的人即世人，世人组成世界。既然此处不断强调这个关系，根据希伯来文法，重要的事重复三遍，不断强调定是重点。读经时抓住文本结构和重点后就要思考其中隐含的信息。此处可得出一个重要结论，即世界在神面前败坏对应挪亚在神面前蒙恩，意味着神既向在祂面前的世界施行审判，也向在祂面前的挪亚施以怜悯。无论是在神面前承受审判的世界，还是在神面前领受怜悯的挪亚，都活在神面前。没有一物不在神的面前显明，要么经历审判，要么领受怜悯和恩典。这就是从文本结构中得到的信息。
• 地与强暴的关系-地上满了强暴。V6：12/13继续解释何为满了强暴。地上满了强暴是凡有血气的人的行为导致的，意味着地上没有义人，每个人都是罪人，并且每个人的罪性都透过他的罪行彰显出来。V6：12继续重复V6：11包含的要素，三次败坏的重复，解释地上满了强暴是凡有血气的人的行为，每个人的罪行被彰显，神公义地记录每个人的行为并依此判断各人。
• 凡有血气的人都败坏了-说明罪的蔓延，所有人在母腹中就是罪人，但此处强调的是他们的行为已经表现出地上满了强暴，且是凡有血气的人，因神的儿子与人的女子交合。除了挪亚在神面前蒙恩之外，除了挪亚是个义人之外，凡有血气的都败坏了。
• 他们和地都要被神一并毁灭-V6：13出现一个新的概念，（他们和地）一并毁灭。读文本时发现突然出现新的概念就要立即锁定。前文讲到强暴和败坏是凡有血气的人所做，就能理解为何是人做出的行为却被称为地上满了强暴；凡有血气的人做出的行为，神要将他们和地一并毁灭。
• 总结出以上三点，就算完成了文本梳理这一环节。走到这一步不需要读神学院，不需要借助释经书，只需要认认真真诚诚恳恳扎实读经。不要囫囵吞枣，不要只为打卡，不要给人表演，认真地将《圣经》当成神的话语，专注地读，专注地想，自然可以得出结论，即神是公义的神。

• 经意关联与延伸。创3:17-亚当犯罪，导致咒诅首先临到地，因着地受咒诅，亚当要汗流满面才得糊口；创4:11-不同于3：17，前文是亚当因地受咒诅而汗流满面，此处咒诅临到该隐，该隐要在地上受咒诅而流离飘荡，不得安息。
• 创6:13-神的咒诅变成要把他们和地一并毁灭。随着人的犯罪，从亚当到该隐，从亚当、夏娃吃果子到该隐杀人，再到整个地上满了强暴，进而发展到伟人世代，神的审判不断深入，直到此处地上凡有血气的和地都要一并毁灭。当然洪水过后，地并未毁灭，人虽死了，地球仍然存在。神的审判还未到尽头，直到《启示录》。
• 启20:11-我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。意味着，等将来在白色大宝座前，天地都要受到审判，审判的结果是旧的天地要被完全销化，新的天地才会来临。
• 这条线索就是经意。以上四处经文是从整本《圣经》看到的深层关联。经意是指经文和经文之间的结构、彼此的对应和发展。可以且必须了解经意，是因为《圣经》是同一位神自己的启示。
• 祂观看，祂判断，祂审判，祂所行的无不公义。没有任何一个罪人的行为，祂看不见，而且这场审判到最后会带来巨大更新——不仅人要被更新，地也要被更新，天地都要被更新。因为这一切都是被造界，祂所创造的必须被洁净，必须得荣耀，必须彰显神的旨意。若做个有关神是什么的问卷调查，相信大部分基督徒的答案都是——神是爱。这就表明对神的偏差认识普遍存在。
• 神是主。从《创世记》灵修至今，就此我们得出的第一个答案应该是“神是主”。因为祂创造，所以祂掌管主权；因为祂掌管主权，所以祂判断善恶；因为祂是主，所以祂按照自己的标准判断，祂的标准永不改变。
• 神是公义的。第二个答案就是“神是公义的”。因为祂是公义的，才有可能将来透过祂的拯救彰显祂的爱。若神没有公义的审判，何来恩典的拯救？正如人不承认自己是罪人、死人，就不觉得必须仰望基督。

1. 神吩咐挪亚造方舟（V6:14-16）

• V6:14-16神要向人说话，人要向世界宣告，V6:11-13看到神公义的审判，当时的世界凡有血气的人在地上都败坏了行为，地上满了强暴。V6：13神对挪亚说的话就是信息，是神藉挪亚的口要对世界宣讲的。挪亚就是神使用的先知，要向当时败坏的世代宣讲——人的尽头要到了，凡有血气的都在地上败坏了；神是公义的，祂要施行审判，而且他们和地都要被一并毁灭。这就是神告诉挪亚要向世界传讲的话。如今我们读《圣经》，神向我们说话就是要藉我们的口向世界传讲福音。
• 方舟的属灵含义：方舟预表从会幕到圣殿到教会的理解不准确，方舟预表基督死里复活的身体，方舟进而预表死里复活的基督。有鉴于耶稣基督死里复活的身体最终就是神的殿，又因为方舟就是基督死里复活的身体的预表，所以方舟也是会幕和圣殿的预表——这种说法错误。
• 神对祂选民的恩典有两条线索：A拯救。旧约的主题词之一就是，“救恩出于耶和华”。神对以色列百姓第一次的典型拯救是出埃及。首先是逾越节的羔羊，再到神兴起的先知、祭司、君王也包括士师，一次次地将以色列百姓从仇敌手中拯救出来。这样的拯救最终在死里复活的基督里成就。因为神对百姓最终的拯救是要将他们放在死里复活的基督里面，最终要脱离的危险不仅仅是法老的奴役、地上的仇敌，而是这个世界的罪和死亡。
• B同在。神将祂的百姓从埃及拯救出来之后，要在会幕中与他们同在。同在就是治理，神要在他们中间做主掌王权。会幕直到圣殿，是同在这条线索不断的延伸。神要与祂的百姓同在，神要在祂的百姓中间设立居所，从旷野移动的会幕到耶路撒冷固定的圣殿，神的百姓要到会幕门口敬拜献祭，到圣殿里敬拜献祭。这条线索直接指向最后耶稣基督死里复活的身体，那是最终的神的殿，也指向将来《启示录》的圣城新耶路撒冷。
• 这两条线索最终都要聚焦到死里复活的基督。即方舟预表死里复活的基督的身体，进而预表死里复活的基督。但方舟的属灵预表只在拯救这条线索，不能放在同在这条线索。所以不能把方舟的属灵含义理解为会幕或圣殿指向的神与百姓的同在。

1. 经意提炼

• 方舟预表死里复活的基督。V6：14-16神对挪亚预言审判后吩咐建方舟。此处可以理解神的信实。按照实际尺寸，方舟容积巨大，现代造船业证明方舟比例非常稳定，可以经受大洪水的惊涛骇浪，可以容纳很多动物。方舟是真实的但不要寻找方舟，十字架是真实的但不要寻找十字架，空坟墓是真实的但不要寻找空坟墓。因为这些都已经过去，不需要通过某个纪录片、某个科考队向外邦人证明这一切的真实性，因为这不是为基督做见证，只是在为方舟做见证。若读经读到这里，只知道方舟如何建造，于是带着孩子去香港方舟公园游览，感叹神真伟大，还远远不够。
• 方舟代表拯救，但因神的终极审判还未最终来临，意味着终极拯救也并未最终到来，二者相辅相成。所以方舟预表最终拯救，即代表死里复活的基督。若问主日学的孩子，方舟代表什么？大多数孩子都能给出标准答案，即方舟预表基督，但必须教导孩子真正准确的正确答案是死里复活的基督。意味着：不是马槽中初生婴孩的基督，不是挂在十架上被咒诅罪犯的基督，也不是坟墓中受苦受死的基督，而是已经死里复活、升天做王的基督。因为惟有死里复活的基督才能完成对罪人的拯救，所以方舟预表死里复活的基督。
• 方舟与死里复活的基督之别：为何必须把握二者区别？如今我们不在方舟里，而在死里复活的基督里。明白方舟的属灵含义之后，需要进一步明白死里复活的基督与方舟区别如何。就此有不同流派解经。例如中国传统基要派的解经是，方舟用歌斐木造成，因为歌斐木非常坚固，代表耶稣基督是我们永远坚固的不能动摇的根基和保障；松香代表耶稣基督的宝血……这样解经没有大问题，但老师不会这样解经。他认为我们应该聚焦于，若方舟预表耶稣基督死里复活的身体，我们在祂的身体里得蒙拯救，而神的旨意是从方舟到基督死里复活的身体渐进启示出来的，所以应该聚焦方舟和基督死里复活的身体之区别如何？因为我们现在不在方舟里，而在死里复活的基督里。所以只理解到方舟远远不够，还必须认识死里复活的基督。
• 在死里复活的基督里意味着与什么隔绝？从这段经文很容易理解，用歌斐木是为了坚固，抹松香是为了防水。读经时脑海中有一幅画面，洪水淹没全地，一艘方舟飘荡在水面。坚固防水的方舟隔绝了洪水，外面的人都死了，里面的人才得以活着，因洪水被方舟隔绝。若我们在方舟里，就与洪水隔绝，就不会淹死；如今我们不在方舟里，而在死里复活的基督里与基督联合，与什么隔绝？与永死隔绝，仍然会死但却在永活的基督里。与罪隔绝，因死里复活的基督要将公义赐给我们，我们是在祂里面被称为义的圣徒；与世界隔绝，死里复活的基督里就是神的国度。
• 在死里复活的基督里意味着得着新约应许。死里复活的基督成就新约，赐下新约三大应许，也就是神在新约里要赐我们三大应许：基督的生命、基督的公义、基督的国度。若真明白新约应许，还会以孩子考上名校为基督做见证？还会以找到好伴侣为基督做见证？死里复活的基督到底给我们什么应许？基督不是红娘，不是助产士，不是婚姻育儿导师，……以从红娘、助产士和婚姻育儿导师得好处，都不是为死里复活的基督做见证。挪亚从方舟出来为神筑坛，向神献祭时，他感谢的是神借着方舟施行的拯救，绝不是感谢在方舟里吃饱喝足或得了妻子并给他生下三个儿子。
• 你是否在死里复活的基督里？你信自己在基督里得生命吗？你信自己在基督里是义人吗？你信自己在基督国度里吗？若你信自己在基督里得生命就不用怕死；若你信自己在基督里是义人就要行义；若你信自己在基督国度里就要与世界分别。讲到这里就算提炼经意，陈明属灵含义，就算讲明《圣经》所启示的信息，就是《圣经》从旧约到新约都是为死里复活的基督做见证。这就是传讲福音。正如彼得说：“站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架、神叫祂从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。祂是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(徒4：10-12)

• 补充内容

1. 从字意、文意到经意领受是关键

• 老师通过这篇信息的讲解，分享了从文本梳理到经意提炼，即从把握字义、梳理文意到提炼和延伸经意，并落脚于领受的读经全过程。
• 何为领受是关键？当得到这些信息后，你心中不应是麻木冷漠或恐惧，而要有热心起来，要有平安生出，要有喜乐充满。这就说明圣灵在工作，圣灵光照从而带领和保守我们，因此我们无所畏惧。
• 老师从读经到思考整个预备过程大概不到十分钟。老师之所以快，是因为读经灵修这个过程已经持续多年。我们一开始不必求快，但要求全，即全过程完整训练，哪怕开始费时甚多，花一个小时也要把这个过程做完，慢慢就会越来越快。
• 这篇讲解为我们示范了读经过程，圣灵在圣徒心中光照祂的话语启示我们，从字义文意到经意和领受，三方面缺一不可。

1. 阅读力训练的三个阶段

• 8岁之前识字认读熟读《圣经》；8-12岁 阅读力训练理解字词间关联；12-15岁提升属灵洞见力、认识真理。同样对于12-15岁的青少年也需要如此训练。这个年龄段处于属灵敏感期，就应该用这种方式引导讨论。但前提是8-12岁先做阅读力训练，再往前要在8岁之前完成识字认读过关，每个阶段都环环相扣。
• 这三件事操作起来并不难。8岁前熟读《圣经》，大部分孩子都可以做到。8-12岁做阅读力训练，从简单文本开始简单梳理，重点关注结构。每个父母都可以做孩子的老师，因为成年人的理解能力至少高过孩子。等孩子水平慢慢提高到一定程度，当思维范式在孩子头脑中形成习惯，他自己阅读时就会主动思考，理解能力就会提高，可以逐步放手。12-15岁相对较难，需要帮助孩子建立属灵看见，训练属灵洞察力。
• 这三阶段，父母只需要按部就班做，步骤完成后父母的责任就尽到了，之后就交在神手中。孩子能否相信《圣经》所启示的，非父母能掌控。

1. 阅读力训练唯一目的就是读懂《圣经》

• 带领孩子做阅读力训练，特别在8-12岁带领孩子充分阅读，阅读目的就是为了提高阅读力，以便在12-15岁步入属灵敏感期时可以阅读《圣经》、读懂《圣经》。
• 世界所有读物包括名篇巨著，没有任何一个文本比《圣经》更有深度、结构更复杂。所有阅读都是阅读力训练的垫脚石，方便孩子将来阅读《圣经》。基督徒父母必须非常清楚，不必为通过某个考试、达到某个标准而训练阅读力。在老师看来，阅读力训练标准只有一个，能否读懂《圣经》。
• 父母尽到责任，做早期带领，将来孩子自己一遍遍读。日后人生中犯罪跌倒，被神击打管教都只能由神带领，而所有力量也都只能从神的话语中获取。父母只能做到训练和提升孩子能力，却不能把最后结果给到孩子，因为结果不在自己手里。

1. 学习的三个目标或方向

• 训练阅读力。这是在家教育学习力训练极其重要的环节，应居首位，为了读懂《圣经》。因我们的生命要被神的话语建立，所以拥有阅读力读懂《圣经》非常重要。
• 建立知识体系。结合文学、历史、哲学等阅读建立知识体系，目的是认识世界。一方面需要透过《圣经》认识神，另一方面还需要透过世界，深知神对世界充满败坏、满了强暴的判断无不公义。建立知识体系要尽量完整，所以学历史要首先学全球通史，建立全局观；学哲学要首先学哲学史，而非先读某位哲学家著作。
• 训练一技之长。数学是这个世界运行的语言。数学是根基，之后才有物理、化学，才有万有所组成的世界。数学、物理、化学这些不仅是知识体系中不可或缺的根基，还是将来孩子发展一技之长的储备。孩子需要拥有一技之长，能以在社会安身立命，且可融入社会服侍别人。很多一技之长需要有足够知识储备。选择一技之长不是根据收入水平和择业难易，需要根据孩子自身特点，从小观察孩子兴趣倾向和才能方向。这些倾向会在孩子成长过程中慢慢显明和定型，不到15岁看不出来，所以在定型之前尽量让孩子多接触多尝试。孩子的兴趣广泛易变很正常。
• 在家教育就要明确学习的这三个目标和方向，把每个年龄该做的事按部就班都做好，其他无需过多过早考虑。读什么学校，去什么国家，都没必要考虑。因为这个世界如何，完全不在我们的掌控之中。

1. 关于阅读素材的选择

• （以下都是老师的个人观点）语言是阅读工具。语言薄弱是阅读中最欠缺的部分。若语言过关就可以看更多书，去更多地方宣教。后期恶补语言非常困难。有条件的建议尽量读原文。孩子的英文好就没必要刻意读中文书籍，要读英文原版，不读译本。
• 以老师的阅读范围（覆盖市面上百分之七八十以上）而论，值得8-12岁孩子读的书不超过五十本。不提供书单，是因为每个孩子情况不同。此阶段的阅读广度无需太大，重要的是陪伴导读训练阅读力。
• 中文阅读按时间分：文言文不必读，只读民国后作品。训练孩子的中文阅读应该读中文作品。中文阅读针对民国后作品就行，民国以前无需读。民国时期有一批作家文学造诣颇深，因受过严格的古典教育，进行简体字写作时自然将底蕴带出。比如民国时期的散文，作为中文阅读素材就很好。因为这些散文文体较简单，而文字运用能体现中文独特韵味。有毒作品尽量避免，比如四大名著要避而远之。老师有个观点和很多人不同，他认为不必学读文言文。文言文的特别韵味可对中文写作有所帮助，但其作用微乎其微。除非将来要研究中文古典文学，否则不必费时钻研。
• 中文阅读按领域分：文学-中国古代文学无论字词形式还是思想内容都存在很大问题。唐诗宋词的文学水平并不高；历史-《左传》无非是虚构历史，中国几乎没有真实史记；哲学-要等到孩子的属灵根基有所定型后再读哲学，否则会中毒很深。民国以前阅读价值排名第一的是《道德经》。若孩子将来对哲学感兴趣且中文造诣较深，可以读《道德经》，这是中国唯一的哲学书。中国自古以来只出过半个哲学家，就是老子。孔子、孟子、王阳明都不是哲学家，只是思想家。《道德经》的文学性也很强，远超《论语》。
• 汉字从繁体字发展到简体字算是进步吗？汉字本身是象形文字，从甲骨文到繁体字到简体字演变，只要还是象形文字就谈不上进步，都处于文明洼地，无法超越语言结构的限制。所有文字必须传递足够丰富的信息，而象形文字传递的信息不可能比字母文字更丰富。常用汉字只有三四千，而任何英语学习者在高中阶段要掌握上万个英文单词。所以中文的表达不可能很精准。希伯来文既是象形文字又是字母文字，既有节奏感又有准确度。

1. 从中医误区到国粹陷阱

• 国人对中医的认知错误，不在于医，也不在于中。中医有道理，但问题是中医不是中国的，根本不是国粹。中医是中东地区伊朗、阿拉伯草本学传入。神农尝百草都是杜撰。阿拉伯帝国曾极度辉煌，对整个人类文明史推动极大。既保留希腊文化，又有自己原创，对中国影响很大。
• 唐诗宋词很大程度受到印度诗影响，五律、七律的韵律都从印度传来。通过模仿达到的天花板就是小米汽车水平，京剧、中医甚至太监的阉割技术都是舶来品。

1. 老师的苦口婆心

• 要做的首先是听道，把信仰梳理清楚，而不是读哲学。要学习道本身，要建立生命的根基。生命根基还不稳固，就无法谈其他。
• 认真在真道根基上建造，感谢主恩，每天活在神的恩典和基督的保守中，家庭、生活、工作、学习都按部就班，过好神让我们在地上过的每一天，朝着祂的使命回应就好。不要焦虑也不要闲懒，不要完美主义，没有一件事我们能做到完美，忠心尽力，仰望交托就够了。

四、灵修蜜语·初炉

• 世界的特征，就是没有盼望。人以为自己有了什么就怎样，但这不可能。基督徒为何能不绝望？虽四面受敌，却仍有盼望，因盼望在天上。神在上面给你盼望。方舟在大洪水之上，神的灵运行在水面上。你所信靠的基督若非《圣经》所启示的磐石、生命的主宰、宝座上的羔羊，就不能完全顺服基督，就会被很多东西轻易打倒捕获，因你没把基督放在万王之王的位置。
• 魔鬼把基督的位格和属性降格，不按《圣经》启示，要按自己所说的。经文不仅要理解，还要对着心说阿们！很多基督徒留念世界，没有属灵看见。若能凭着信心清楚看见世界的败坏与审判的结局，不必洪水催逼就会自觉跑到方舟里。末世的特征就是贼要来了，人却不警醒。
• 早睡早起模式还未复位，所以六点半起来灵修还有挑战。想两个多月前，五点起来神清气爽都不是问题。求主赐力量归回正轨，恢复常态。如饥似渴恶补前面落下的部分，想知道造人之初到底何处境何光景。

五、灵修蜜语·回炉

1. 读经全过程展示

• 老汪以对本段经文进行文本梳理、经意关联与延伸的方式展开平时读经全过程。清楚拆解如何在圣灵光照带领下，从把握字意、文意，到提炼经意，再到落脚领受。
• 简单说，从把握字义文意，到提炼经意，再到落脚领受，核心在于相信且明白《圣经》是神启示的文本，即神以文本形式启示祂的话语，意味着《圣经》首先是个文本，但更是神的启示。所以必须首先以解读文本的方式把握字意、文意，但又绝不能止步于此，还要继续提炼经意并落脚于领受。
• 领受不只在于透过《圣经》知道《圣经》有关神、有关基督的属性、旨意与作为，更在于在神巅峰旨意已经成就，即基督十架救赎大工已经做成，在基督已经复活和还要复临之间的末世，神旨意全然成就的末日倒计时已经启动且正在进行的过程中，神的百姓蒙恩于在基督里与神重建的全新关系中如何回应神的命令！

1. 神如何在末世对祂的百姓说话

• 神以文本启示祂的话语，整体性也个人性地单独对祂的百姓说话，藉着文字之道和肉身之道。
• 神的百姓必须诚诚实实地阅读神的话语，领受神话语中启示的信息。而如今神的话语道成肉身、十架舍命、死里复活、升天做王，降下圣灵建立教会，即建立了祂死里复活的身体，且差遣这身体不断在地上使用祂所赐生命权柄和能力做祂所吩咐的更大的事，继续传讲福音、见证基督、判断善恶、治理全地。
• 每一个神在永恒中拣选赐给基督的百姓，都必要被祂的话语呼召来到神面前，且在这末世必要被称义进入死里复活的基督里，成为祂死里复活的身体上的肢体，在地上高举圣道且被圣道洁净更新成圣得胜。
• 神藉着祂内住在每一个百姓里面的圣灵，透过祂启示的文字之道，对每一个被圣灵重生而在祂死里复活的肉身之道耶稣基督里的百姓说话，带领他们奔走末世从地到天的上行之路。

1. 末世已经展开，末日倒计时已经启动

• 末世，以道成肉身、十架舍命的耶稣基督死里复活升天拉开帷幕，意味着神的旨意推进到最后也是最关键一环；而以基督复临的末日为终结，因到那大而可畏之日神藉着基督要成就的旨意就必定全然成就！如今这倒计时已经启动，主耶稣基督必然复临，末日必然到来，且每过一天，离基督复临全然成就祂旨意的那日就越近一天。
• 最后一环推进的进程，也就是神活泼圣道被高举、纯正福音被传扬、全地被与天上基督一同做王的基督在地上的教会奉基督之名使用祂所赐生命权柄和能力治理，而将神的荣耀彰显全地的过程。
• 其间，前面老师提到的两条线索会越发泾渭分明地被分别区隔显明。一条即神必以公义进行终极审判的仇敌会更加负隅顽抗、垂死挣扎，做最后的殊死搏斗，使地上满了强暴，罪恶满盈到无以复加的程度；一条即神必以慈爱进行终极拯救的百姓一个不少都会听到主的声音，被呼召离开世界归入基督分别为圣，直等到末日基督复临时全然成就祂的旨意，洁净全地，进入神荣耀的同在。

1. 回应基督必先认识基督，并在死里复活的基督里

• 如今正是大洪水预表的神公义之终极审判即将临到的前夜，且这一次是一审终审，一锤定音，永无翻盘！你在哪里？要如何回应神带着起誓的应许以及基督君王向其百姓发出的必须遵行的命令？然而在回应基督的命令之前，必先保守自己在死里复活的基督里。否则所谓的回应无非宗教的表演、道德的训练，甚至裹着宗教外衣更隐蔽诡诈且世俗化的敌挡与堕落。
• 如今基督的百姓正在被基督的道呼召离开世界归入基督，进而在死里复活的基督里被差遣进入世界传讲福音、求告主名、判断善恶、治理这里，见证基督的荣耀。所以在死里复活的基督里才是每一个基督门徒、神的百姓真正认识基督进而回应基督、见证基督的起点。而我也正是在这一意义而言说自己在受洗第十年才刚刚摸到信仰之门。
• 神兴起祂的仆人向全地所传所讲的就是，一面向全地发出神公义的审判信息，祂是真神活神永远的王，是全地的主，祂的审判无不公义；一面又在神对全地无差别偏颇的公义审判之上赐下神慈爱怜悯之拯救的盼望，而这慈爱怜悯之拯救的盼望是神藉着祂的话语向祂的百姓发出，祂的百姓蒙神恩待保守必然听见神的话语，进而预备自己进入基督，即摸到信仰之门——作为耶和华的军队做末世最后一战的集结，进入奉基督之名的国度之争、王权之争，为基督国度行义受苦也必得胜得荣，因为基督已经复活升天做主掌王权！
• 再次追问如何预备自己摸到信仰之门？清心诚恳回到《圣经》，知道神在《圣经》中的全备启示和整全旨意，祈求圣灵赐下信心与所听的道调和完成信心一跃。即相信《圣经》是神的话语是神的无谬无误的启示，是灵、是生命、是生命的粮和脚前的灯。进而凭着信心领受基督所赐死里复活的生命，认识基督就是在死里复活的基督里与基督联合。这样在基督里才能正确回应基督，否则就是在基督之外还是死人只能模仿假装，堕入拜金牛犊的偶像崇拜越远离神远离基督。越发明白施洗约翰和耶稣基督所传“天国近了，你们要悔改”的福音到底意味着什么。如果我们的福音还是从人的困境和盼望入手，以人需要的关照和满足切入，吸引人来就近主，那所传的还是地上的福音，是隐藏和扭曲了国度性和末世性福音的、被阉割的救赎性福音。这样也就不是福音，而是祸因。

1. 方舟的属灵含义

• 有关方舟的属灵含义，老师做了清楚阐明。到底方舟预表基督死里复活的身体，还是预表死里复活的基督？以及能否因着基督身体最终就是神的殿，方舟预表基督死里复活的身体，而会幕和圣殿也预表基督的身体，所以认为方舟也指向会幕和圣殿？为何不能，详参前述。