39.创世记 第06.05-06.10章节

一、背景与经文概述

围绕《创世记》第6章5-10节的灵修讲解，聚焦于神对人类罪恶的审判、挪亚的义人身份，以及基督徒在黑暗世代中的使命。通分析人类堕落的全面性（思想、行为、价值观）、神的审判与恩典，以及拣选挪亚，揭示神的主权与救赎计划。

经文背景与结构

1. • 前文回顾：从《创世记》第4章（该隐被驱逐、塞特谱系兴起）到第6章1-4节（神的儿子与人的女子结合，生下伟人）过渡，指出人类罪恶的累积。第6章5-10节是一个新节点，描述神对人类罪恶的观察与审判，以及挪亚在其中的独特地位。
   • Pasajes clave：第5节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”第6-7节：神后悔造人，决定毁灭地上生灵，但第8节：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”第9-10节：挪亚是义人，与神同行，生三子（闪、含、雅弗）。
   • 历史脉络：神的儿子（塞特谱系）与人的女子（该隐谱系）通婚，导致属灵妥协与道德败坏，人类罪恶达到顶点，引发大洪水审判。挪亚作为义人，成为神救赎计划的延续者。

二、人类罪恶的全面性

从第5节入手，分析人类罪恶的四个层面：思想、行为、价值观和属灵对抗，强调罪恶不仅在外在行为上，更深植于内心与文化。

1. 思想层面的堕落
   • 经文指出“终日所思想的尽都是恶”（创6:5），表明罪恶根植于人的思维模式与精神文化。将“思想”翻译为现代的“思维模式”或“精神文化”，强调罪恶从内心开始，影响外在行为。
   • 例子包括：亚当夏娃看见禁果“悦人眼目”（创3:6），神的儿子看见人的女子美貌（创6:2），以及该隐嫉妒亚伯的祭物（创4:5）。这些“看见”反映了人类以自我为中心，取代神的判断，导致犯罪。

1. 行为上的罪恶
   • 人类的行为体现罪恶，如该隐谱系的拉麦以暴力威胁（创4:23-24：“壮年人伤我，我必杀他”），以及神的儿子随意娶人的女子为妻（创6:2）。这些行为不仅是个人罪行，更是社会道德败坏的缩影。
   • 罪恶行为的背后是人类对神的悖逆，追求自我欲望而非神的旨意。

1. 价值观的扭曲
   • 人类崇拜“英武有名的伟人”（创6:4），反映了力量崇拜与世俗荣耀的价值观。伟人虽高大有名，却道德败坏，成为撒旦操控社会的工具。这种价值观与现代的“超人崇拜”（如追求财富、权力）一脉相承。
   • 批判基督徒中类似的世俗逻辑，如“我要多赚钱才能多奉献”，指出这与伟人崇拜的本质相同，都是以自我为中心，偏离神的真理。

1. 属灵对抗
   • 罪恶的根源是人类与神的对抗。撒旦通过扭曲人的思想与行为，诱导人类追求自我超越，取代对神的依靠。神的儿子与人的女子通婚，象征选民与世俗的混合，导致属灵身份的丧失。

三、神的审判与主权

第6-7节描述神“后悔”造人，决定毁灭地上生灵，彰显神的公义与主权。从神学角度阐释这一段，强调神的审判是对罪恶的回应，而非情绪化决定。

1. 神“后悔”的含义
   • “耶和华后悔造人在地上，心中忧伤”（创6:6），并非神犯错或改变心意，而是表达神对人类堕落的痛心。 “后悔”在希伯来文中意为“难过““需要安慰”，创造天地的神，面对罪表达的忧伤，我们竟然可以理解。
   • 神的忧伤反映祂对被造物的爱，但祂的公义要求审判罪恶，如大洪水毁灭地上生灵（创6:7）。

1. 神的主权与审判
   • “耶和华坐着为王”（参诗47:8），神是最终的审判者，而非人。人类“看见”与“判断”（如夏娃看果子、神的儿子看女子美貌）导致犯罪，而神的“看见”（创6:5）带来公义的审判。
   • 神的审判针对四个层面：思想（尽都是恶）、行为（暴力与通婚）、社会（伟人崇拜）、属灵（悖逆神）。审判的顶点是大洪水，象征神对罪恶的彻底清算。

1. 审判中的恩典
   • 尽管神决定毁灭地上生灵，但祂预留120年宽限期（创6:3），给予人类悔改机会。这反映神的怜悯，即使在审判中仍存留恩典。

四、挪亚的义人身份喻表耶稣基督

第8-10节突出挪亚的独特地位：“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩……挪亚是义人，在当时的世代完全，与神同行。”（创6:8-9）。

1. 挪亚的义与蒙恩
   • 挪亚“蒙恩”并非因其行为完美，而是神的拣选与恩典。义人不是无罪，而是因信靠神而蒙神悦纳（参希伯来书11:7）。
   • 挪亚是“义人”对应当时世代的“伟人”，在普遍堕落中持守对神的忠心。他的“与神同行”呼应以诺（创5:24），表明持续的顺服与侍奉。

1. 挪亚的见证与挑战
   • 挪亚在罪恶世代中坚持行义，建造方舟长达120年，却“毫无果效”（无人听他的劝告，连家人也仅因他蒙恩得救）。以此鼓励基督徒，即使服侍看似无果，仍要在神眼中忠心。
   • 挪亚的义行在于他不随从世俗价值观（如伟人崇拜），而是宣告神的审判（洪水即将来临），成为黑暗中的光。

1. 挪亚是基督的预表
   • 挪亚预表耶稣基督：他通过方舟拯救家人，象征基督通过十字架带来救恩。挪亚的义行指向基督的完全义行，基督徒的使命是延续这一见证，在黑暗世代彰显神的荣耀。

五、现代应用与属灵呼吁

经文联系约翰福音16章8-11节，关联现代基督徒生活，提出对中文译本的正确理解，批判教会中的世俗化倾向，对真理“不说”或“胡说”，呼吁基督徒勇敢宣告神的真理。

1. 批判世俗化福音
   • 痛斥“软绵绵的福音”，如“信耶稣得永生、蒙福”，将神简化为“福娃”，忽视神的公义与审判。这种福音迎合世俗欲望，与伟人崇拜的逻辑无异。
   • 教会中缺乏“勇敢的弟兄”站出来宣告审判（如洪水或末日），反映了属灵软弱。呼吁基督徒勇敢面对黑暗世代。

1. 行义的呼召
   • 挪亚的行义不是表演，而是真实活出神的旨意。批判“假冒伪善”（参马太福音23:27-28），即外表敬虔、内心世俗的行为，强调基督徒应成为“世上的光”（马太福音5:14）。
   • 具体行动包括：不只关注个人家庭（如教孩子多国语言），而是服侍更广大的群体（如“服侍三十个孩子”），通过传道与见证，更新生命。

1. 抵挡世俗价值观
   • 现代社会崇尚“超人”与成功，如追求财富、技能，类似伟人崇拜。基督徒应以基督的生命为根基，回应基督恩典。
   • 鼓励信徒在日常生活中行义，如在家庭、工作、教会中彰显神的公义与怜悯，拒绝与世俗同流合污。

六、总结

《创世记》第6章5-10节揭示了人类罪恶的全面性（思想、行为、价值观、属灵对抗），神的公义审判（后悔与洪水），以及挪亚在黑暗世代中的义人见证。通过分析神的儿子与人的女子通婚、伟人崇拜的兴起，指出罪恶源于人类取代神的判断，追求自我欲望。神的审判彰显祂的主权，但恩典在挪亚身上显明，预表基督的救赎。挪亚的义行挑战今天的教会、基督徒在现代社会中履行使命，勇敢宣告神的真理，在黑暗世代中行义，彰显神的荣耀。

一、上帝的审判与新约框架的转变

以《创世记》6:5-10为起点，指出耶和华看到世人罪恶极大，终日所思所想皆为恶。在旧约中，耶和华直接施行审判，观察并判断地上的一切。连接到新约的框架，强调审判的主体发生了改变：上帝如今通过祂的儿子耶稣基督来判断世界。这一转变包含以下三点核心内容：

1. 审判标准的深化：旧约中的审判以摩西律法为基础，关注外在行为。但在基督里，审判标准更加深入，直指人的内心与心思意念。例如，耶稣教导“恨人即杀人，动淫念即犯奸淫”，表明上帝的命令在基督里更加显明，审判不仅看行为，更看全人的堕落状态。
2. 审判权的转移：在新约中，耶和华将最终的审判权交给了基督，基督被赋予审判活人死人的权柄。这表明基督是审判的中保，祂的救赎工作成为审判的基础。
3. 审判对象的区分：在旧约，耶和华审判地上所有人。在新约框架下，审判对象分为两类：一类是不认识基督、未回应福音的人；另一类是求告主名的人，即基督徒。上帝不仅审判外邦人，也审判祂的选民，如同旧约中审判亚伯拉罕的后裔。这强调了基督徒在审判中的责任。

二、基督的救赎与挪亚的预表

将《创世记》中的挪亚与基督联系起来，指出挪亚是基督的预表。挪亚在耶和华眼中蒙恩，是义人，与神同行。同样，在新约中，唯有基督是耶和华眼中蒙恩的义人。基督的救赎工作——道成肉身、舍命十字架、死里复活——使祂成为恩典与公义的唯一源头。所有恩典、怜悯与公义都从基督流出，人类无法靠自身行为得救。

挪亚在洪水前的120年传道，宣告上帝的审判，预表基督通过教会向世界宣告末世审判。挪亚建造方舟，呼召人进入以逃避审判，同样，基督的身体（教会）是末世的方舟，唯有信靠基督的人能进入其中得救。挪亚的120年是末世的预表，呼应当前从基督复活到再来之间的末世时期。

三、教会的使命与末世福音

呼吁教会履行末世的使命，指出教会不仅是爱的团体或学习真理的组织，而是基督身体的延伸，肩负审判世界的责任。具体而言，教会的使命包括以下几个方面：

1. 宣告审判与福音：教会要向世界传讲基督的审判与救赎，呼召人悔改并信靠基督。这与挪亚宣告洪水审判类似，教会必须指出世界的罪恶本质——以自我为中心、敬拜偶像（金钱、权力等）而非耶和华。福音不仅是救赎性的（赎罪），也是国度性的（彰显神旨意）和末世性的（宣告审判与永恒）。
2. 彰显基督的公义：教会因与复活的基督联合，能够领受恩典并活出公义。然而，行义的教会必然受逼迫，如同基督走十字架道路。引用约伯记，指出义人必受苦，但也将得荣耀，这是教会使命的本质。
3. 不与世界妥协：教会若只注重内部相爱或学习，而不敢向世界宣告真理，就失去了基督身体的实质。现代教会常沦为“爱的俱乐部”或“慈善组织”，呼吁教会突破世俗的挟制，勇敢宣告基督的权柄。

四、末世的紧急性与基督徒的责任

末世的紧急性，从基督复活到再来的时期是末世，基督再来将带来最终的审判。如同挪亚时代的人忽视审判直到洪水来临，今日世人也沉迷于世俗追求，忽视上帝的审判。基督徒必须像挪亚一样，相信上帝的审判是公义的，并向世界宣告这一信息。

以东南亚教会（马来西亚、新加坡、印尼）为例，指出这些地区的基督徒因社会福利、宗教限制或世俗诱惑，难以勇敢宣告福音。例如，新加坡的教会虽有600多个，却因安逸而失去使命感；马来西亚的基督徒因伊斯兰教的国教地位而面临更大挑战。呼吁基督徒不要因恐惧失去教会地位或个人安全而妥协，而要效法基督，舍己甚至舍命。

五、基督徒的属灵操练与回应

最后，呼吁基督徒在末世中操练信心，突破自欺与世俗的束缚。基督徒需诚实面对自己的信仰状态，反思“我在哪里？我的使命是什么？”。教会若不履行宣告审判与福音的使命，就与基督无关联。鼓励基督徒祈求圣灵赐下刚强壮胆的力量，效法使徒彼得和保罗，毫无畏惧地向世界宣告基督。

挪亚在120年中面对试探仍坚持传道，同样，基督徒在末世要靠神的恩典进入“水深之处”，舍弃世俗的牵绊，聚焦于基督。这条“十字架的道路”是蒙恩、成圣与生命的唯一道路。

总结

通过《创世记》6:5-10，将旧约的审判与新约的基督救赎相连，强调上帝通过基督对世界的审判，教会作为基督身体的使命，以及末世福音的紧急性。核心信息是：基督是唯一蒙恩的义人，教会因与祂联合而领受恩典与公义，肩负向世界宣告审判与救赎的使命。基督徒必须突破世俗的挟制，效法挪亚的信心与舍己，勇敢传讲末世福音。这不仅是对个人信仰的挑战，也是对教会整体使命的呼召，提醒信徒在末世中活出基督的身体，迎接最终的荣耀。

一、初炉笔记

• 文本衔接：第一个节点《创世记》3章-亚当、夏娃犯罪被逐出伊甸园。第二个节点《创世记》4章-夏娃生该隐，该隐被驱逐建以诺城。第三个节点《创世记》6章-神的儿子和人的女子交合生子。

1. 见（V6:5）

• 见，看见，本节第一个动词。人的判断：人所见的是——树上的果子悦人眼目好作食物、人的女子美貌，随意娶来为妻；人所想的是——为何祢所造的蛇引诱我？为何祢所赐给我同居的女人引诱我？为何祢看不中我和我献上的祭？为何祢给我过重刑罚过于我所能当的？人所行的是——壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；看见人的女子美貌就随意挑选娶来为妻，崇拜英武有名的伟人。
• 神的判断（V6:1-4是人所做的，到V6:5是神看见的）《创世记》中“看见”就是判断，主语是神，从来不是人看见。而当人主动去看见，主动去判断就犯罪。但感谢神，耶和华坐着为王，祂坐在宝座上。意味着是神要看见，不是人要看见；是神要说话，不是人要说话；是神要判断，不是人要判断。神要成就祂自己的旨意。耶和华神判断四件事：
• 人所思想的：现代语境就是思维模式、精神文化，是思想文化层面的内在属性。说明神看到的不仅是人的外在行为，还有所思所想，从里而外。所以《圣经》告诉我们，耶和华神是审判人心的神，是看见人心思意念的神。
• 终日、尽：同义重复，表达强烈程度。类似表达“你吃的日子必定死”，创2：17在原文有两个死，同样表达程度强烈。表明人的犯罪达到一个程度，教义上讲就是“全然败坏”，用神对亚伯拉罕所说的话就是“罪恶满盈”。
• 地上：在V6：1-6反复出现，表示全地。相信在大洪水之前该隐这一支已创造非常发达的文明，而人类文明一旦高度发达就必然全球化。同样如今世界也必然走向全球化而不可能逆全球化。当人类文明高度发达全球化后就意味着罪恶遍满全地，全地的人都败坏了。所以大洪水一定是全球性灾难。神不仅是坐在天上的神，而且是审判天地的主。
• 是“神见”不是人见：耶和华见人在地上罪恶很大，但人看自己并无罪恶。人看自己是文明的、发达的、进步的、伟大的。人看到的是，现在是最好的、最幸福的时代。但神的看法和人的看法完全不同，因所用标准不同，分别善恶的标准不在于人而在于神。世人所谓的文明建立在神普遍恩典之上，但罪人不认识神，他们不会把普遍恩典归荣耀给神，只会使用神赐下的一切普遍恩典来抵挡神。所以神不仅将人看为荣耀的视为罪恶，而且将人看为最好时代视为世界末日。大洪水代表最后审判，大洪水之前的时代就是终极审判前最后日子。人不知罪，所以仍认为这世界是文明的、发达的、进步的、伟大的、光明的；人不知罪，所以终日所思想的尽都是恶，不可能看到地上的罪恶很大，只有神看到。

1. 耶和华就后悔造人在地上心中忧伤（V6：6）

• 这是旧约中最令人震撼和伤痛的一节经文。神竟然难过且需要寻找安慰？因这一位在全地做主做王的耶和华竟然后悔。后悔的意思是难过并且需要寻找安慰，常被直译为“安慰”。神竟然需要被安慰？后悔和忧伤两个词强调神不仅后悔造人而且心中忧伤。“忧伤”在希伯来语中指伤痛的、痛心的。
• 人居然可以理解神的后悔？但更奇妙的就是，当一个基督徒读到这句经文时居然可以理解神的伤痛？注意这里是谁后悔造人？主语不是神，而是耶和华。耶和华强调祂是选民的神、立约的神，是我们的神。祂后悔和忧伤是我们可以理解的，因为我们与祂有关系，祂是与我们有关系的神。
• 神的仇敌在冷笑看神还有何作为？这节经文之所以在旧约中最令人震撼，因为读到此处，看到耶和华后悔造人心中忧伤的同时，也可以听到撒但藐视的冷笑。看到撒但冷眼旁观耶和华这样一位全能的主如今也会后悔？这样一位公义的父如何对待祢所造、祢所拣选、祢所高举却悖逆祢的民呢？这样一位赐人终极安慰的神，谁来安慰祢的心？祢的公义和权能如何彰显？撒但要看神还能做什么。
• 停顿观看即将发生的神圣大事。“后悔”这个词并非指神没有预知的大能和权柄，而是一种希伯来文的文学手法。《圣经》在这里一方面向人启示神内心的痛苦，另一方面让人看到神不像地上的父母只能在情绪中表达后悔。读到这里需要停顿下来，期待且知道耶和华必有神圣的行动发生。如同读到创1：2的“神的灵运行在水面上”，需要停顿观看耶和华行做大事；又如同读到天使告诉马利亚不要害怕她所怀的胎是圣灵感孕时，需要停顿观看即将发生的神圣大事。
• 本节是关键一步，在属灵争战中黑暗势力的一方在冷笑，牠以为神无从下手，因为全地都败坏了，人终日思想的都是罪。神会如何做？把人全部除灭吗？神该如何实现自己的旨意？从后面的经文看，唯有挪亚在耶和华面前蒙恩。（哈利路亚！何为起死复生、死里复活的大能?）

1. 创6章耶和华第二次说话（V6：7）

• 神第二次的语气明显加强。第一次说话时任凭人犯罪，但还有最后通牒，造方舟、洪水来还有120年的最后期限；但第二次说话是宣布要将一切活物除灭。“除灭”在希伯来语原意指彻底灭绝，语气非常强烈。
• 从咒诅个体到审判全地：神在亚当、夏娃犯罪之后就咒诅亚当夏娃、蛇和该隐，但前面所有咒诅对象都是个体，而此处神审判对象是全部被造的人和一切活物。虽然洪水审判没有针对海中的鱼，并不代表海中的鱼比人和昆虫走兽更好。这只是神阶段性的审判方式，最终审判时连海都要除灭。“除灭”这词在旧约中常用在将一个人的名字从名册上擦掉，如上古英武有名的伟人在生命册上、在神眼中毫无所有。这词在旧约中还常用作将杯盘洗净。可见这一切神所造的人如同污秽，神要将他们冲刷、擦洗、灭绝掉。
• 越临近末世人越堕落加剧：当我们停顿观看，魔鬼在一旁冷笑坐视神有何作为时，耶和华神毫不犹豫宣告要将一切人和走兽、昆虫、飞鸟都从地上除灭，因为祂造它们后悔了。这就是神。若我们的神不是可以消灭拉麦这样伟人的神，那这世界就没有神。但当神的严厉审判宣告出来时离大洪水还有120年，人并未悔改。罪人向来如此，神差遣祂的仆人先知宣告祂的警告和审判越严厉，人犯罪越严重越肆无忌惮。末世的重要特征就是，离最后审判越近，人越堕落疯狂。
• 人堕落最明显方式就是抵挡耶和华：用一切消灭“神说”，不要神说，他们要说；不要神判断，他们要判断；而神说的话语就是基督。这世界要集结一切的力量消灭神所说的话(消灭道成肉身的基督也必然消灭基督的教会)。而基督用宝血买来的所谓主流教会在做何事？就是不说或胡说。

1. 彰显神的怜悯（V6:8-10）

• 与V6:7对应可见：神有公义审判且神的公义绝不迟延，神的恩典怜悯必定施于祂百姓身上。V6:8-10典型的交叉结构，“挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”是交叉结构的核心。交叉结构逐层分析：
• 第一层：惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。“惟有”是意译，原文没有这词，中文译者按其文意加添，非常准确。挪亚的妻子、三个儿子、儿妇都没在神眼前蒙恩，这时全地的人都在神烈怒之下，惟有挪亚在神的眼前蒙恩。因为后文没提到挪亚的妻子和儿子们是义人，惟有挪亚是个义人，惟有挪亚120年间持续宣告耶和华对世界的审判。
• “在耶和华眼前”：强调挪亚蒙恩是在耶和华眼前。每个神的儿女都要在神的眼前蒙恩，不是在某教会蒙恩，也不是在某牧师的祝福中蒙恩。在耶和华眼前蒙恩包含三个重要真理：耶和华看顾挪亚，耶和华看到、知道、认识挪亚，如同经上所说祂看顾我们如同眼中瞳人，我们在祂面前踊跃跳舞。挪亚单单活在耶和华面前不依靠人、不仰赖人。这是真基督徒的表现。真基督徒只活在耶和华面前，不用活在任何人面前。这是基督赐给门徒的真自由，不必依靠仰赖任何人，不必听任何人对自己的判断，只有神看到我、判断我、带领我。在耶和华面前的挪亚被神判断是个义人。挪亚在耶和华眼前蒙恩是“挪亚是义人”的前提条件，因为没有一个人凭自己就是义的，所以挪亚因着在耶和华眼前蒙恩才成为义人。
• 第二层：义人、完全人、与神同行。这段经文之所以非常重要，因为这是整本《圣经》第一次提到最重要的核心概念之一“义人”。从上下文看，义人与伟人相对应。神的儿子与人的女子交合生出伟人，而惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩是个义人。二者是完全相对应的概念，伟人对应义人。挪亚作为一个义人生活在伟人当道的世界。当时是伟人的世界，但在神眼中他们却分属两个族类，一是神的百姓，一是神的仇敌。
• 第三层：挪亚家谱。这是《创世记》的第三份家谱。第一份是该隐家谱，第二份是亚当到挪亚的家谱，第三份是挪亚家谱。“挪亚的后代记在下面”中的“后代”一词与创2章所说的“创造天地的来历”中“来历”一词原文中是同一词。所以创2章不是1章的回放，而是指创造天地的家谱。

1. 何为义？何为行义？

• 透过新约经文可知《圣经》中的义有两层含义：其一、因信称义。藉着信心领受耶稣基督所赐的义，这是基督徒初信时就容易理解的。本乎恩，因着信，不凭自己所行，神就将律法之外基督里面的义赐给我们；其二、称义自然行义。“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24)。“小子们哪，不要被人诱惑。行义的才是义人，正如主是义的一样”(约一3：7)。义是主所赐的，但当主赐下义时义人一定有个表现就是行义。义人不可能把义藏起来，义也不可能被存在银行里、锁在保险箱里、关在教会里。义要被行出来，行义的才是义人。
• 所以挪亚的见证就是，当说到挪亚是个义人一定表明挪亚是因着信心领受神所赐给他义的人，同时也表明挪亚是愿意为主摆上因信称义而行义的人。

1. 主流教会的行义误区

• 错谬的观念：基督徒进入教会尤其进入中国教会，常常容易被灌输一种观念——何为行义？遵主的命令就是行义。何为遵主命令？传福音，救灵魂。何为传福音？如何传福音？如何救灵魂？……这样一旦踏进教会就会被灌输一种规范式观念：我是罪人蒙了主恩。以为基督徒生活就是每天省察自己的罪。因为罪不仅是行为还存在于内心，犯罪就要马上悔改。所以当问孩子如何可得基督救恩时，标准答案脱口而出——要悔改信靠主才能蒙主恩。
• 错谬的行动：在教会属灵交流中，人人都争相分享自己最近或言语行为或心思意念上的罪并当众悔改。且认为这样的属灵氛围很好，大家都悔改回转向主，一起祷告重得平安。下次聚会继续悔改，循环往复。这就是所谓教会的圣洁和敬虔，就是所谓教会的工作。基督徒当然需要悔改，需要来到基督面前祈求赦免。请你十次悔改至少九次关在密室里自己悔改。因为悔改不是公开表演，不是文革表忠心。每个人从里到外都是罪人，每个人都会犯罪。犯罪必须悔改，必须寻求神的光照，但悔改不是行义。行义不是表演。如今的主流教会之所以不再行义，就是因为流于表演。他们没有躺平，依然在做事，但所做的只是表演。这种属灵表演让自己满意，让肢体满意，让牧师满意，似乎被圣灵充满。但这不是行义。

1. 透过新约经文正确理解行义（约翰福音16章）

• 祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。为罪，是因他们不信我；为义，是因我往父那里去，你们就不再见我；为审判，是因这世界的王受了审判(约16:8-11)。《约翰福音》第一次启示圣灵降临后的工作。
• 误解：自己责备自己。老师提到这段经文有很多误读，甚至他自己之前灵修时的解读都不正确。传道人就是这样，不断对经文有领受，现在的领受就比之前更准确。中文翻译有误，原文并没有“自己”一词。
• 正解：圣灵定罪世界。原文直译是，且当祂来了，祂要定罪世界，为罪，为义，为审判。“责备”原意为定罪或显明，可见主语是圣灵，宾语是世人的罪，世人可译为世界。所以原文是“定罪世界”。
• 圣灵从三方面定罪世界：为罪，因他们不信我。耶稣基督是真光照进黑暗，但黑暗抗拒光；为义，因我往父那里去你们就不再见我。福音书一般讲到“我往父那里去”，后面都跟着“我还要再来”的信息。祂是唯一义者，强调祂现在去、将来还要再来施行公义审判；为审判，因这世界的王已受了审判，已经被耶稣基督胜过。只有正确理解约16：8，才能正确理解后面经文。若错误地在自己责备自己中反复无效悔改，怎与后面为罪、为义、为审判结合理解？
• 圣灵降下后定罪世界的就是教会，就是我们。耶稣基督升天赐下圣灵，圣灵要降在我们身上，与教会同在。很明显为罪、为义、为审判定罪世界是我们要做的。因此圣灵赐下的目的不是让人不断省察自己的罪，循环往复认罪悔改，而是要为罪、为义、为审判定罪世界。这正是要由我们和教会去做的。教会要是做了，早就被送进去了；如今之所以还在这里，就说明根本还没做……
• 挪亚是个义人，挪亚是个完全人，挪亚与神同行。反向推断，一个与神立约、与神同行的完全人必定是个义人。

1. 义人挪亚必定行义

• 回到旧约再次理解挪亚是个义人。回到创6经文，挪亚与神同行，不是躲在世外桃园，不是躲在封闭教会，而是在当世代与神同行，在当世代做完全人，在当世代行义。而那是伟人世代。挪亚在120年间就不断宣告世界的罪，因为洪水来不是灌溉良田，而是要除灭地上一切活物审判世界。这就是行义，虽并没人听。
• 惟有行义的才是义人，义人挪亚做三件事：宣告世界的罪、预言洪水来临、竭力建造方舟，这就是我们和教会要做的事。到如今世代重新思考何为行义。义人即公义的男人。义人的人意即“男人”，义人指“公义的男人”。如今教会中姐妹占大多数，教会里的男人都出去讨生活且为自己背书——工作做好、职位升高、薪水增加就是荣耀神，同时在讨生活过程中不断妥协。而姐妹在教会也只是学习家庭婚姻神学。所以教会什么都没做。
• 挪亚是基督的预表，挪亚所行就是基督所行。读经时要建立条件反射：凡是看到“耶和华说”立马反应就是，耶和华所说后面的话是在基督里成就。大洪水是最终审判的预表，所以耶和华说要有大洪水，意味着祂要在基督里施行终极审判。再读到惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，为何知道一定惟有挪亚蒙恩？因挪亚就是基督的预表。神要在基督里审判全地，要在基督里拯救祂的百姓。惟有基督是神的儿子，惟有基督是真男人，惟有基督在耶和华眼前蒙恩，惟有基督是个义人，惟有基督在这弯曲悖谬世代是真光、是完全人，惟有基督与神同行。
• 如今我们在基督里，基督所行就当是我们所行。现在谁在基督里？我们！我们都想在基督里，都想隐藏在磐石里。但到底怎样才算在基督里？在基督里的我们当如何行？挪亚怎样在那世代做完全人，基督就怎样在这世代传道。祂说，天国近了你们要悔改。基督怎样在这世代传道，我们就怎样在这末世在祂里面行义！
• 曾对经文的误解使我们完全不明白《圣经》真意。刚才只以《约翰福音》为例纠正错谬偏差，但其实整个旧约大、小先知做的所有事都是在宣告审判——不仅宣告以色列的罪，也宣告巴比伦、亚述、摩押的罪。然而末世教会的我们到底做了什么？隐藏在所谓彼此相爱、自我省察的舒适群体中，坐视周围的世界罪恶满盈时却无动于衷？这就是耶稣基督批评的假冒为善的法利赛人。假冒为善就是表演，就是戴着敬虔悔改的面具。神当然知道我们会犯罪，耶稣基督的宝血赦免我们的罪，但祂将我们买赎回来的目的是要成为世界的光。而教会中弟兄少之又少，看不见男人，没人勇敢站在这世代承担责任、向世界宣告——洪水要来了，审判要来了，末日要来了。宣告的都是软绵绵的福音，都是信耶稣得永生、世代蒙福的福音，都是使用福娃多得祝福的福音。
• 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，惟有挪亚是个义人，惟有挪亚站在当时的世代120年做完全人，结果没一人听他的话，包括他的家人。家人只是沾光进方舟，并未与他一同行义。老师读到这里就很受责备。而这就是基督做的事。我们做的事没有果效吗？果效都在神眼中。神的荣耀就是要藉着基督、藉着祂教会在这世界行义，彰显祂的荣耀和公义。行义需要行动，需要向这世界宣告耶稣基督的名，无论得时不得时。
• 挪亚在当时代是个完全人。完全人，在《圣经》中第一次出现。第二次出现在创17：1亚伯兰年九十九岁时，耶和华向他显现对他说“我是全能的神，你当在我面前作完全人”。根据下文创17：2“我就与你立约，使你的后裔极其繁多”可知，完全人就显明神的选民与神所建立的关系；从《利未记》中可知，完全人指没有残疾的祭物，用来描述预备随时牺牲之祭物的特征。总结来看，说挪亚是个完全人为强调：挪亚与唯一真神所对应的约的关系，挪亚就是预备随时随地为主摆上牺牲的活祭。
• 挪亚与神同行：衔接上文挪亚的曾祖父以诺与神同行。与神同行指向神而活，活在神面前：不仅在于与神的关系和好，更在于遵神的旨意去行。要行动起来，怎么行动起来？不要只关注自己家庭，不要只关注自己孩子。

二、回炉笔记

• 两年前的那段信息已经非常完整，且是老师在信仰中非常重要的一次更新。老师承认在那之前他对《约翰福音》16章解读都是错误的。

1. 耶和华藉着基督判断世界

• 耶和华看见、说话、判断，神坐在天上判断世人判断、全地。联系新约，如今谁看见，谁说话，谁判断？新约处境中，主体发生改变，是耶和华神藉着祂的爱子耶稣基督判断世界。
• 判断标准由基督成就进而深入阐明的神的命令，不再是摩西律法。摩西律法的律例、诫命、典章是神在外在行为层面对人的判断，但耶稣基督来已将这行为律法直指人的心思意念。所以恨人就是杀人，动淫念就是犯淫乱。现在的标准仍是神的命令，但神的命令在基督里更加显明。神看人不是看外在行为，而是人的内心。神要看人里面一切心思意念。神看到的是我们全人，所以我们是罪人意味着我们在全人层面的堕落、败坏、无能。
• 判断主体：为何耶和华神藉着基督施行判断？因基督已经从神那里得到最终审判权，如今耶和华神审判活人死人的审判权已交给基督，权柄在基督手中。
• 判断对象：现在神在耶稣基督里判断谁？创6章耶和华神判断全地的人终日所思所想的尽都是恶。在新约框架中耶和华在基督里也要判断世上所有人，将人分成两大类。一类是不认识基督、没听过耶稣基督名、没回应过基督的人；第二类是所有听到基督的名并求告基督名的人。简单说，就是小儿子和大儿子。这是从神呼召亚伯拉罕开始就不断在地上所施行的判断，不仅判断外邦人，也判断亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙。

1. 基督藉着教会判断世界

• 惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩，惟有挪亚是个义人，惟有挪亚在当时的世代是个完全人，惟有挪亚与神同行。站在耶稣基督成就的新约背景中，惟有基督在耶和华眼前蒙恩，惟有基督是义人，而基督道成肉身、十架舍命、死里复活，这三件事构成一件事即基督并祂钉十字架。只有主耶稣基督道成肉身，十架上为罪人舍命，并且三天后死里复活，这三件在历史时空中按时间先后顺序所做成的事加在一起才叫“基督并祂钉十字架”。这是祂在地上已经成就的事，而这三件事加在一起显明惟有基督在耶和华眼前蒙恩，惟有基督在耶和华眼中是义人。所有的恩典、公义、怜悯都要从这一位道成肉身、十架舍命、死里复活的基督里流淌出来。因惟有祂在耶和华眼前蒙恩，所以所有恩典惟有藉着基督才能流淌；因惟有祂是耶和华眼中义人，所以所有公义惟有基督才能彰显。
• 基督将恩典和公义赐给祂所出之教会。基督将耶和华的恩典赐给教会，基督将公义藉着教会彰显出来。为何惟有教会才能从基督领受恩典，惟有教会才能从基督彰显公义？因为教会从死里复活的基督而出，与死里复活的基督联合。基督徒身上最显明特征就是，如今在死里复活的基督身体里。因着我们在基督的身体里，才能藉着基督领受来自耶和华的恩典，才能藉着基督在耶和华眼中蒙恩，也才能藉着基督行出祂的公义。在新约框架中，惟有基督在耶和华眼前蒙恩，惟有基督在耶和华眼中被看为义，如今基督借着祂身体的掰开，借着祂宝血流出，从祂的肋旁生出教会，教会在基督里因着圣灵内住成为蒙恩的新造的人。
• 教会藉着领受圣灵而领受命令、领受差遣。《约翰福音》16章的背景是耶稣还没上十架，还没受死，还没复活，但祂已预言将来要上十架受死复活之后圣灵降下赐给教会，祂的儿女要领受圣灵。
• 领受圣灵的目的如何？灵恩派教会说，是领受恩赐、领受能力；改革宗教会说，是领受知识、领受真理；福音派教会说，领受生命、领受应许；除此之外还要领受命令、领受差遣。聚焦《约翰福音》16章圣灵赐下要做的工作就是，为罪、为义、为审判责备世界。所以前面耶和华神藉着基督判断世界，这里基督要藉着教会判断世界。这就是整个新约框架中神藉着祂儿子成就一切事情的最终指向，这就是教会领受圣灵、恩赐、真理、生命的目的，领受圣灵即领受命令和差遣为罪、为义、为审判责备世界。
• 教会在恩典中行义必定受苦也必定得荣。所以教会要在耶稣基督里领受恩典，彰显公义，被神看为义人。而行义的才是义人，所以教会要在恩典中行义。而《约伯记》讲的就是义人必定受苦。所以当教会真正在恩典中行义就必定受苦受逼迫，也必定得荣耀。
• 若教会不在耶稣基督里，属灵实质就没了，就只是一个宗教组织，而非基督身体。只有领受圣灵连在基督身体上，才是基督为头的教会，才能蒙恩才能被称为义。只有被称为义才能行义，领受圣灵即领受命令和差遣，领受基督恩典在世界上行义，必定受苦但也必定得荣。这样受苦的道路，基督走过了；这样得荣耀的道路，基督领受了。这就是十架道路。若说领受圣灵仅仅是领受恩赐、真理、生命，这都还不完全。之所以赐下这些，目的就是为让我们回应祂的命令和差遣。祂如今在天上差遣祂的教会治理全地，即按照祂的命令判断万有，因这权柄和能力赐给教会。因着教会承受了这样使命和差遣，所以教会必定受苦受逼迫，必定被世界弃绝。
• 只有在这样的认知中打开《使徒行传》才明白彼得和保罗被差遣的目的；只有在这样的认知中将《使徒行传》中彼得保罗传讲福音的重要讲道联系在一起，就知道他们领受怎样权柄，在世人面前彰显怎样权能。并非像我们现在的教会，只是学习爱和真理的俱乐部，只是助人为乐的民间组织，只是施舍金钱的慈善机构。要知道二者的明显差别，而查验差别需要有分别的心。

1. 挪亚预表基督、挪亚代表教会

• 挪亚预表基督更是因挪亚所行就是基督所行。当教会得到这样权柄，按照基督的公义判断世界和世人时，福音就被传讲出来了。福音就是让人知道天国近了，要悔改信靠基督；福音就是挪亚所传讲的120年后洪水要来的信息。这信息不仅让人躲避120年后的洪水，更是让人知道神命定洪水要来，因为耶和华在天上判断地上满了强暴，人终日思想尽都是恶。挪亚之所以预表基督，不仅因为挪亚在神眼中被看为义人，更因为挪亚所行就是基督所行。
• 挪亚代表教会，挪亚所行也当是教会所行。挪亚既是基督的预表，也就是现在基督里所出之教会的代表。挪亚在耶和华眼前蒙恩，教会在耶和华眼前蒙恩；挪亚在神眼中被看为义人，教会在神眼中被看为义人；挪亚要向世界宣告洪水来了，教会要向世界宣告神的终极审判将来临，若不悔改没人可得救，若不仰望基督没人可存活，没人可靠自己行为或能力逃脱神的忿怒。这就是教会要履行的使命，我们要判断这世代，要向全地宣告基督的名。

1. 末世教会的福音使命

• 末世是罪人世界的迭代0版。世界的罪从何而来？从亚当犯罪开始，该隐在罪性中扩大罪行，即建立一个以自我为中心、以满足私欲为目的、高举自己如同神一样的世界。该隐1.0版世界到拉麦2.0版世界直到现在N.0版末世。创前6章看到的是该隐世界和拉麦世界，是耶和华见地上满了强暴的伟人世界，直到现在N.0版世界。
• 末世教会的作为与不作为。我们有否向这世界和世人宣告世界的属灵本质是否认耶和华的名、藐视耶和华的权柄？世人活在世上只为吃喝、金钱、权力和世上的事，拜各样人手所造的偶像，这就是否认耶和华的名和藐视耶和华的权柄。敬拜吃喝，敬拜金钱，敬拜权力，就是敬拜死亡。罪人果然怕死，罪人果然杀人，罪人果然敬拜死亡。这就是该隐所创造的新宗教。为何说新宗教敬拜死亡？因这世界上的一切都要过去，都属于死。人犯罪后所有人都是罪人都是死人，所有人所做的都在敬拜死亡，把死亡高举到可以永恒的地步，把暂时的事当作永恒。若我们是真理的使者，有否传讲真理戳破这样谎言？若我们是光明的使者有否向这样黑暗宣战？若我们是爱的使者，有否爱人的灵魂将人从死亡崇拜中带离？若没有，我们就什么都没有做！
• 末世教会不作为意味着没联合没生出。耶和华神如今藉着基督判断世界，基督藉着祂的身体教会判断世界。若我们没有做，就意味着我们根本不在基督里；若我们没有做，就意味着我们与这位行义的义人、与这位万王之王万主之主、与这位光明之主没有关系；若我们没有做，就是自欺欺人。
• 基督徒要诚实回应神的话语。基督徒行为准则的首要原则就是不能自欺欺人，不仅要对别人诚实，也要对自己诚实，更要对《圣经》中启示的话语诚实回应——我到底何在？身份如何？为何活着？活在世界目的如何？所思所想应是如何？我的方向、使命、责任到底如何？

1. 福音的末世性视角

• 福音的三个维度/三个视角缺一不可，即救赎性、国度性和末世性。
• 挪亚所处世代所做之事，对于挪亚和那个伟人世代的每个人而言这120年就是末世。宣告世界的罪，预言洪水来临，竭力建造方舟。挪亚建方舟120年间因着相信耶和华的判断公义！相信耶和华的话必定成就，相信洪水定会来灭绝全地，所以不断向每个人包括他妻儿们宣讲耶和华的名，藉着神的公义判断世界预言洪水来临；同时也竭力建造方舟，告诉世人唯一可躲避神忿怒、唯一可从洪水中逃生的就是这方舟。
• 我们所处世代所做之事：现处于怎样末世？末世就是耶稣基督复活到复临之间的时期。耶稣基督再来时首先带来的是神烈怒的审判，对全地活人死人的火的审判。是否相信《圣经》的启示？是否相信这样的预言要成真？是否相信七印、七碗、七号的灾难要来临？是否相信这世界要被烈火销化？是否相信这世界和世界上的事都不能永存？是否相信这是神公义的审判？若相信，我们就是挪亚。谁要向这末世宣告这样信息？就是我们，我们就要向这世界宣告这样信息，就要在这末世向全地宣告神审判的信息，呼召人进入最后的方舟。哪里是最终拯救？死里复活的基督身体。死里复活的基督身体就是最后避难所、最后磐石。要呼召凡信靠基督的都向祂悔改，与祂联合跟从祂。哪个时期才是更紧急末世？挪亚那120年后，洪水是最后审判的预表，方舟是最后拯救的预表。那120年就是我们现在所处末世的预表。将来还会再有一个末世吗？哪个时期更紧急？
• 在读这段经文时，我们会感叹挪亚世代的人除了挪亚竟无一人相信？为何到洪水来临时他们才后悔之前没进方舟？为何当洪水盖过高山，全地都被淹没，方舟的门关上后，那些人才在外面呼救挣扎？但那时挪亚已无能为力，因方舟的门被神关上就无人能开。那我们现在呢？现在就处于终极烈火审判来临前的末世，现在终极拯救之的方舟的门还没关。何为末世福音和末世使命？这就是我们同属基督的教会被放在这世界上的目的。

1. 教会的处境与当走的路

• 老师这次出来宣教发现在马来西亚和新加坡做基督徒太难了，比国内基督徒走十架道路难上加难。因为他们的生活太安定，福利太好，经济太繁荣，每个人都忙于世界上的事。新加坡如此之小的弹丸之地却有六百间教会，有何用？基督的百姓何在？有否一间教会敢于在这样的国家向政府指出，你可以提供温饱、住宿、医疗、教育保障，却不能供应真正平安？在马来西亚这样一个以回教为国教的国家，是否有一个马来西亚基督徒敢于和身边回教徒说，你们拜的是假神？所以这些国家的基督徒聚在一起只能学习宗教知识，操练彼此相爱，真正去判断世界太难了。为何这里的教会不敢站出来？因为一旦站出来，次日就会封印关门，牧师就会失业，弟兄姐妹就被约谈。
• 真正的教会要遵从的原则是：不要再保教会，不要再保牧师传道安危（因为我们连自己儿女的生命都不能保护，更保护不了任何人）不要再保命而是要舍命。在马来西亚、新加坡、印尼包括国内教会要突破世界辖制，站在基督角度，用基督赐下的权柄能力判断世界，真正使用这权柄必须有一个前提，就是不要保教会。我们所能保住的、会向世界妥协的教会就不是教会！
• 不受世界辖制就是向世界而死。这世界辖制我们最后一环就是，让我们以为只有听牠的话才能活。而我们的回应应是，戳破牠的谎言告诉牠，我已经死了且已经在基督里复活了。牠说我让你活，我们说主让我死里复活！在宗教自由的国家，可以拥有正大光明的敬拜权利却也付出巨大代价。呼吁全世界基督徒为中国基督徒祷告的同时要知道马来西亚基督徒也迫切需要祷告。在马来西亚这样一个回教国家，有否基督徒敢于冒着违法坐牢的风险，宣告他们信的是假伸，宣告清真寺和印度庙终将被拆毁，宣告他们在藐视耶和华的名？这世界已经堕落到查理科克只是谈论常识问题就被枪杀的地步。世界之所以可以将我们死死拿捏，以致于我们只能在宗教中打转，永远将信仰停留在口头上，永远假装相信，就是因为我们太爱惜生命。
• 所有的信仰都有一个前提就是，只有活着才能敬拜。但不要弄错了。只要活在世上，就不可能敬拜基督；只有活在基督里，才能敬拜基督。基督的教会早已被基督用祂的宝血从世上买赎，我们已经不再属于世界。但我们被谎言深深辖制，引动里面忧虑、贪婪，既要又要希望得到更多，希望地上天上都拥有，害怕失去地上保护和一切好处，所以迈不出关键一步。
• 在挑战之上是恩上加恩、力上加力。要明白挪亚在这120年间一定也有挣扎，但神的恩典保守他。他在耶和华眼前蒙恩意味着，耶和华给他恩上加恩，让他力上加力，不断带领他进到水深之处。我们也是同样。我们若在耶和华眼前蒙恩，若在基督里蒙恩，神就会带领我们不断进入水深之处，不断舍掉那些根本不需要拥有的，只让我们聚焦在基督里。这条道路就是唯一蒙恩蒙福的道路，就是生命之道、成圣之路，就是十架道路。我们与这世界绝不可能共存。所以保罗说，但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上(加6：14)。
• 圣灵的印记：我们在基督里一无所缺坦然无惧、世界在我们里面一无所有。再读《使徒行传》，再看彼得、保罗，他们身上有圣灵的印记。何为圣灵的印记？就是他们毫无畏惧向这世界说，你在我里面一无所有！这就是刚强壮胆。我们之所以没这勇气，没这刚强，是因为我们的信心还没被操练，还没被试炼，或说我们还没在基督里得到更多恩典，所以要祈求祂给我们更大力量，让我们心里刚强起来。

• 互动环节

1. 每一天都让自己死到临头

• 要警醒谨守在各样读经灵修、属灵交流中去回应基督。要明白现在就是末世，就是挪亚世代大洪水来临前那最后120年。我们的心必定要像挪亚一样被操练被击打，被世人弃绝，才能跟从那在天上的基督。
• 一个人只有死到临头，才知道自己怕死。但基督徒的生活就是，每一天都让自己死到临头，跟这世界说，我不在你手上，我不是靠你而活；是基督赐我生命，不是你赐我生命；你只会让我们敬拜死亡，但我只敬拜那唯一的生命之主。若我们是神的百姓，就一定会经受试炼。蒙恩之后，神就会让我们经受试炼来印证恩典的记号。没有办法，你是逃不了的。
• 就算你现在在一间单人牢房里听不到任何讲道，看不到任何《圣经》经文，圣灵照样用祂的话抓住你的心。因你若是神的百姓，就逃脱不了祂的带领，逃脱不了祂的同在，逃脱不了祂的赐福，逃脱不了祂的保守。
• 有人问，如何能够不怕死？在这样问之前先让自己知道如何能够不怕吃喝差点，不怕生活吃点苦，不怕经受点磨难，不怕经济起伏。我们的生活连吃喝差点单调点都无法忍受，更何况是死？世界把各样的东西加在我们身上，所以我们才劳苦担重担，只有回到基督里才有真正安息。

1. 每一天都必须用真理续命

• 要常常在心里默想、信靠、领受神的话语，并且在生活中不断操练和回应。要加入属灵小组，与弟兄姊妹一起谈论神的话，要让生活中真理的浓度提高，要时刻知道我是需要真理不断续命的基督徒。
• 不要觉得自己已经很刚强，没有任何一人可在如此激烈争战的末世觉得自己很刚强。争战越到最后时刻越剧烈，谎言浓度不断提高，世代迭代每天都在进行。神的教会在地上要被祂的话语所保守，要被祂的圣灵所带领。
• 我们每一天或吃或喝都要在主的面前，要让地上的缠累从生命中淡化褪去，先抓住根基和重点，否则听到的谎言一定比真理多，生命就会越来越软弱枯萎，没有力量。不能在试炼中得胜就必定失败，如同以色列民不断失败。失败让人心越发刚硬。只有得胜才能让我们谦卑降伏，才知道胜利属于耶和华，属于祂的儿子。
• 老师每天在听弟兄姊妹的属灵交流音频时常常心生感恩，很多肢体透过生活中的各样经历知道这道是真的，心里愿意相信，就开始回应。要服侍肢体，建立小组，传讲主的话，对抗这世界，活出祂的真理，否则就不能体会到祂的同在、恩典与赐福。

四、灵修蜜语

1. 世界为何要杀死基督？

• 抵挡耶和华的罪人世界必然集结一切力量消灭神所说的话。开始亚当、夏娃篡改扭曲神的话，到该隐面对面拒绝否定神的话，到拉麦以自己的话为神的话……再到后来直接消灭道取肉身的基督，也必然消灭以基督为头连于基督做祂身体的教会。然而神如何可能被消灭？神的荣耀如何可能被涂抹？这是对基督教会、基督门徒跟随基督走十架道路必定受苦也必定得荣的另一种解释。

1. 三位一体、双C合一

• 不同视角中末世教会的福音使命。从圣灵被父子差遣要完成的工作看领受圣灵之末世教会的使命：建立教会即教会受圣灵，教会受圣灵就是继续做圣灵的工作，即为罪、为义、为审判责备世界。突然对三位一体三一真神的第三个位格所做的工作有了更完整的认识。
• 之前一直以为圣父计划救恩、圣子成就救恩、圣灵施行救恩。但这还是以神的百姓即以人为中心的解读。因为不论是审判仇敌还是拯救百姓，都不能涵盖神完整的旨意。
• 若只能用一个短句揭示神的旨意，那就是神要在全地彰显祂的荣耀。而祂的荣耀不是祂的属性之一，而是属性的完全程度，就是所有属性的极致彰显。当然主要包含公义圣洁与慈爱良善两个方面，且分别以审判仇敌和拯救百姓来显明。
• 所以无论圣父圣子还是圣灵都在为着一以贯之、不曾改变的统一旨意而工作。因为圣灵与从基督所出之教会的特别关系——赐下、领受、内住，竟然可以通过圣灵的工作，来反推领受圣灵之教会的工作？同时也要知道神拯救祂的百姓，拯救并非目的，使用被拯救的我们继续救人也非目的，目的是彰显祂的荣耀。
• 从教会与三一真神不同位格不同但合一的关系看神正使用教会推进同一旨意。从以下三一神的三个独立位格与教会虽不同但都合一的关系，就知道如今末世，神已赐下祂的恩上加恩，正使用祂的百姓所组成的教会从祂而得的力上加力在推进祂永恒不变的旨意！圣父与教会父与子合一、圣子与教会/夫与妻/头与身体合一，圣灵与教会内住合一，圣徒组成教会做基督身体，圣父在圣子里接纳和记念圣徒，圣子基督迎娶圣徒组成的教会为新妇。国度性福音和末世性福音视角都提醒我们留意基督与教会的合一。这样，教会在基督里为基督的国度奔走，而终极的教会与基督的国度完全合一；同时新约基督的教会就产生和存续在这样末世中，被赐下特别恩典和应许为要完成神对教会的末世命令和托付。

1. 默想福音

• 福音显明万民与基督的关联：传讲福音、高举基督、见证主名就是要揭示万民与基督的关联。曾在旧约表现为万民与以摩西律法所代表的神的话语之间的关联，如今新约则表现为万民与基督的关联。因旧约启示神的话语就是律法，而新约启示律法的总结就是基督。所以，传讲福音、高举基督、见证主名，就是传讲神藉着基督创造世界、神藉着基督呼召教会、神藉着基督创造教会即在基督死里复活升天赐下圣灵就建立基督的身体末世的教会。而神藉着基督创造教会后并未马上迎娶教会接入天上，却仍将教会放在地上，藉着基督差遣教会做更大的事。在等待基督末日迎娶之前，教会不仅自己要成长壮大，即凡永恒中被神拣选赐给基督的百姓都要在历史时空的某个节点连在基督身体上，完成神国拓展的使命。同时也正是传讲圣道的教会被圣道洁净的过程；也正是神的百姓从万民中被圣道分别，离开世界归入基督得蒙拯救的过程；也正是神的仇敌被圣道审判，被基督彻底弃绝的过程。如此显明万民与基督的关联，就是信靠顺服就是善就是生且一旦得生就得永生，而抵挡拒绝就是恶就是死且持续抵挡拒绝到此生结束，进入永恒就是永死。而这也正显明审判出于祂的公义，拯救出于祂的慈爱。祂要洁净祂的全地，将祂的荣耀充满全地。
• 福音彰显神的荣耀：从显明和成全的逻辑次序上而言，福音首先是公义审判，其次才是怜悯拯救。意味着必须先承认和接受基督对全地万民公义审判的权柄，才能真正承认和领受基督对祂百姓的怜悯拯救唯独出于祂的恩典。
• 从意义果效和目的上而言，福音不只是公义审判，更是怜悯拯救。但无论公义审判还是怜悯拯救，都不是目的，目的是彰显祂自己的荣耀。意味着，祂的荣耀藉着对祂仇敌施行公义审判进而对祂百姓施予怜悯拯救而显明。且后者分量重于前者，因圣父在圣子里记念圣徒，以在公义审判之上怜悯拯救的恩典行动成就祂的旨意，将祂的荣耀充满在藉着祂所拯救的圣徒组成之教会治理全地。

1. 摸到信仰之门

• 所谓新约基督徒摸到信仰之门，就是在《圣经》启示中认识基督，进入基督献祭为己所修复的人神关系中，领受神赐下的带着起誓的应许，回应神发出的必须遵行的命令。在神所赐恩典中秉公行义，对《圣经》的认识从知识到生命，圣灵内住在基督里，使用基督所赐圣灵宝剑在全地向着基督的仇敌就是蛇与蛇的后裔，有勇有谋有的放矢地。为基督进入末世最后一战。向世界死了，向基督活着为基督而活。

1. 信仰更新的四阶段

• 在神所使用的仆人传讲的道中，聚焦于梳理《圣经》所启示的神旨意以及反思神百姓对神旨意的回应。
• 信仰更新经历了如下阶段：惊奇震撼神的旨意《尼希米记》之前，细思极恐人的回应《以斯帖记》、《约伯记》，哈利路亚神的计划《创世记》回炉前半段，叹为观止神的恩典《创世记》回炉后半段。
• 极大反讽：好不容易想法设法换取正大光明的敬拜权利，却得不偿失地偏离了敬拜独一真神的正路？一个人只有死到临头才会怕死，而基督徒每天的生活就是死到临头。若是蒙恩就必受试炼，以在生命中印证神恩典的记号！难怪老师说，不要偷懒，试炼会持续升级。当然恩典同步升级，恩上加恩、力上加力！