36.创世记 第05.06-05.32章节

一、家谱的整体框架与神学意义

围绕《创世记》第5章的家谱展开，这不是普通的家族记录，而是“神的儿子的家谱”。家谱从亚当开始，延续至挪亚，中间涉及赛特、以诺等关键人物，反映了上帝的公义审判与怜悯恩典的对比。通过对比赛特谱系（女人的后裔）与该隐谱系（蛇的后裔），揭示了属灵的对抗与上帝的救赎计划。

1. 家谱的起点：亚当
   • 家谱以亚当为开端，强调亚当是“神的儿子”，按照神的形象样式被造（创5:1-3）。然而，亚当因犯罪失去了神的形象，成了罪人。赛特的出生被特别记载为“形象样式与亚当相似”（创5:3），而非直接与神相似，暗示罪性通过亚当传递给后代。
   • 亚当活了930岁后死亡，印证了上帝的咒诅：“你吃的日子必定死”（创2:17）。这一死亡不仅是肉体的，也是属灵的，表明人类因罪与神隔绝。

1. 赛特谱系的属灵意义
   • 赛特谱系被视为“女人的后裔”，与该隐谱系（蛇的后裔）形成对比。该隐谱系代表上帝的公义审判，而赛特谱系彰显上帝的怜悯恩典。赛特的儿子以诺士（Enosh）时代，人们开始“求告耶和华的名”（创4:26），标志着敬拜神的开始。
   • 赛特谱系的核心在于“与神同行”，这不仅是个人的信仰实践，也是上帝选民的集体特征。家谱记录了从亚当到挪亚的十代人，象征神的选民在罪恶世界中的见证。

1. 家谱的结构与目的
   • 家谱从亚当到挪亚，结构上以“头尾呼应”呈现：开头是亚当（代表罪与审判），结尾是挪亚（象征安慰与盼望）。家谱的最终指向是耶稣基督，祂是真正的“神的儿子”，通过祂的救赎翻转了亚当的咒诅。
   • 家谱中反复出现的“生儿养女”呼应了神在创世记1:28的命令“生养众多”，但在新约中，这一概念转变为福音的传播（使徒行传中“主的道增长”），从血缘繁衍升华为属灵传承。

二、关键人物与神学主题

家谱中的几位人物被特别提及，他们的名字和事迹承载了重要的神学意义。

1. 以挪士（Enosh）
   • 以挪士是赛特的儿子，他的时代标志着人类开始公开敬拜神（创4:26）。 “求告耶和华的名”不仅是个人行为，而是公共敬拜的开端，奠定了赛特谱系属灵生活的基调。

1. 玛勒列（Mahalalel）
   • 马勒列的名字意为“赞美神”或“敬拜神”，是家谱中唯一带有“神”的名字。从以诺士的“求告神”到马勒列的“赞美神”，反映了敬拜从个人转向群体的深化，象征神的选民在世俗环境中坚持敬拜的生活。

1. 以诺（Enoch）
   • 以诺是家谱的核心人物，被描述为“与神同行三百年”（创5:22-24），最终“神将他取去，他就不在世上了”。 “与神同行”不是神秘体验，而是“向神而活”，即遵守神的命令、侍奉神的生活方式。
   • 以诺的“被取去”引发了不同解读。传统上，许多基督徒认为以诺未经历死亡，直接被神接走（如以利亚）。原文并未明确否认以诺的死亡，可能是殉道或神以特殊方式结束其生命。关键不在于他是否死亡，而在于他“不在世上”，即进入了神为祂的百姓预备的地方（天国）。
   • 以诺的经历是一个应许：凡与神同行的，都将与神同在。这一应许适用于所有基督徒，而非以诺独有的恩典。纠正将“与神同行”浪漫化的误解，强调其核心是顺服与侍奉。

1. 玛土撒拉（Methuselah）
   • 玛土撒拉是家谱中最长寿者，活了969年，其名可能与“兵器”或“军队”有关，暗示某种属灵争战。他去世的年份与大洪水的时间相近，象征咒诅与审判的临近。

1. 拉麦（Lamech）与挪亚（Noah）
   • 赛特谱系的拉麦与该隐谱系的拉麦形成对比。该隐谱系的拉麦以暴力与恐惧统治（创4:23-24），而赛特谱系的拉麦则为儿子取名挪亚，意为“安息”，并预言“此子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”（创5:29）。
   • 挪亚的名字与“安慰”相关，回应了亚当犯罪后神对地的咒诅（创3:17-19）。挪亚预表了耶稣基督，祂是真正的“安慰之子”，通过十字架的救赎翻转了咒诅，带来真正的安息。
   • 然而，挪亚本身并未完全实现这一盼望，大洪水后人类仍未进入真正的安息。真正的安息指向新约中的耶稣基督，祂呼召“凡劳苦担重担的人”到祂那里得安息（马太福音11:28）。

三、与新约的连接

强调旧约与新约的连续性，家谱不仅是历史记录，更是救赎历史的预表：

• 从血缘到属灵传承：旧约中的“生儿养女”在新约中转化为福音的传播，如使徒行传中“主的道增长”（可能指使徒行传6:7或12:24）。这表明神的计划从肉身的繁衍转向属灵的扩展，最终指向基督的教会。
• 以诺与基督徒生活：以诺的“与神同行”对应新约中耶稣的教导“你们要跟从我”（马太福音4:19）。基督徒的生活是“向神而活”，即在黑暗世代中顺服神的命令，持守信仰。
• 挪亚与基督：挪亚预表基督，但真正的安慰与安息在基督里实现。家谱到耶稣基督结束，因为祂是神的儿子，祂的教会成为属灵的后裔，延续至永恒（启示录21-22中的新天新地）。

四、属灵教训与应用

1. 公义与怜悯的平衡：家谱反映了神的公义（亚当的死亡与咒诅）与怜悯（赛特谱系的拣选与挪亚的盼望）。基督徒应在敬畏神的公义同时信靠祂的恩典。
2. 在黑暗世代中的见证：以诺在“拉麦的世界”（罪恶与暴力横行的时代）中与神同行三百年，表明基督徒即使在敌对环境中也能持守信仰，靠神的恩典侍奉祂。
3. 盼望与应许：以诺“不在世上”指向神为祂的百姓预备的天国，挪亚的“安慰”预表基督的救赎。这些应许激励基督徒在患难中持守盼望，信靠神的计划。

五、总结

《创世记》第5章的家谱不仅是亚当后裔的记录，更是神救赎计划的缩影。从亚当的罪与审判，到以诺的与神同行，再到挪亚的安慰预言，家谱展现了神在人类历史中的公义与怜悯。通过对比赛特与该隐谱系，揭示了神的选民在罪恶世界中的属灵争战与盼望，最终指向耶稣基督——真正的神的儿子，祂通过十字架带来安息与救赎。家谱的结束不仅标志着旧约的延续，也预示了新约中教会的属灵传承，为基督徒提供了信仰的榜样与盼望的应许。

一、引言与背景

围绕《创世记》第5章6-32节，聚焦从亚当到挪亚的家谱，特别对比赛特的后裔与该隐的后裔两条线索。该家谱与该隐至拉麦的家谱（《创世记》第4章）相对应，展现了人类在罪中的堕落与上帝恩典的彰显。赛特的后裔代表了神选民的历史起点，体现了上帝的恩典如何在罪人的败坏中持续工作。

核心主题是上帝的恩典与人类罪性的对比：

1. 罪人的堕落：人类因亚当夏娃的堕落成为罪人，越来越背离神，以自我为中心，建立以人为本的世界，最终走向败坏。
2. 上帝的恩典：尽管人类堕落，上帝的恩典不可阻挡，出于祂的主权和怜悯，持续在选民身上加增恩典，引领他们归向神。

二、两条线索的对比

提醒读者需在头脑中保持两条清晰的线索：

1. 罪人背离神的轨迹：从亚当犯罪后，人类在罪中越陷越深，越来越刚硬，背弃神，追求自我为中心的生活。例如，该隐的后裔拉麦体现了一种以自我为神、目空一切的生活态度，彰显人类罪性的彻底败坏。
2. 上帝恩典的作为：尽管人类堕落，上帝的怜悯不断加增，恩上加恩。祂在罪人中拣选百姓，赐下恩典的记号，引领他们敬拜与顺服。这在家谱中通过以诺和挪亚的故事得以体现。

三、以诺：与神同行的恩典典范

以诺是本段家谱的核心人物，位于家谱的交叉结构中心（第21-24节）。他的生命以“与神同行”为核心，展现了上帝恩典的加增。

1. 与神同行的意义：
   • 以诺活到65岁生马士撒拉后，与神同行300年（共365岁）。这不仅是一个敬拜的行为，而是一个敬拜的生命，涵盖他生活的方方面面。
   • “与神同行”意味着以神为中心，活出神的心意，与拉麦以自我为中心的生活形成鲜明对比。
   • 在一个黑暗、充满试探和挑战的世代（拉麦的世界），以诺能坚持与神同行300年，体现了上帝恩典的加增（恩上加恩）。

1. 神将以诺取去的属灵意义：
   • 以诺“与神同行，神将他取去，他就不在世上”（5:24）。这并非因他与神同行而获得的“奖赏”，而是神通过以诺彰显一个属灵真理：与神同行者，必定与神同在，胜过死亡。
   • 以诺未经历肉体死亡，象征在黑暗世代中，神的恩典使人超越死亡的咒诅。这种超越预表了将来基督的复活。

1. 与以挪士的对比：
   • 《创世记》4:26提到以挪士“求告耶和华的名”，这是罪人在恩典中敬拜的开始，包含三方面：承认神的名、承认需要神的拯救、承认神的回应出于恩典。
   • 以诺的“与神同行”超越了“求告耶和华的名”，从单一的敬拜行为进到整个生命的敬拜，体现恩典的深化。

四、挪亚：带来安慰的恩典延续

挪亚是家谱的另一关键人物，他的名字和使命进一步揭示上帝恩典的加增。

1. 挪亚名字的寓意：
   • 拉麦为儿子取名挪亚，意为“安慰”，预言“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们，这操作和劳苦是因为耶和华咒诅地”（5:29）。
   • 因亚当犯罪，地受咒诅，人类需汗流满面才能糊口，陷入“活着就是为了活着”的死循环。挪亚的使命是打破这一咒诅，带来盼望与安慰。
2. 挪亚的与神同行：
   • 挪亚不仅与神同行，还通过顺服神的命令（建造方舟），在洪水审判中成为神恩典的器皿。方舟象征神的救赎，承载盼望，超越以诺仅关乎个人生命的见证。
   • 挪亚的顺服使他在洪水审判中带来安慰，传递神对选民的盼望信息：即使在审判中，神为祂的百姓存留生命。
3. 挪亚的超越性：
   • 相较于以诺的个人与神同行，挪亚的使命更具普世性，影响整个世代。他通过方舟传递神救赎的信息，尽管当时无人回应，这信息依然彰显了神的信实。

五、新约视角：以诺与挪亚指向基督

将以诺和挪亚的故事置于新约的框架，指出他们是基督的预表，指向耶稣基督的死与复活。

1. 以诺与基督的关联：
   • 以诺在黑暗世代与神同行，未经历肉体死亡，象征胜过死亡。这预表基督完全与父同行，经历十字架的死，却通过复活彻底胜过死亡。
   • 以诺的被取去是暂时的胜利，而基督的复活是终极的胜利，破除死亡的咒诅。
2. 挪亚与基督的关联：
   • 挪亚的方舟象征基督的救赎。方舟在洪水中的保护预表基督为祂的百姓提供的最终救赎和生命。
   • 挪亚带来安慰，但真正的安慰者是基督。基督通过死里复活，赐下永恒的盼望，宣告“我是生命的粮，凡到我这里来的，必定得着生命”（参见约翰福音6:35）。
3. 基督的超越性：
   • 以诺和挪亚的生命是神恩典的阶段性彰显，而基督是恩典的顶峰。祂不仅胜过死亡，还通过复活将生命和盼望赐给罪人。
   • 基督的死里复活打破了“活着就是为了活着”的咒诅，赋予人类真正的生命意义。

六、教会与末世的使命

进一步将以诺和挪亚的见证引向新约中的教会，强调教会在末世中的角色。

1. 教会的角色：
   • 基督现今在天上，教会作为基督的身体，承担将基督胜过死亡的盼望传递到黑暗世界的使命。
   • 教会通过传讲福音，彰显基督的复活能力和永恒的安慰，打破人类在罪中“活着就是为了活着”的循环。
2. 对信徒的呼召：
   • 信徒不应停留在效法以诺或挪亚的层面，而应定睛于基督的死里复活，活出与基督同行的生命。
   • 真正的福音不是满足自我中心的私欲（健康、家庭、财富等），而是认识基督，仰望祂的救赎，活出永恒的盼望。
3. 末世的框架：
   • 在新约的末世框架中，信徒需在基督的应许中理解旧约人物的意义。以诺和挪亚的故事不是让人模仿，而是指向基督的救赎。
   • 圣灵的光照使信徒定睛于基督，认识祂的死里复活，投身于祂的使命，传递永恒的盼望。

七、总结

通过《创世记》第5章6-32节的家谱，揭示了人类罪性的堕落与上帝恩典的加增。以诺的“与神同行”和挪亚的“带来安慰”体现了神恩典的逐步彰显，最终指向基督的死里复活。基督不仅是恩典的顶峰，也是真正的安慰者，祂通过复活打破死亡的咒诅，赐下永恒的生命。教会作为基督的身体，肩负在末世传递这一盼望的使命。信徒当超越效法旧约人物，定睛于基督，活出与祂同行的生命，传扬祂的福音。

一、初炉笔记

• 前情概览：前面讲到为何塞特谱系与该隐谱系对应，该隐谱系代表蛇的后裔，塞特谱系代表女人后裔；从该隐谱系看到神公义的审判，从塞特谱系看到神怜悯的恩典。塞特的儿子以挪士出生，人才开始求告耶和华的名，对应《使徒行传》，明白“求告主名”的重要含义。塞特家谱非从塞特开始，乃从亚当起头，亚当是神的儿子。所以塞特家谱就是亚当家谱，就是神儿子的家谱，指向耶稣基督的家谱。这样就能明白神的儿子和人的女子分别是谁，就能明白神的儿子与人的女子之间的关系。

1. 和自己相似（V5:3）

• V5：1讲过“当神造人的日子，是照着自己的样式造的”，所以亚当是神照着自己的样式造的。这里特别说塞特形像样式和亚当相似，没有说和神相似。从逻辑上说，亚当照着神的形像造的，塞特与亚当相似，当然也有神的形像，毋庸置疑。但这里为何强调塞特与亚当自己相似？
• 地位相同恩典更大：亚当犯罪后就是罪人，已失去神的形像样式。强调塞特与亚当形像样式相似，是突出塞特与亚当一样也是罪人，甚至在母腹中就是罪人，只因神怜悯恩待塞特谱系，并非因他们本身的行为。
• 职分相同：塞特的出生从人的角度看似替代亚伯，但属灵实质是，塞特不仅替代亚伯还替代亚当，亚当失去的祭司职分由塞特重新承担起来。

1. 生儿养女（V5:4）

• 塞特家谱与该隐家谱对比有个特点，不断强调生儿养女。往前衔接六日造人时神对人生养众多的命令，表明此谱系中人遵行神命；往后对应新约谱系中蒙召之人遵行神传道的命令。
• 这里生养众多还停留在血缘中肉身的生养，但新约则是在彼得第二次传讲福音之后使徒传讲主道，信徒人数增长，福音兴旺传扬，是属灵的生养。

1. 亚当……就死了（V5:5）

• 不用纠结亚当的寿命如何确定、寿数是否真实，《圣经》所记载的就是我们该相信的。这是《圣经》记载的世上第一个自然人的死亡，再次印证神的咒诅还在他们身上。吃的日子必定死的三层含义包含肉体死亡。整个家谱就是要将人引导到耶稣基督的盼望中。

1. 以挪士&玛勒列&以诺（V5:9-24）

• 以挪士→玛勒列；个人求告→公共敬拜。以挪士意为“真男人”或“软弱的人”，以挪士求告耶和华的名。玛勒列，塞特后十代中唯一一个名字中有神印迹的人，意为“赞美神”。以挪士开始求告耶和华的名，到孙子玛勒列赞美神，说明赞美神已不再是求告神的个人行动而成为公共敬拜生活。
• 以诺与神同行：以诺是塞特家谱的中心，对应该隐家谱中的以诺。该隐家谱中以诺是异教大祭司，塞特家谱中以诺是敬拜真神的大祭司。V5:21-24交叉结构, 21/23、22/24对应，交叉结构可助我们更好从文义把握核心意思。重点在于反复出现的“与神同行”，而不在于大部分基督徒所看重的以诺没有死。以诺没有死，就被很多基督徒奉为榜样，想像以诺一样。以诺与神同行300年，这是重点。也可把以诺作为塞特家族十代的代表，因他们是神的百姓和选民，所以与神同行是塞特的家族特征，是神百姓的特征。
• 以诺与神同行就是向神而活。希伯来文中的“与”英文译为 to/ toward，意为“向神而活”，新约就是“以马内利”。这不是手拉手站在神旁边与祂同行，而是遵行祂的命令向神而活。犯罪堕落前，亚当可以遵行神的命令向神而活。活在神面前就是遵守神的命令，就是敬拜、侍奉、爱、顺服。以诺与神同行，对应新约中耶稣教导门徒跟从祂。与神同行=向神而活=活在神面前=遵守神的命令=敬拜、侍奉、顺服神、爱神。
• 以诺在拉麦世界与神同行。这300年非常重要。注意4/5章两个家谱同时发展，该隐娶妻、塞特出生……一直到6章大洪水。以诺在哪里与神同行？桃花源？山顶洞？绿水青山、岁月静好的教会里？他是在拉麦世界与神同行。该隐一脉从人的角度看发展得更文明发达，更风生水起，更杀人不眨眼；但塞特一脉却无甚发展，《圣经》记载的就是求告神、赞美神与神同行。从人的角度看，两支实力对比失衡悬殊；从神的宣告来看，两个家族两个阵营彼此为仇。该隐家族拉麦的敌人就是他们眼中的异教徒，就是塞特家族的人。
• 以诺在拉麦世界与神同行后离世去了哪里？《圣经》在这里启示，有一人竟然可以向神而活300年？可以把以诺当成传道人、神的仆人，在那样世界中侍奉神300年。以诺一生侍奉神，相信一定遇到很多争战，因6章说“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”但《圣经》并未讲他遭遇过的风雨和软弱，那些根本无足轻重全部略过，重要的是他侍奉神与神同行，结果神将他取去，他就不在世上。神将他取去，主语是神，重点不是他没经历死亡，而是——若非神允许，他不会死；若神让他死，他就死了。有解经家认为以诺很可能殉道。不论如何，神将以诺取去，他就不在世了。不要纠结以诺死没死以及怎么死，要追问的是他不在世界在哪里，他被取去后去了哪里？
• 两个伟大宣告（V5:24）。其一、以诺的死亡被神宣告为不在世，强调和引出不在世界不在这里，他在哪里？——在天国，就是在神为他预先存留的地方。直接回应神呼唤亚当时所问的问题-你在哪里，隐含着神为祂的百姓预留地方的信息。其二、这是对神百姓极大的安慰，宣告神的应许——凡与神同行的，神必定与他同在。凡在黑暗世代侍奉神、与祂行在光明中的人都完全在神手中被祂掌管。这是神对每个在基督里百姓的应许。所以《希伯来书》提到以诺不见死，不是说他没有死，而是说他不像别人那样经历，是神把他取去。重点不在于他死没死，也不在于他离世方式，而在于他与神同行被神取去离开世界后到了哪里。
• 这不是神对以诺的特别恩典，而是神对所有百姓同一不变的应许。神将这应许赐给凡在基督里与神同行的人。与神同行就是向神而活，就是保罗所说的——我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。(加2:20)

1. 玛土撒拉&拉麦（5:25-31）

• 最长寿的玛土撒拉活了969岁，活到洪水到来的那一年。
• 挪亚之父拉麦的预言。挪亚意为安慰安息。塞特家族的拉麦对应该隐家族的拉麦。拉麦说，这个儿子必为我们手中的操作和劳苦安慰我们，这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。这句话非常重要。谁来安慰？——这个儿子。为何安慰？——为我们手中的操作和劳苦，对应亚当犯罪后神对地的咒诅，汗流满面，终身劳苦。如何安慰？——神赐下终极安慰就是不违背公义翻转咒诅，神对亚当、夏娃犯罪的咒诅要被翻转，非因祂不公义，乃因祂怜悯。神要安慰在罪与死的审判和咒诅之下的祂的百姓。
• 安慰→安息。挪亚意为安慰、安息。所以这是要带给我们的安息，对应劳苦。新约的安息，凡劳苦担重担的到我这里来，我必使你得安息。
• 神赐百姓安息以翻转对罪的咒诅。亚当犯罪，神对亚当说地要因此受咒诅，这是神的公义。神如何翻转？不是让地不再受咒诅，而是赐祂被困在咒诅中的百姓得安息。安息是人不配得也无法拿任何交换却白白得着的；而神赐百姓得安息，代价却是巨大，就是耶稣基督付上流血舍命牺牲，翻转劳苦愁烦的咒诅。（联系以斯帖记中的王命不可违默想）
• 终极安息在耶稣基督里。安息是《圣经》中的重要概念，从创世记到启示录，指向新天新地的终极安息。塞特谱系指向亚当谱系，指向神儿子耶稣基督的谱系；这个儿子指向将来真正的儿子，就是神的儿子耶稣基督。祂要翻转咒诅，带来真正安息。挪亚方舟没有终极安息。
• 这是挪亚之父拉麦对耶稣基督的预告，是对真正安慰之子的预表。当然从上下文来看，这里的操作劳苦直接对应大洪水的审判，但最终盼望不在方舟，乃在耶稣基督。

1. 挪亚500岁生闪、含、雅弗（V5：32）

• 家谱到挪亚结束指向最后末尾的耶稣基督：家谱的头-亚当是神的儿子，中间是以诺与神同行，尾是挪亚-挪亚是神的儿子、安慰之子。挪亚要翻转的是本就落在亚当身上的咒诅。家谱的头代表神的审判，家谱的尾代表神的怜悯，但这还没结束，因基督才是最后的尾，整个家谱到耶稣基督结束。
• 基督之后无家谱：家谱是为死人而写，基督生教会，教会不再有死亡都是新造的活人。整本《圣经》，家谱是核心。而家谱到《路加福音》就结束，因为耶稣基督来了。那为何耶稣基督之后没家谱？耶稣基督生了谁？生了祂的教会，生了凡属祂的百姓。祂流宝血生出祂的骨中骨、肉中肉。为何基督之后不再有家谱？因教会不再有死亡直到永远，而家谱为死人而写。

二、回炉笔记

• 以诺离世重点是你如何看待以诺离世方式？就此两年前的音频分享了几种解经方式，老师个人倾向于认为，以诺与以利亚一样被神直接接走，没有经历在地上归于尘土的死亡。但重点是，若读到这段经文，作为新约基督徒会羡慕以诺与神同行被神取走未经历肉身死亡这件事，就意味着信仰有问题。要面对的，不是以诺以何种方式离世，而是你会如何看待以诺这样的离世方式。读经意味着，作为新约百姓，要明白圣灵藉以诺其人其事正在向你传递何种信息？

1. 两份家谱捋出两条线索

• 该隐家谱：从该隐到拉麦。亚当、夏娃犯罪后，人在母腹中就成为罪人，罪人在自己罪行泛滥的生活中越发刚硬悖逆神，以自己为中心构建世界且在自己所构建的世界里做主掌王权。人在罪性中越滑越远，越发败坏。
• 塞特家谱：从亚当到挪亚。亚当生塞特，是神再次赐亚当儿子延续选民历史。回顾V4：25-26塞特生以挪士，以挪士求告耶和华的名。神的恩典再次临到祂百姓，这样恩典不可阻挡，完全出于神的主权和祂自己的旨意，非人求来，而是神再一次将祂恩典的记号放在以挪士身上。亚伯在神的恩典中向神献上被神悦纳的祭物，而以挪士却愿意求告耶和华的名一直到挪亚，看到神再次恩上加恩。既然恩典出于神的主权和旨意，出于祂美善怜悯的心肠，那么恩上加恩、恩典不断深入，同样是神美善旨意的成就。
• 头脑里必须有两条清晰线索：一条是人的罪，按照罪性罪人如何一步步更深、更彻底悖逆背弃神；一条是神的恩，按照神的主权和旨意，祂如何将祂的恩典临到全然败坏的罪人中祂的百姓。而这恩典也必会恩上加恩。
• 罪人不断堕落败坏的罪行引发神更深、更大的审判和咒诅，彰显神公义的完全；同样，神的怜悯心肠也恩上加恩彰显神的慈爱。塞特家谱交叉结构的中心落在以诺身上。这里的核心词非常清楚，就是“与神同行”。

1. 何谓神的恩上加恩？

• 以挪士求告耶和华的名——敬拜生活的开始。意味着承认耶和华的名，承认我需要求告耶和华的名，承认耶和华对我的回应出于祂的恩典。所以求告耶和华的名是罪人在神的恩典中正确敬拜的开始。
• 以诺与神同行300年——敬拜生命的呈现。这300年间，以诺不只是呼求有正常敬拜的生活，而是他有一个敬拜的生命。与神同行囊括了这300年间以诺完全的生活。这300年间以诺一定遇到极大挑战，这挑战既有外在黑暗的拉麦世界对他的试探引诱吞噬，那在这样黑暗世代保持与神同行300年就何其不易？这正是神在他身上的恩上加恩。以诺与神同行就是向神而活，意味着以诺整个生命和生活发生翻天覆地的改变，与黑暗的拉麦世界形成鲜明对比。同期在该隐、拉麦的黑暗世界里，罪人高举自己如同神且让天上神明都为我所用。但真相却是，神才是中心，神的旨意才是中心。
• 以诺被神取去不在世——得胜死亡是神对祂百姓的不变应许。神将以诺取去和以诺与神同行密切相关。以诺没有经历肉体的死亡，这并非以诺与神同行的奖赏，而是他与神同行之属灵含义的彰显。换句话说，神要使用以诺不经历肉体死亡这事向当时代拉麦世界的人宣告：与神同行者必定与神同在，与神同在就必在生命中得胜死亡。以诺何以得胜死亡？因他与神同行，与神同在，向神而活，从亚当到亚伯，从以挪士到以诺，这是一个崭新的开始。
• 新约百姓如何看待以诺被神取去——基督主动进入死亡却死里复活、得胜死亡。以诺在遍地满了强暴的黑暗世界与神同行300年。神的儿子耶稣基督在地上33年半更加完全地与神同行、与父同行，然后祂被黑暗世界里的黑暗世人咒诅弃绝挂在十架上死了。神并未让祂越过十架的死，而是让祂经历十架的死之后让祂复活！哈利路亚！所以以诺与神同行代表将来有一个在母腹中就是义人的、道成肉身的神的真儿子要与父同行，在地上过真正圣洁公义的生活。且祂却要被这世界更深逼迫、更深弃绝，在十架上被咒诅受死。那祂要如何胜过死亡？不是不经历肉体死亡，而是要用死里复活的方式胜过死亡！从这层面清楚可见，这里的以诺和将来的以利亚都是要彰显将来神有一种更加超越的对死亡的得胜。这得胜就是祂的儿子，哪怕被这世界的黑暗吞没，神同样可以让祂复活来彰显生命无法被死亡吞灭的权能！哈利路亚！
• 挪亚不仅与神同行还要带来安慰：V5：29是拉麦对挪亚名字的解释，也是对挪亚的预言。这预言当然是神赐给他的。拉麦说，这个儿子要安慰我们，要为我们所受到的神的审判安慰我们。我们被放在被罪咒诅的大地中，被放在一切生活都是为了糊口的死循环中，他要安慰我们。怎么安慰？意味着挪亚要在整个被罪咒诅的亚当后代面前活出一种向上的生活。所以挪亚也是与神同行。
• 罪人活着的意义。因着亚当犯罪，耶和华对地咒诅，亚当被地深深束缚，不能治理这地反要依靠地而活，以致于亚当后代都要终身劳苦汗流满面才能得活。能够糊口、能够活着，成为所有罪人终身的理想和活着的意义。世人以为活着的意义就是活着本身，这本身就是亚当的咒诅。当罪人被神弃绝之后，他就已经不可能向上寻求真正被造的意义，就已被地束缚，汗流满面才能糊口；当汗流满面才能糊口时他认为汗流满面、可以糊口就彰显他是活着。于是，汗流满面就得以糊口，糊口之后再次汗流满面再次糊口，这样循环到最后面对死亡归于尘土。所以活着的意义就是汗流满面才能糊口，最后归于尘土。
• 挪亚带来安慰预表基督——传递更高层面破除和翻转咒诅的盼望。以诺是个人与神同行300年，而挪亚不仅个人与神同行，且还要给人带来安慰，还要安慰别人。怎样安慰别人？在神所使用的洪水灭世的审判中，神向罪人彰显一个事实：你所构建的以自己为神为主、为中心的世界是死亡的世界，是被咒诅的世界，是落在神的忿怒之下的世界。这时与神同行的挪亚因着顺服神的命令，在波涛汹涌的洪水之上有方舟为他存留。这就是安慰。意味着神藉着挪亚向那世代的人传递一种安慰和盼望的信息。虽然没有人听，这信息也传递出来，无论听或不听，这信息已经传递出来。如同无论人信或不信，神就是存在一样。挪亚带来安慰就是要传递一个信息，即神有一个更高层面的盼望，这盼望要越过和破除咒诅。在对罪的死亡咒诅中，神给祂的百姓存留盼望。

1. 终极的安慰者

• 谁赐真正的安慰、真正的保护、救赎和生命？方舟不是最终安慰，从方舟里走出来的人也同样犯罪，同样面对神的审判，同样要死。那谁是最终的安慰者？当然是基督。挪亚方舟代表基督要为祂的百姓存留的真正保护、真正救赎和真正生命。塞特这份家谱要一直延续，直到耶稣基督的出生，指出将来要有一位如同以诺、如同挪亚一样与神同行者。而祂是真正彻底地与父同行，只为父的旨意而来，祂与父原为一，却要被那世界的黑暗彻底吞没、彻底杀死，但祂却要藉着死里复活胜过死亡。祂要向在死亡当中苦苦寻求活着意义的一群罪人、死人带来最终的盼望和安慰。这盼望和安慰就是，祂说我才是生命的粮，凡到我这里来的必定不饿，凡信我的永远不渴；祂要说祂的话就是灵就是生命。
• 新约百姓的盼望和安慰何在？现在我们在哪里？不在旧约。若还盼望生命像以诺像挪亚一样，那就大错特错。从两份家谱和两条线索来看，罪人罪行在不断加深加重，这是必然的不可改变的；同样神的恩典持续恒久地恩上加恩，这也是无可阻挡的。我们在新约框架中，是在神的恩典已经藉着祂的儿子完全彰显的顶峰，是在祂儿子死里复活之后的末世。现在的世界比拉麦世界又迭代进化堕落N倍，但恩典也已经藉着耶稣基督持续加码升级彰显出来。以诺被神取去，没有经历肉体死亡。某种程度而言，这是对死亡的得胜。但基督被这黑暗世界羞辱吞噬咒诅，然而祂却死里复活。这是对死亡更彻底的得胜，更彻底地破除死亡的咒诅。基督带来真正的安慰和盼望，就是在祂生命当中，领受祂所赐死里复活的生命，在祂里面与祂联合。
• 如今基督在天上终极安慰如何成就？——基督的教会要将基督死里复活的能力彰显。如今死里复活升天做王的基督传讲盼望的福音之后就坐在天上，胜过死亡。但这样黑暗末世，谁将基督胜过死亡的能力彰显出来、将盼望的福音带到地上？当然是教会！谁现在真正胜过死亡？就是教会，就是我们，我们就是教会。因为教会已经在复活的基督里与祂合一，真正胜过死亡。现在唯一能够为处于“活着就是为了活着”的死亡循环中的人类带来盼望的就是教会。盼望的福音、得胜的力量要从教会传讲出来、彰显出来，因为教会是基督的身体。

1. 主的教会–神的百姓当有的回应

• 主的教会神的百姓应该看到听到什么？盼望圣灵此刻就在你身上动工，知道我们现在在哪里？看到什么？听到什么？若现在还有教会、还有基督的百姓说要效法以诺，要将以诺的盼望视为我们的盼望，就是本末倒置！作为新约百姓、末世基督徒，不是看到以诺没有经历肉体死亡的痛苦就被神取去多好，不是看到以利亚被接升天多好，而是看到那个在十架上与父同行的神的儿子、完全圣洁公义的主却被这黑暗的世代杀死，承担祂百姓的罪被毁灭咒诅，但祂竟死里复活得胜死亡。要看到的就是这样死里复活的生命权柄和能力。要听到的，不是拉麦说我们要生一个儿子挪亚，他要在将来的审判咒诅中安慰我们，让我们有洪水之上方舟的盼望。要听到的是，现在这样一个盼望已经在基督的死里复活中如同大光在这黑暗世代中彰显出来！
• 祂要呼召所有祂百姓来仰望信靠祂、寻求祂。寻求的，必定寻见。祂要呼召凡属祂的百姓进到祂的身体当中。那才是最终的方舟，那才是最终的救赎，那才是最终的生命。这就叫做认识基督。只有认识基督，你才能够向基督呼求。你需要胜过死亡的生命，需要终极的安慰和永恒的盼望。
• 主的教会神的百姓应该承担怎样使命？谁来承担向这世界彰显那永恒生命、传递终极安慰和永恒盼望的使命？主的教会！如果现在打开《圣经》，还在效法以诺、亚伯拉罕、大卫，《圣经》对我们来说就还是死的，我们就还根本不认识基督的灵，就根本没有被基督的灵光照。因为基督的灵-真理的圣灵光照你，一定是将你的眼目定睛基督、认识基督。
• 要在末世框架、新约框架和基督应许中把握神的旨意一步步恩上加恩带领祂的百姓力上加力！要观看基督死里复活的作为，仰望基督死里复活的能力。若你们中间有神的百姓就会真的投身在基督里面，抓住祂的应许，真的向主而活与祂同行。
• 观看基督死里复活的作为，仰望基督死里复活的能力，信靠死里复活的基督，领受基督所赐死里复活的生命，在死里复活的基督里与祂联合，为主而活与神同行。灵光照《圣经》更新圣徒生命，认识基督回应基督、见证基督。

三、互动环节

1. 错误的福音

• 以上信息想要理解并不难，但问题是，很多人根本没听过真正完整的福音，没听到福音从死里复活的基督口中流淌出来。听到的只是，让人在地上活得更好的福音，是满足自我中心邪情私欲的福音，是服务于收获健康幸福、精彩人生的福音。这是错误的福音，不是最终的盼望和永恒的生命。

1. 主的教会–神的百姓如何活在世界回应基督？

• 临危受命，责无旁贷。10月1日即将执行的网贷新规要一刀切断所有依靠网贷平台借新还旧的通道。25岁以下的中国年轻人可能要面临下一顿饭在哪里吃、晚上在哪里睡都不知道的困境。从该隐世界到拉麦世界直到如今已迭代到何种程度？各种政治经济制度、消费环境、文化背景都将人死死按在地上汗流满面才得糊口，再发展到汗流满面都不得糊口。如何寻求比在地上汗流满面才得糊口更高的人生意义？谁来给这些被无情抛弃的底层人民以安慰和盼望？我们！我们是基督的使者，是生命的使者，是盼望的使者，要向所有处在绝境中的人们传递安慰和盼望的信息。不只是在生活上尽力帮助，还要向他们指明自天而降的那一条破除咒诅的上行之路。这样的真理只掌握在教会手中，这样的出路就在耶稣基督里，就是耶稣基督。

1. 如何在黑暗世代与神同行？

• 打开家门走进活死人中去见证基督。不要盲目瞎做。基督徒在黑暗世代与神同行，爱神服侍神，不是整天警醒不能这样犯错、不能那样吃喝，不然就得罪神；不是在内心与邪情私欲争战，在内室祷告操练圣洁和敬虔；也根本不是在教会里端茶倒水、扫地做爱宴、讲道读神学，而是如何成为这黑暗世代中的光。
• 不要觉得无事可做，不要觉得服侍就是在教会里，不要觉得所谓的信仰应用就是跟内心邪情私欲斗争。这世界不断迭代越发黑暗，爱心越发冷淡，不法的事越发增多。当神任凭罪人心里持续刚硬在罪中不断下沉时，这世界已经到了人彼此相害相杀、相咬相吞的崩溃边缘。
• 不要怕拒绝。传讲福音，很多人很难接受，只有神的百姓才有回应。但仍要帮助他们，给他们带去面包，也要传讲福音，给他们带去生命的粮。这些事情都要去做，这就是教会存在地上的目的；有空间抓紧做。不要觉得大国有严厉的宗教政策。今天若你在地铁里看到一个茫然的年轻人，走到他身边给他安慰的话语，并不会有国保找你。这就是神给我们开的道路；不要怕羞辱。他可能以为你是骗子，不相信你甚至吐唾沫在你脸上。那有何妨？你要把安慰和盼望的信息传讲出去，他听不听、信不信无妨。你见证基督的名与他信或不信有何关系？
• 不传福音就有祸了。但若是祂的百姓却不见证祂名，我们就有祸了，不是他们有祸了。我们传福音，不是因着人信或不信，而是因为我们信福音，更是因为所传的基督就是真的！我们见证传讲主名就尽到本分，不然我们就有祸了。所以要扎根在真理中奉主的名，在这世上使用祂赐我们的权柄能力宣讲祂名。人各有不同的生活和环境，有否在这样环境中成为这世界的安慰祝福、带来真正的平安和盼望？这就是基督徒要警醒的生活。不然这一切都只是宗教只是知识，都是让人死的。最可怕的不是死在外邦人的状态中，而是听到基督的名却仍是死的，这比外邦人更可怜。你们要活过来，领受活泼生命，听到祂的声音就与神同行、向主而活。
• 走进活死人中去这片热土既无福利保障，也无公平制度，很多人走投无路。还有很多努力学习寻找出路的年轻人，在迷茫中透过玄学寻找生命意义。谁能走进他们的生活，拉着他们的手，向他们宣讲耶稣基督的话语，带他们祷告？这就是基督徒要去做的事情。要知道打开家门走到外面，不是走进熙熙攘攘的人群，而是走进活死人中间，他们没有盼望，没有生命，没有道路。这就是主耶稣基督拯救我们且把我们放在这世代的一个目的。黑暗世代所形成的黑暗死亡漩涡将所有人都卷进去，有人在水里挣扎，有人在隔岸观火，但无论在岸上或在水里的都在神的审判和咒诅之下，要主动走到世界中去。
• 不要把阅读《圣经》当作知识的积累。祂是真理，是能够赐人生命的真理，你就是使者。耶稣基督坐在天上差遣祂的教会去死人中宣讲祂活的生命的福音，让基督的名能如大光照耀世界。

1. 如何切入福音？

• 走进人群建立关系、关心生活，启发思考、传讲真理、分享生命。福音是生命的福音，是盼望的福音。他们需要的就是生命，就是盼望！前提是能找到机会跟他们接触，走进他们的生活跟他们分享；然后启发思考，他们现在需要的不只是一个工作、一笔收入，不只是偿还债务或即时消费……若能得偿所愿这样生命有否意义？
• 所有人之所以绝望，非因政治经济或其他原因，乃因为落在神对罪的咒诅中，所以只能终身吃土劳苦愁烦。向不信的人传讲福音，不只是为他祷告哪怕禁食祷告，却不去引导他们思考这些关乎生命的本质问题。若是只根据果效来传讲福音，没人去传讲福音；若只根据自己所传真理有否人接受，那耶稣基督就白死了。和祂同吃同住三年半的十二门徒也没人信祂说的。
• 何为真理？真理就是，不因人信与不信、受与不受，祂就是真的。传讲真理，因为我们坚定信靠；传讲生命，因为我们确已得着！

1. 如何回应耶稣基督的命令？

• 警醒己心确保在战场在服侍。若每天就只是跟自己头脑中内心里所谓邪情私欲争战，就根本不在战场。若每天就是进到教会里做些事工，就根本不在服侍主。
• 从关心身边人开始，不要专顾自己。必须从关心身边的每一人开始，进到他们的生活中，进到他们的绝望中，向他们传讲盼望的福音。这就是耶稣基督道成肉身的原因，这就是祂存留教会在地上、在末世为祂争战见证祂名的原因。不要专顾自己。从某种程度上来说，基督教徒是这世上最自私的一群人，他们比外邦人更自私。外邦人所求的无非就是吃好喝好，但他们不只为吃好喝好在地上活好拼命，且还为了吃好喝好活好假装敬拜基督。特别在中国有很多所谓基要派基督徒都活在四面墙以内，都是家庭教会两点一线。这样过了十年二十年，以为自己信仰纯正敬虔，其实耳朵根本听不到圣灵的声音，根本听不到基督的呼召。这就是宗教徒。
• 若看到身边人有需要，仍无动于衷，看不到他们生命的需要，听不到他们在绝望当中。他们是罪人吗？是的。他们是死人吗？是的。他们有很多毛病吗？是的。他们里面很多人可能在一瞬间就会从受害者变成加害人，有人还想在临死之前带一波人死。但问题是要有人告诉他们。如今生活在一个奇葩国度。这国度在历史上就没有任何保障，也没有任何安全可言。所以千百年来形成的就是最自私的文化。人人都想着只要自己能活下去，这是烙印在我们骨子里的灾民心态。
• 服侍主就是关心身边人身体和生命的需要。盼望看到你们真正在服侍主。服侍主，不是蒙召读神学建教会，不是立定心志一年给365个人传福音！就是去关心身边人的需要，不仅生活需要，因他们不仅是身体饿了，而是他们从不知何为真正的饥饿。要走到他们中间向他们宣讲见证耶稣基督的名。主耶稣会医病赶鬼，但医病赶鬼不是祂的目的。祂的目的是让人在祂面前悔改归向祂。
• 所以你们心里该有一种强烈的热心和渴望，打开门走出去向他们传讲基督的名。这就是每个基督徒都领受的传道的使命，一个基督徒怎可能闲懒？即使24小时不断传讲福音，都抵不上这世界的谎言。若周围基督徒都如此冷漠，教会如此冷漠，要做的就是赶紧远离，离得越远越好。他们是世上最毒的毒药，是将来要受到神最多审判的一群人。然后按照圣灵对你的带领去行你应当行的道路。

1. 年轻的单身基督徒如何回应基督？

• 你们中间若有未婚的年轻弟兄姐妹，还没有家庭，还不需要承担太多对家人的责任，老师特别差遣你们在这片土地上做宣教的工作。不是去哪个城市租场地开布道会建教会，不是去拉横幅发福音单张，就是背个包在各地方、城市、农村、大街小巷找人就谈，教会资助你们的生活。就是走进他们的生活，跟他们建立关系，关心他们的需要，从生活到精神再到属灵的需要，向他们传讲耶稣基督。这就是服侍，这就是传讲福音。
• 基督徒不是关起门来想着自己怎么找一个伴侣，怎么找一份工作。基督徒心里就应该有那种出去宣讲耶稣基督名的强烈热情，因知道这世界在神对罪的审判和死亡的咒诅之下，还有人不认识耶稣基督的名。若你心里有这种感动就从圣灵而来，不需要再去祷告40天寻求印证，圣灵一定催促你向死人传讲生命的福音，向在黑暗中的人传讲光明的福音。这就是圣灵的工作，这就是基督对我们的吩咐。
• 如果一个基督徒24小时的生活是这样的，他祷告、灵修、读经、出去行走、见人就传讲福音，在地上过简单生活，若被拒绝被离弃，就回到基督里再得力量再出去。这就是见证！何等美好？这就是主的门徒。

1. 基督徒父母如何回应基督？

• 你们做父母的花那么多时间精力培养孩子，吃好喝好学习好，教他读《圣经》，将来干什么？就是这样一个个差派出去！你还想着读常青藤，考上清北，然后回教会做见证？你在给孩子铺就一条怎样的道路？孩子自己要卷咋办？那就是他正被这世界裹挟。他无非是想得到同伴的认可、得到世界的认同。父母要跟他说，我们要得到的是什么？谁是我们的主？我们当为谁而活？怎样叫向主而活？
• 年纪大的基督徒，若儿女都长大，就去跳广场舞？就在家里刷剧？就拿着退休工资很开心？无论是老年人是少年人，无论在怎样处境中，都要回应基督呼召。因为基督是真的，祂真是万王之王且已死里复活，差遣祂的百姓在全地见证祂的名。要听到祂真实声音，才能回应祂。

1. 如何戳破岁月静好的假象

• 世界从拉麦时代已经迭代多少代？所有人都在这罪和死亡的漩涡中。要走出去，走到市中心，走到茶馆餐厅，走到跳广场舞的人群中，走到像婆罗门阶层的人群中，告诉他们，将来的导火索就要从这里点燃，他们就是首批要倒下的肉盾。人就是这样，要么在绝望中无路可走，要么心存幻想仍隔岸观火。这些人都要死，而且不在基督里就是死的。而你们是基督徒，是基督的使者，我们得到从基督而来死里复活的权柄生命和能力。不要简单停留在《圣经》我都懂了的状态中，求主带领保守你们的心回应祂的命令。

四、灵修蜜语·初炉2023

• 罪人在死亡恐惧的催逼下建立了用以牢笼所有活死人的死宗教。万圣节上海的行为艺术——我在上海等你死，完全符合真理-罪人果然杀人，果然怕死，果然崇拜死亡。
• 该隐家谱中的拉麦用死亡的恐惧辖制人，塞特家谱中的拉麦宣告安慰，那安慰可释放因怕死而为奴仆的人(来2:16)。后面还有伟人、巨人，说明挪亚一家八口中也有伟人基因，也已和非选民混杂。亚当未必是神所造第一个人？这个观点太爆炸？继续听听看。
• 与神同行。世人被死亡辖制，我们被圣灵重生而与神同行，得自由、生命、平安。《圣经》虽未记录，但用脚趾头就可以想见，活在拉麦世界同期的以诺与神同行在世上，面对各种逼迫，付上各种代价，在各样争战中，绝非躺平的。
• 威敏小要理问答第一问人生目的——荣耀神，以神为乐，直到永远。没有基督的人生目的，合乎《圣经》吗？对于罪人来说，不能认识罪是必然的，除非神的特殊恩典临到；但若外加不再怕死，就是最可怕的。罪人在生死意义上的本相就是死人，一个不再怕死的罪人已经成功地指鹿为马、向死而生了。
• 不怕死的活死人却在还有阳光雨露的人间提前感受到死的气息？这会否让你正视死亡，以便因着恐惧末后那绝无翻盘机会的永恒死亡，而积极为死亡做妥善预备？祂就是那出黑暗入奇妙光明、出死入生的又真又活的上行之路！

五、灵修蜜语·回炉

1. 家谱中的生儿养女是责任更是权柄

• 老师指出，读非基督徒所写的书是以此查验我们的所思所想会否和不信的人仍然本质趋同；诚恳踏实地读《圣经》也正助我省察，我的心思意念有否持续被生命之道更新、在领受新生命后而能越发喜乐地从罪的惯性中脱离。
• 看到自己一路被神恩典托扶带领至今，真能为被神驱逐离开神面却竟毫无羞愧与恐惧之心的自行建城、自立为王的该隐而恐惧战惊，就无比感恩赞美神。
• 还清楚记得最初读经时，我竟对亚当、夏娃、该隐的罪性罪行迟钝无感，反而对拉麦世界的辉煌灿烂、发达进步兴奋激动。真显明，若非神的恩典救拔，我就是亚当、就是该隐、就是拉麦，只能奔走该隐道路；但如今却因着同时并进的两条线索中的一条，神的恩上加恩而让我力上加力地走上亚伯道路，也就是如迷羊浪子般小儿子的归正之路。否则，真是细思极恐。
• 同时再看碌碌无为、默默平庸的塞特一脉，家谱中好似无甚起色和亮点的重复记录——活到多大生谁又生儿养女，再活了多久就死了，竟发现这却是神极大的恩典怜悯和保守。
• 首先，得以领受并遵行神的命令，就是恩典就是恩上加恩。这群作为神的百姓被拣选赋予职分受托遵行神命令的人得以活在神面前，为神生养既是本分和责任，更是恩赐和权柄。哈利路亚！其次，家谱指向基督，虽终结于基督，却因着出于基督且归于基督的教会与基督的合一而成为为死人而写之家谱活的意义所在。
• 基督生出教会，但教会不需要死的家谱，因为在主的真教会里的都是一旦被圣灵重生而连于基督就永远活在基督里不会再死的新造的人。不会死的人自然没有家谱也不需要家谱。至此我终于明白家谱之属灵含义，好奇妙。

1. 以诺被神取走不在世了 是极大安慰且隐藏巨大应许

• 果然我先前就是关注在以诺死没死、怎么死的，没想到焦点应该放在他与神同行308年后被神取走就不在世了，那不在世在哪里，离开世界去了哪里？
• 果然神在《圣经》中启示祂自己，也启示祂的旨意，启示祂对祂仇敌以及百姓的心意到底如何？而我们若愿意承认主名，愿意承认《圣经》是神无谬无误的话语、是生命的粮，谦卑俯伏，就会被圣灵光照明白祂的心意，慢慢被带领进入一切真理！哈利路亚！
• 如今《圣经》在我面前，仿佛字字句句都鲜活灵动起来。这就是圣灵透过《圣经》对圣徒说话的意思吧？不过老师也说，理解到这一步都不难，难的是信心一跃，被圣灵光照而知道祂借着这段经文要对我传递的信息。
• 以诺与神同行，被神取走去哪里，不在世又在哪里？结合主耶稣对门徒的教导：在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道(约14:2-4)。
• 如今我们在死里复活的基督里，就是已经进入神爱子的光明国度，就是已经进入主耶稣基督死里复活升天为我们预备的地方了。而如今祂升天赐下圣灵建立教会，将祂死里复活的权柄生命和能力赐给教会，又差遣教会作为祂的代表继续在这末世为祂传讲真道、见证主名，打那美好的仗。所以我们当如何行？

1. 两份家谱显明两条线索：恩上加恩、上加力

• 自从创3：15被老师反复强调是理解后续所有经文的前提背景板之后，结合《创世记》回炉之前对神旨意之启示脉络的把握，就看到人之罪、罪上加罪、罪大恶极与神之恩、恩上加恩使神百姓力上加力这两条线索就越发清晰且泾渭分明。
• 在老师直接提炼出来之前，我就曾多次感慨神那测不透的恩典。只是如今透过对相关经文的字句推敲，领受得就越发有理有据、有根有基。信心更被坚固！

1. 联系《以斯帖记》默想“王命不可违”

• 灵修《以斯帖记》时，老师提炼出“王命不可违”的主题。再次默想真的看到圣灵藉着《圣经》对我们末世基督徒传递的信息！地上的王尚且有如此权柄和能力，王命不可违，更何况是天国君王万王之王？祂的权柄能力将何等无可挑战，永远坚立？祂的旨意应许将何等无可阻挡，必然成就？结合这里神对咒诅的翻转继续默想，实在只能感慨神测不透的恩典和爱如今竟然临到我身？哈利路亚赞美主！
• 神已经对亚当、夏娃、该隐的罪发出直接宣判，连地也受了咒诅。这出于祂公义的属性，使得所有从亚当、夏娃而出的罪人都落在神对罪的审判和咒诅中。这一点无法改变，也不可能改变，因为神公义圣洁且信实不变。
• 而神又是怜悯恩慈的神，如何破除和翻转咒诅？不是出尔反尔，不是推倒重来，不是以新换旧，不是让地不再受咒诅，不是视罪为义……而是向被困在罪的咒诅中的神的百姓赐下安息的应许。这安息是人不配得而得的，也无法拿任何交换；但神赐百姓安息的代价却是巨大，就是耶稣基督道成肉身、十架流血舍命受死又死里复活，剖开自己的身体，给祂的百姓吃肉喝血，领受祂死里复活的生命，如此翻转罪所带来的咒诅。这意味着什么？还要继续默想。