32.申命记 第32.01-32.43章节

一、摩西之歌的结构

摩西之歌（《申命记》32:1-43）被描述为具有典型的交叉结构，这是圣经文本中常见的一种文学结构，能够突出主题的对称性和重点。摩西之歌分为三个主要段落：

1. 第一段（1-6节）：宣告耶和华的名
   • 这一段是摩西之歌的引言，核心在于“宣告耶和华的名”。耶和华的名代表祂不变的属性，包括完全、公义、诚实无伪、正直等（3-4节）。这些属性与世代的“乖僻弯曲”形成对比，凸显人类的罪性与神的圣洁之间的冲突。
   • 摩西强调以色列人虽是神的儿女，却因愚昧无知而背离神。神是他们的父，通过逾越节的羔羊之血（象征救赎的代价）将他们买赎，建立了与他们的关系（5-6节）。这一段奠定了整首诗歌的主题：神的公义与救赎。
2. 第二段（7-38节）：以色列的蒙恩与背叛
   • 这一段是摩西之歌的主体，详细描述了以色列的历史与神的恩典，以及他们的背叛。
   • 7-14节：神的恩典与拣选
     • 这一部分追溯神对以色列的恩待，从与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的恩典之约开始。神拣选以色列，保护他们如同“眼中瞳仁”，带领他们出埃及，进入流奶与蜜的迦南地（7-12节）。神赐予他们丰富的物质祝福，如优质的麦子、葡萄酒和牲畜（13-14节）。
   • 15-38节：以色列的背叛与神的审判
     • 以色列被称为“耶书仑”（意为“正直的人”），本应行神眼中看为正的事，但他们因蒙恩而变得“肥胖、粗壮、光润”，却离弃神、轻看救他们的磐石（15节）。他们敬拜外邦的假神，祭祀鬼魔，惹动神的愤怒（16-17节）。
     • 神的回应是审判：祂掩面不顾以色列，使他们经历苦难，以外邦人激起他们的嫉妒（19-21节）。神的愤怒如火焚烧，甚至波及阴间（22节），但祂的审判也伴随着怜悯，目的是唤醒以色列悔改（36节）。
3. 第三段（39-43节）：神的独一性与最终救赎
   • 这一段是摩西之歌的高潮，强调神的独一性和主权。神宣告：“唯有我是神，在我以外并无别神”（39节），彰显祂的权柄（使人死、使人活，损伤、医治）。
   • 神必追讨祂的仇敌（包括背叛祂的百姓与外邦人），洁净祂的地，最终救赎祂的百姓（41-43节）。43节是全诗的核心，总结了神的旨意：报应仇敌、洁净祂的地、救赎祂的百姓。外邦人与神的百姓一同欢呼，见证神的公义与怜悯。

二、摩西之歌的核心信息

1. 宣告耶和华的名的意义
   • 耶和华的名不仅是神的称呼，更是祂属性的彰显。神的公义、完全、信实和怜悯通过摩西之歌得以显明。宣告神的名意味着见证祂的本质，并在生活中以敬拜和顺服回应祂的恩典。
   • 宣告耶和华的名在新约中对应于“求告主名”与“见证基督”，强调基督徒的使命是活出神的属性，而非仅停留在宗教形式上。
2. 以色列的恩典与背叛
   • 以色列的历史是恩典之路，从亚伯拉罕到出埃及，再到进入迦南，都是神恩典的彰显。然而，以色列因蒙恩而骄傲，积聚神的祝福却不流淌出去，最终离弃神，敬拜假神。这种“宗教消费者”的心态被比喻为“肥胖”，象征属灵的自我满足与不顺服。
   • 基督徒若只追求恩典而不敬拜神，恩典将变为咒诅，神的管教随之而来。这种原则适用于个人与教会，强调属灵生活的核心是与神建立正确关系，而非以人为本的追求。
3. 神的公义与怜悯的平衡
   • 摩西之歌揭示了神的公义与怜悯的并存。祂的公义要求审判罪恶（包括外邦人和背叛的以色列人），而祂的怜悯则确保最终救赎祂的百姓。43节总结了神的计划：报应仇敌、洁净祂的地、救赎百姓。这不仅是旧约的总结，也预示了新约中通过耶稣基督完成的救赎。

三、摩西之歌的神学意义

1. 神的独一性与主权
   • 摩西之歌强调“唯有我是神”，重申十诫第一诫的真理：除耶和华外没有别神。神的独一性和主权意味着祂的旨意不可更改，祂的公义与怜悯都在祂的权柄之下。基督徒的盼望应建立在神的旨意上，而非世俗的根基（如金钱、家庭或政治）。
   • 当代基督徒在政治（如美国大选）中的分歧，指出真正的盼望不应放在人或国家身上，而是神的应许和耶稣基督的救赎。
2. 救赎的全面性
   • 救赎不仅是罪得赦免，更是生命的全然更新。神的救赎包括称义、成圣和得荣耀，使人成为新造的人。这种救赎要求基督徒在思想、言语和行为上与神一致，而非“两面人”或“多面人”。
   • 逾越节的羔羊之血预表耶稣基督的宝血，强调救赎的代价。基督徒的受洗象征归入基督的死与复活，呼召他们活出新生命。
3. 见证与敬拜的使命
   • 摩西之歌的目的不仅是历史回顾，更是见证神的名和祂的作为。43节呼召外邦人与神的百姓一同欢呼，表明神的救赎计划超越以色列，涵盖全人类。这种普世性的救赎呼召基督徒在世上见证神的公义与怜悯。
   • 基督徒常陷入宗教形式（如基要派关注祷告生活、灵恩派追求属灵经历、改革宗强调教义），却忽略了摩西之歌的核心：认识并敬拜独一的真神。

IV. Conclusión

摩西之歌是《申命记》的核心篇章，也是摩西五经的总结。它通过交叉结构，展现了神的公义、怜悯与救赎计划。诗歌以宣告耶和华的名为开端，描述以色列的蒙恩与背叛，最终以神的审判与救赎为高潮。43节总结了神的旨意：报应仇敌、洁净祂的地、救赎祂的百姓。这不仅是对以色列历史的总结，也是对新约救赎的预表。

通过摩西之歌提醒基督徒：神的恩典要求正确的回应，敬拜和顺服是基督徒生活的核心。无论是个人灵修还是教会事奉，都应以神的名和祂的旨意为中心，而非陷入宗教形式或世俗纷争。摩西之歌呼召信徒在神的公义与怜悯中找到盼望，活出新造的生命，见证独一真神的荣耀。

I. Organización del texto

• 重要经文要反复阅读，划分段落层次，把握文本结构。摩西之歌也是典型的交叉结构。当然并非所有经文都可套用交叉结构，但交叉结构是《圣经》文本中非常普遍的重要结构。

1. 宣告耶和华的名（V32：1-6）

• 整个摩西之歌不是耶和华藉着摩西预言将来必定发生的事，重点乃是宣告耶和华的名。这就是摩西之歌被传讲的目的。见证以色列民的不是，就是宣告耶和华的名。
• 何为神的名？神的名就是神永不改变的属性，耶和华的名彰显耶和华的属性。神的属性是什么？作为完全，无不公平，诚实无伪，又公义又正直……只有明白什么叫“耶和华的名”，才能在新约框架下明白什么叫“凡求告主名的必定得救”。求告主名就是见证基督。
• V32:3-4讲到耶和华的名-公义、正直、完全，对应世代的“乖僻弯曲”。世代的问题就是罪，对应前面神的大德完全公义，是道德属性上的判断。这世代乖僻弯曲，不是祂的儿女，就是祂的仇敌。
• V32:6愚昧无知的民，你们是祂的儿女，祂是你们的父。你们怎么是祂的儿女呢？因祂将你们买来。从出埃及逾越节开始，以色列百姓的得救基础就是羔羊的血，羔羊的血就是赎价。这就是买赎。赎罪需要付上代价，因神是公义的。若祂心情好时把罪一笔勾销，就不是公义的。祂是制造、建立你的。何为神的名？乖僻弯曲的世代是祂的仇敌，但你们虽愚昧却是祂的民，祂付上赎价将你们买来并且建立。

1. 百姓怎么被带领承受恩典，却犯罪离弃神（V32:7-38）

• 怎么被神恩待，追溯到列祖立约，都出于恩典。不是仅指旷野经历，也跨越到进迦南后得神供应。神在恩典之约的框架下逐步实现对他们的应许，将他们带出埃及带进迦南。（V7-14）
• 耶书仑就是以色列，意为正直的人。本应行神眼中看为正之事的耶书仑却渐渐肥胖、粗壮、光润，踢跳、奔跑，就是前面所说的吃得饱足、身体肥胖，蒙受恩典却不分享恩典。（V15-18）这是形象比喻，即得着供应却只积攒脂肪在自己身上，神赐他恩典，他不断要、不断求、不断领受，就是不尽本分，没有将恩典流淌出去。耶书仑的形象就是宗教消费者形象。恩典不流淌出去，就不是恩典。积累的所有恩典祝福都将变成咒诅，都将变成神对他的击打和管教。这就是原则。耶书仑的肥胖、粗壮、光润都被他用来离弃神，轻看救他们的磐石。就像世人领受神的恩典却用以抵挡耶和华一样，同样神的百姓也是。
• 当被造物离弃创造他的神时，就已经是神的仇敌，更何况还轻看救他们的磐石？以色列人不仅承受神创造的赐福，更是享受神拯救的恩福，是恩上加恩，但若悖逆就是罪上加罪。警告基督徒，不要把宗教术语挂在嘴边作为口头禅——求神赐恩上加恩、力上加力，总是希望恩典福分越多越好。切记若没有正确回应赐恩典的神，没有敬拜、赞美、侍奉祂，你就是罪上加罪、恶上加恶，咒诅之上加咒诅。这就是原则。不要一味求恩典、求福分，好像神把祂儿子赐给你还不够，你却不正确回应恩典。若你的祷告蒙应允，就是咒诅临到。
• 神在亚伯拉罕、以撒、雅各祖孙三代身上的工作是恩上加恩。以撒井，雅博渡口的摔跤，直到神将雅各子孙带进埃及，四百年后又带出埃及，到西奈山赐下律法建立会幕，进军迦南得地为业，……都是恩上加恩。若悖逆离弃耶和华就是罪上加罪。亚伯拉罕、以撒、雅各都有软弱、悖逆、犯罪的时候，神有管教，但那管教还是轻的。
• 怎么轻看，怎么离弃？就是敬拜别神，祭祀鬼魔。约书亚记是过渡，从士师记到旧约结束就可以看到所有以色列十二支派在迦南地一步步堕落败坏。所有以色列全会众敬拜别神、祭祀鬼魔的败坏都可以严丝合缝地、完全贴切地应用到现代新约基督徒身上，属灵含义上完全对应。新约基督徒被基督拯救，脱离悖谬世代后，还被神放在世界，如同以色列被神放在迦南地一样，本当刚强壮胆遵行律法为祂争战得地为业，但我们却仍然贪爱世界，被世界引诱为牠们去活，心思意念仍然随从世界，爱世界所爱，恶世界所恶，价值观仍是世界的世俗化的。那就要惹动神的忿怒。因为你是神的百姓，你所领受恩典比他们更多。等讲到先知书时就越发清楚，《申命记》中临到以色列百姓身上的神的咒诅对比神对亚伯拉罕、以撒、雅各的管教而言是恐怖的，但对比口里承认基督是主、心里相信祂死里复活的新约基督徒和教会悖逆神时神的击打还是小的！神绝对不允许祂的教会跟从世界，绝对不允许祂的儿女与世界行淫！
• 所以耶和华看到祂的儿女，就是祂拣选呼召拯救赎买出来的。（现在这赎价还只是逾越节的羔羊，后面的赎价是基督的宝血，是神付了更大赎价赎买出来的）如果惹动祂的忿怒，敬拜别神、祭祀鬼魔，祂就厌恶我们掩面不看我们，因为我们以那不算为神的触动祂的忿怒。
• 怒中有火烧到阴间（V22）：在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，就是神的忿怒充满地狱。整本《圣经》都讲完才知道什么是天堂地狱和乐园阴间。这就是对阴间/地狱的特征描述，第一个特征就是充满耶和华的忿怒。……都无法逃过神忿怒的审判。
• 毫无计谋（V28）：不明白这是神的管教，仍不知悔改。神的管教是为让他们悔改，但他们却更变本加厉敬拜别神，以为耶和华不灵，认为敬拜耶和华却遭遇饥荒了还不如拜别神。就如同现在有人说成为基督徒了活得更苦还不如从前，不如敬拜其他的。这样《申命记》前面所说的咒诅就都要加在他们头上。神会恩待你，让你恩上加恩、力上加力，但你若没有爱祂、敬拜、侍奉祂，遵行祂的命令，那么所有神给你的恩典都会变成对你的咒诅。基督徒最喜欢引用的经文是，“万事互相效力叫爱神的人得益处”，仿佛神调动全宇宙的资源来爱你祝福你。是的没错，只要你正确地看待回应这些事，这些事都会被神使用来祝福你，从灾难祸患变成祝福怜悯。但同样地，神也会调动全宇宙的力量咒诅你，直到你被灭净。在读经解经时不能只挑选自己喜欢的部分看。
• 毫无能力（V36）：前面神许可并使用亚述、巴比伦击打百姓后，百姓毫无还手能力，神就伸冤后悔。这就是神在他们被拔除抛出后愿意悔改时，神仍然怜悯他们。等待后面读《列王纪》、《历代志》时会知道，以色列配得的不是被亚述、巴比伦掳走，全部灭亡在迦南地才是他们配得的，直到阴间都逃脱不了被耶和华忿怒的火的追讨。神之所以让他们被掳，是对他们留有余地，留下恩典之门，让被掳走的余民有悔改的机会，让他们可以重新哀求神，如同他们在埃及哀求神一样，神就转回顾念拯救他们。这就是恩典。

1. 神的旨意（V32:39-43）

• 摩西之歌是交叉结构，一头一尾相对应。一般的交叉结构重点在中间，但这个交叉结构重点在一头一尾。“你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神(申32：39)”。摩西之歌中间提到的很多事情还没发生，他们还没进到迦南敬拜别神、祭祀鬼魔。现在要知道一件事，这就是十诫的第一诫。
• 摩西讲得那么多，就是让他们明白神藉十诫启示祂的名、祂的公义。因为除耶稣基督以外没有其他的主，所以你去敬拜别神、祭祀鬼魔，以婚姻、家庭、儿女、事业、工作、存款、房产、健康为生命根基，就一定惹动祂的忿怒。因着祂对你的恩典，祂的忿怒一定追上你。神的旨意若让人死，人就一定死得透透的；若让人活，人就一定活到永远。让人死，彰显祂的公义；让人活，彰显祂的怜悯慈爱，必无人可以改变。祂使人死活，代表祂的权柄、能力、主权。神指着自己的永生起誓，看到后要胆战心惊，没有比祂的永生更大的了。祂要起誓必定追杀、灭绝祂的仇敌直到永远。
• 谁是神的仇敌？不认识神、抵挡基督的当然是祂的仇敌，还有被祂买赎回来、宝血洗净却仍随从世界祂的儿女，却仍敬拜别神、祭祀鬼魔、服侍法老、贪爱世界！那被称为祂名下的人是神更要审判的！你听闻福音，读过《圣经》，受过洗，为你作见证的不只是你身边的牧师肢体，还有神自己。神听到你口里说要信靠跟从祂的起誓，听到你嘴巴这样说，祂就要监察你的心。若你心里想的、手中行的是另一回事，祂不追讨你追讨谁？

• 核心内容

• 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓。（申命记32：43）这是神藉摩西之口启示的重要信息，可把它作为一篇讲道。这是摩西之歌的总结，也是整个摩西五经的总结。
• 神的旨意如何？摩西用简练语言将神从创世以来拣选百姓到现在神过去作为之背后动机以及神将来的旨意一目了然地显明：报应祂的敌人：被祂所造所救却离弃祂的仇敌；洁净祂的地：为何洁净？全地被罪污秽而全地仍属于耶和华。如何洁净？水火洁净直到天地万有可称祂为主为王；救赎祂的百姓：将祂所命定拯救的百姓拯救出来；罪得洁净得救称义、失丧生命得着生命得胜成圣得荣。不要把得救仅理解为耶稣基督作为逾越节羔羊被献上，我们领受就罪得洁净。拯救是祂要你失丧生命、完全得着生命，完全成为新造的人，不仅要称义，还要得胜、成圣、得荣。这才叫做祂的百姓。怎样叫做受洗归入祂的死也归入祂的活？
• 当神做这三样事时谁在观看？外邦人与主的百姓一同欢呼。说明什么？神要拣选谁就拣选谁，神要恩待谁就恩待谁。对应摩西之歌的开头，V3神所是对应V43神所行，神所是决定其所行，神所行彰显其所是。祂不会像我们一样口是心非，出尔反尔，两面三刀。因着祂的公义、信实和慈爱，祂必定报应祂的仇敌，洁净祂的地，救赎祂的百姓。因为祂所是不会改变，所以祂所行不会改变。你的盼望、你所抓住的应许、你生命建立的根基都在乎祂是这样的神，都在乎耶和华必定成就祂的旨意之上。
• 面对美国大选，很多基督徒只纠结于要不要投选票、选谁不选谁。基督徒当然应该投选票，因为你是这国的公民，但你是这国的公民并非你身份的核心。基督徒应该把你的盼望放在哪里？盼望、应许和生命的根基都不在地上，而在于祂是怎样的一位神，祂的旨意怎样成就，且如今已经成就在耶稣基督身上并与你有关，将来更要成就。这才是你要抓住的重点，不影响你选谁不选谁，但若因为选谁不选谁就站队，就是愚昧，就没有智慧。基要派，生活是否敬虔，心里是否平安；灵恩派，经历神怎样的能力，属灵经历；改革宗，背诵和讨论要理问答；其他，俄乌战争，美国大选。请问这些基督徒所关注的是摩西所关注的吗？摩西关注，你们如今要知道唯有祂是神，除祂以外没有别神。这就是危险之处！所以神的百姓软弱，没有力量进入世界面对世人，见证宣告基督的名。那就只能是仍然随从世界。

• 补充内容

• 谦卑阅读摩西之歌的文本。要清楚知道，《圣经》文本就有属灵含义，这世界上根本不存在灵意解经，《圣经》不需要被解开，只需要被宣告、被光照、被信靠。（这段话需要在上下文中去理解，毕竟人的语言是有限的）申32：43是经常被引用来宣告神旨意的经文。它不仅是摩西之歌的核心，是《申命记》和摩西五经的核心，也是神从创造到拯救，恢复更新全过程中显明的祂的旨意、祂的目的、祂必定成就的计划。
• 读经的目的是为了认识神。很多人读经的目的就是读经，或是有意、无意挑战神的权柄。听道、交通，首先要从对方分享的内容中看出他的信仰原则和属灵观点，提炼出来参照《圣经》查验判断：若是错的，就应该指出；若是对的，就应该赞同。但不是赞同这个人，而是回到《圣经》，因着《圣经》启示的就是这样，就应该信靠顺服。
• 听灵修时间长的肢体会发现，老师重点表达的核心观点和大部分人持守的信仰有很大出入。但老师反馈，很少有人本着《圣经》与他做实事求是的辩论。听到不同就关闭离开；全盘接受却不做探究；不回《圣经》辨明，只按自己的想法做局部裁剪，所以对神的认识不会进深。有必要反复强调，不要曲解。若有不同意见，回到《圣经》自行分辩或者互相辩论。汪老师对《圣经》看法的简单总结这是所有信仰建立的前提。

1. 《圣经》的来源：《圣经》是上帝的启示

• 启示意味着从上头、从外面新进来的，非从人心自发产生。若从《圣经》读出的某种重要原则是你信主前做外邦人时就赞同的，那么你一定扭曲了《圣经》，一定领受有偏差，那一定不是上帝本来要讲的话。
• 启示意味着是恩典：若非恩典，就不可能从外面来，你就不可能领受，意味着上帝在你身上已经动工。但不要以为拿到《圣经》就是恩典，以为有人终其一生没有读过《圣经》而你读过就是恩典。不！只有读懂《圣经》才是恩典，只有透过《圣经》认识神才是恩典。若拿到《圣经》，读过千百遍，到最后还不认识神，这样的读经就不是恩典反是咒诅；若把《圣经》当成历史书、故事书、宗教经典，不仅去读还去用，就不是恩典反是咒诅。虽然我们所读的是译本，不是原文。但要相信原文是圣灵默示，翻译也受圣灵保守，虽不可能逐字逐句都正确，但若不是神的旨意就不可能被译成多国文字，如同五旬节使徒们讲方言一定是圣灵的恩赐一样。

1. 《圣经》的特征

• 《圣经》无谬无误，不可能为非；
• 《圣经》不可能自相矛盾：不可能自己推翻自己、否定自己，这就是我们可以经解经的依据。经文与经文一定可以彼此呼应互相解释。若你发现明显矛盾，一定是你的理解问题或信息不全；
• 《圣经》是完全的：祂要讲的、该讲的，你应该知道、需要明白的，特别是祂向百姓启示的内容，一件都不会少，不可能遗漏且明白无误、清清楚楚。《圣经》不可能有遗漏，也不可能还有新增。若《圣经》不完全就说明神没有启示完整，这绝无可能。如果你问出的问题《圣经》没有给出答案，意味着要么你问错了，要么那不是你该知道的内容。《圣经》中的难解经文，要么没有理解上下文，要么问题问错，问的不是重要角度。
• 《圣经》以基督为中心：特别注意，是《圣经》的启示以基督为中心，而非《圣经》的解释一定要以基督为中心。（思想何为以基督为中心的讲道，注意是启示以基督为中心非解释以基督为中心）因为《圣经》是神的话，基督是太初就有的道，所以从旧约到新约必定以基督为中心，必定见证基督。这本身就是一体的，毋庸置疑。当你读到《创世记》第一章要有光就有光，神要藉着祂的话语创造也要藉着祂的话语拯救。这光不仅有物理层面的照亮黑暗之光，也同样是神的生命荣耀之光。若在解经过程中透过某一大段经文不能帮助你认识基督，你的解经一定有问题。读经的目的是为让你认识耶和华并祂所差来的耶稣基督，这两件事本身就是一件事。不可能认识耶和华不认识祂所差来的耶稣基督，也不可能认识上帝的独生子却不认识祂的父。
• 读懂《圣经》必蒙圣灵光照：因为《圣经》是神的话语，是从上头降下来的。若要明白神的话语必须出于恩典，必须有圣灵光照，否则绝无可能。圣灵默示赐下神的话语，同样默示解释神的话语，也默示圣徒相信和领受神的话语。若感到自己不愿读经或只把读经当成宗教礼仪、信仰习惯、打卡任务，而不是一打开《圣经》心里就有强烈感动想要透过话语认识赐下话语的神，那就说明你读经时还没有圣灵光照，就意味着神没有施恩给你。如果不是在应付的话，刚才摩西之歌还需要解释吗？

1. 圣灵光照分两个层面

• 从早期教父到奥古斯丁存在大量寓意解经。寓意解经绝大部分都是错的且是非常离谱的错误。
• 首先，要先明白文本结构与含义：圣灵首先引导你的心明白《圣经》作为文本的结构和含义。不要跳过这一步骤直接寻找所谓属灵含义，那就是撒但诡计和罪人骄傲。《圣经》是神作为文本赐下的，若文本不重要或者读文本不必要，神就不需要赐下文本，不需要以文本形式赐下《圣经》。如果神觉得直接把属灵含义赐给你头脑就好，那就可以把《圣经》统统扔掉，赐下某种脑电波直接连接神，神给你属灵感动、异梦异象、神秘经历和情感体验，就不需要文字。插播一句，需要花很多时间思考何为文字和语言？为何独独人类有语言和文字？为何语言变成文字？结合巴别塔事件中神对人类的击打，语言变乱，结合神自己用话语创造世界而人是神的形象，……一起思想。不要简简单单以为多学一门语言就是人生多一条出路、多一个选择，多看点书就知识面广、考分高。语言文字的奥秘远超我们想象。你睁开眼睛，有视网膜，再打开《圣经》，光照到纸面上，看到一个个字，无论中文英文，字词含义转到大脑中，语言中枢对字词产生反应，然后圣灵会引导你的大脑理解字词本身的含义进而领受更多。原文的默示，文本的翻译，本身就是圣灵的工作和保守。这就是文本结构，就是很重要的字意，但字意不能大过经意，经意提炼基于对《圣经》文本结构的把握。脱离文本结构的感动非常危险，可能脱离《圣经》的启示。
• 其次、再领受属灵含义：文本背后一定有属灵含义，透过《圣经》认识神就是《圣经》的属灵含义。属灵含义就是你透过你眼睛看文字，透过阅读，圣灵在你里面工作，让你灵性悔改开始认识上帝，开始认识和信靠基督。若不能透过《圣经》文本认识耶和华神并祂差来的耶稣基督，你就不可能有任何属灵得着。
• 这就是圣灵的光照。无论是对文本结构的把握，还是对神的认识，都需要圣灵的工作。因为你对文本结构的把握很容易带着自己原有的价值观。这就是为何那么多基督徒却读出一眼假结论—“旧约彰显神的公义，新约彰显神的慈爱”的原因，因为对《圣经》进行随心所欲的自由裁剪。

1. 读经的方法

• 明白了《圣经》的来源，就了解了《圣经》的特征；知道了《圣经》有这些特征，所以特别恳请务要正确读经。大部分人和大部分时候读经态度都不对。不是要像怀特菲尔德那样必须跪着读《圣经》，不是膝盖跪下，是心要降服。应该怎样读经，已经讲过多次。这里讲不应该怎么读经，不要再犯同样错误。
• 读经态度：没有把《圣经》当神的话语来读。为何知道？老师坦陈自己也是这样。很多时候打开《圣经》开始三五分钟并没有把《圣经》当神的话语来读，所以要立马调整。但这种调整不可能在开始读经三五年内做到，需要非常多的属灵警醒和操练之后才能有这种敏感。如果你周围的圈子都是这样读经，你就更不敏感。那就是温水煮青蛙。
• 读经目的：A、不是增加知识，不是解决问题，不是为眼下时事提供属灵原则。这样就把神看小了，以为祂只知道现在不知道未来。这样读经，心就是关闭的。觉得老师讲道严厉？是因为我们在重要问题上的偏差太大。重要的事情不愿认真，不重要的事却看得很大很真；B、不是为了服侍教会，不是为了传讲福音。这样目的似乎很属灵，但这仍是按照人本需要读经。以为圣灵是水龙头想开就开，想关就关？所以，不要为着自己的需要或所谓教会和福音的缘故读经，单单为了正确认识神信靠基督！
• 读经步骤：A、通读文本结构。通读的目的就是为了对《圣经》文本有大体把握。绝大多数资质平庸的普通人绝不可能在通读五遍以内把握《圣经》的文本结构，因为《圣经》文本非常复杂。这也需要圣灵的工作，保证心意谦卑诚实；B、研读属灵含义。研读是要透过《圣经》文本明白其属灵含义，属灵含义就是认识神。
• 不被教义框住：有人想了解用什么释经书，持守什么宗派传统，认信什么信经信条，支持什么要理问答……这些问题统统不予回答。理由是，如果明白了《圣经》的来源和特征，却还带着教义标准指导自己的读经解经和领受应用，《圣经》怎么会对你打开？反对的声音追问：为何不参考教义？难道只有你现在能读懂《圣经》？难道圣灵只在现在对你光照吗？为何现在很难与基督徒真诚辩论，因为没有逻辑。老师并未否认圣灵对历世历代圣徒的光照，但你却在否认圣灵在此时此刻仍有新的光照工作！是你在以为圣灵光照《圣经》更新生命的工作已经结束，所以我们不能在前人的领受上加多一个字？那你不就是把他们所讲的当成整全的绝对真理了吗？
• 不受个人观点左右：老师会明白无误地表达自己的看法，但你需要诚实地拿回到《圣经》中去查验。如果是对的，合乎《圣经》的，你就领受；如果是错的，就直接扔掉，不用听了。（若能当面指出错来就更能建造）假如你明明知道《圣经》是神的启示无谬无误，但你还允许自己内心中的模糊怀疑、彼此跳跃拉扯，你要做的就是悔改归正，调整你的想法。若把神的启示丢了，后面生命之道、得救之恩、做光做盐什么就都没有了。基督徒的生活非常简单，向左偏了就向右转，向右偏了就向左靠，走得慢了就快点，走得快了就等一下。要知道我们的主是神，不是人。
• 不是要听某人的道，而是要领受神的道，认识神！所有的都是基于对《圣经》本身启示的认识之上，没有神的启示、圣灵的光照，就没有我们的认识，没有生命，没有公义，没有合一，一切就都是虚假的，经不起任何检验。认认真真通读《圣经》，推动你们往前走。可能明天的太阳你我都看不到，可能网络随时就断掉连不上，但你要倚靠神的话！

四、灵修蜜语

• 把八个多月前的初炉笔记翻出来，以为自己可以偷个懒，结果发现当时边听边记（并没有为了梳理笔记而回炉重温）的笔记做得好简单，可能摸到骨架却没有血肉。根本还跟自己的生命景况和领受能力相关。当时没法把握更多信息，只能捕捉印象最深的关键点，比如核心经文申命记32：43。
• 前后才八个月，已经明显看到我的笔记功力和认真态度都有大幅提高呢。其实不只是笔记功力，是信息的储存和处理能力正不断扩容升级。这真是很好的训练场。有肢体反馈说，老师的道很有嚼劲，必须反复消化回味，且以就着我的笔记下饭为美。哈哈谢谢鼓励。文字笔记与回炉音频算是提供了图文音容并茂全方位多角度各层次的重温。想到唐牧师说的绘画建筑是空间神学、音乐是时间神学。读笔记耗时比听音频要短许多，可做有益调节和补充。这份肯定与支持也激励着我善始善终。原本只是自觉梳理以强化记忆和理解，把握老师被圣灵光照而进行分析思考的脉络，没想到能如此祝福大家。也好啊，恩典必须流淌出去，否则可能就不是恩典反变咒诅。我才不要做吃得饱足身体肥胖、粗壮光润、踢跳奔跑的耶书仑……
• 我说过，老师提到的很多批评与反对意见必须放在整本《圣经》的整全框架下去理解，否则你可能完全不明白他在说什么。比如他强烈反对教会里所谓的婚姻家庭神学。七八个月前我就老师在讨论环节的分享做了如下笔记：当眼目只关注自己的家庭婚姻孩子时，你一定落入成功神学，一定世俗化，不能藉此为主作见证。神带领一个人进入婚姻组成家庭，是要使用他并神赐他的配偶、孩子一起见证主名。一个家庭若不在全地见证祂的名，那婚姻、家庭、孩子就成为那人的咒诅。若是这样的教会，神亲自建立也必亲自拆毁。这样就不只是人员流失问题，更是祂要离开那群、那地的问题——好扎心出埃及是为进迦南，进迦南是为洁净那地夺回归祂，目的是在世界作主的见证。但我们若关起门，就势必滑向仇敌那边。把中国教会放在逼迫中是重大试炼，若有人顺势关起门躲下去就没抓住在试炼中成长更新的机会。每天都要不断给自己的信仰调焦，信仰实在极易失焦。当聚焦在祂那里时就满有盼望且有力量，可以坦然无惧，刚强壮胆。然眼目稍稍被地上吸引，又会很习惯用体贴人的心思意念揣测琢磨，就又落入风雨飘摇动荡起伏中。求主坚固。
• 如今回望，更确定这样的提醒、声明与劝勉意味着什么。再读摩西之歌，越深体会以“旧约显明慈爱之神的公义，新约显明公义之神的慈爱”来总结新旧约显明的神的属性以及新旧约彼此之异同，是对《圣经》所启示的神何等偏差的认信与表达，是对公义圣洁慈爱良善信实守约之神何等大的藐视和亵渎？
• 啊~渴望更深认识神，渴望更深被祂更新，成为圣洁无有瑕疵，被祂治理掌管完全顺服甘心乐意，承受祂不可震动的国，与祂一同做王直到永远！祂的旨意必定彰显全地，以公义审判仇敌，洁净全地，以慈爱拯救祂自己的百姓！