14.创世记 第02.09-02.09章节

一、创世记第二章1-4节：神安息与创造的完成

1. 天地万物造齐与神安息的意义 开篇引用《创世记》2:1-4，讲述神在六天创造天地万物后，第七天安息。安息并非神停止一切工作，而是表明创造的完备性，即“天地万物都造齐了”。这里的“齐”指“完备”，万物如“万军”般为神所创造、掌管和差遣。神安息意味着创造目的的条件已具备，即实现神的旨意——更新因“空虚混沌、黑暗”而败坏的世界。最终目的是让“神的荣耀充满全地”，彰显神的名在所有被造物中被高举。

1. 安息的深层含义 安息不仅是休息，更与生命和神的国度相连。结合新约经文（马太福音11章和约翰福音），耶稣基督教导“人子是安息日的主”以及“凡劳苦担重担的，到我这里来得享安息”。安息意味着通过顺服基督得生命。旧约中的安息条例（如出埃及记、申命记中颁布）与新约的教导相呼应，指向神与选民的关系和生命的确据。

1. “来历”与家谱的回顾性 第4节提到“创造天地的来历”，“来历”（generation）指世代或家谱，带有回顾和总结性质。与创世记第五章亚当到挪亚的家谱类似，这里的“来历”是对创造过程的总结，而非对后续内容的提纲。这表明神学上对第4节的解释存在争议，倾向于其为前文总结。

1. 耶和华神的首次出现 第4节首次出现“耶和华神”，这是旧约中神与以色列选民关系的体现，强调“约”的概念。耶和华意为“我是”，象征神的主权和与选民的盟约关系。新约中，这一关系延续为信徒与主耶稣基督的关联，通过新约的更新，神的旨意得以延续。

二、创世记第二章5-8节：伊甸园与亚当的被造

1. 野地景象与创造的特别性 第5-6节描述野地无草木、无降雨、无人耕地的景象，与第三天创造的繁荣景象不同。未强行解释原因，仅指出这是神创造计划中的独特阶段。有雾气滋润地面，为后续亚当的被造铺垫。

1. 亚当的被造与安置 第7-8节详述神用尘土造人、吹生气、将其安置在伊甸园。这三件事具有仪式性，彰显亚当的特殊身份和使命。亚当的特别性不在于“灵”或“魂”，而在于神吹入的“生气”，象征神赋予的生命，对应旧约以西结书和新约耶稣吹气赐圣灵的场景。然而，亚当并未直接领受圣灵，而是通过神的气建立与选民的对应关系。

1. 伊甸园作为圣所 伊甸园被描述为神的圣所，是天上居所在地上的反映，具有三重会幕结构，最终指向新耶路撒冷。园子与城（如该隐的城）均为封闭空间，旨在保护。安置亚当的行动具有圣礼意味，强调神对亚当的拣选和恩典。

三、创世记第二章9节：生命树与分别善恶树

1. 两棵树的设立 第9节提到神使园中长出生命树和分别善恶树。生命树象征生命与神的恩典，而分别善恶树是神与亚当立约的关键。特别分析“分别善恶树”的名称，指出中文“分别”译为动词有误，原文为名词“知识”（knowledge）。

1. 善恶知识的含义 深入探讨“善和恶的知识”，驳斥将其理解为“善的知识和恶的知识”的二元论观点。许多宗教认为善恶是平等、对立的终极力量，但圣经强调唯有耶和华是真神，恶的力量源于魔鬼堕落。善恶的区分不在于人自主判断，而在于是否顺服神的命令。善恶如硬币两面，其标准由神的话语决定。

1. 行动与回应的核心 信仰的回应不仅是理解经文，而是体现在行动上。神对亚当的命令（不可吃分别善恶树的果子）要求行为上的顺服，而非仅停留于思想。真正的领受是生命实践中的顺服，信仰核心是“义”而非“信”，信仅是承受义的管道。批判将信仰局限于知识或教义的倾向，呼吁信徒在生活中活出神的旨意。

四、核心神学要点

1. 神的旨意与荣耀：创造的目的是更新世界，彰显神的荣耀。安息、伊甸园、亚当的被造皆指向这一目标。

1. 约的关系：耶和华神与选民的盟约关系贯穿旧约至新约，神的作为基于祂的信实守约。

1. 顺服与行动：信仰的回应需通过顺服神的命令体现于行动，而非仅停留于知识。善恶的标准由神的话语确立。

1. 拣选与恩典：亚当的特别性源于神的拣选与恩典，而非自身特质，伊甸园的安置反映神的主权。

五、总结

通过对《创世记》2:1-9的讲解，剖析神的创造、安息、伊甸园、亚当的被造及两棵树的设立，强调神的主权、约的关系及顺服的重要性。通过字面与经义结合，揭示神的旨意是让荣耀充满全地，信仰的回应需落实于行动，而非仅限于知识理解。善恶知识树的名字提示信徒，善恶标准由神的话语定夺，呼召信徒在生活中活出顺服与义。

一、引言：信息分享的背景与目的

基于《创世纪》2:9的经文：“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶树。”这次分享是对两年前同经文讲解的深化，结合近年更深入的信仰体验和圣经理解，重点探讨“分别善恶树”的神学意义及其对人类历史和基督徒生命的启示。

 “分别善恶树”的名字由神亲自命名，其希伯来原文并非“善恶知识之树”，而是“分别善恶之树”。这一区别至关重要，源自圣经神学家霍志恒的研究，揭示了树的名称不仅关乎知识，更关乎谁有权柄定义善恶以及判断善恶的标准。这一核心问题贯穿整场信息，成为分享的主线。

二、核心问题：谁来判断善恶？标准是什么？

“分别善恶树”引出两个关键问题：

1. 谁来判断善恶？ 即判断善恶的主体是谁。
2. 判断的标准是什么？ 即以何为依据来区分善恶。

这两个问题不仅是亚当在伊甸园面临的考验，也是整个人类历史和基督徒信仰的核心议题。神设立“分别善恶树”并禁止亚当吃其果子，是要亚当思考并顺服神的权柄，承认唯有神有权定义善恶。然而，亚当未能深入思考神的命令，反而听从蛇的谎言，导致堕落。

1. 神的权柄：唯有耶和华判断善恶

圣经清楚表明，唯有耶和华神是判断善恶的最终权柄。神作为创造者，创造了光、飞鸟、走兽和人，并宣告“这是好的”，显示祂对善恶的绝对主权。亚当作为神的代表，虽被赋予治理地的权柄，但其判断仍需基于神的授权，而非自主决定。约翰福音进一步揭示，认识耶和华和祂所差来的耶稣基督就是永生，凸显神的主权与基督的救赎紧密相连。

1. 人类的堕落：自我判断善恶

自亚当夏娃违背神命、吃了分别善恶树的果子后，人类陷入与神隔绝的境地，试图以自我为中心判断善恶。追溯人类历史，指出人类判断善恶的主体从个人扩展到集体、社会和国家，形成了四种主要依据：

• 暴力：拳头硬者定义对错，强权即真理。
• 宗教：古代社会以所敬拜的神明为标准。
• 金钱：近现代社会中，金钱赋予话语权，渗透政治与媒体。
• 法律：国家制定的法律成为善恶标准，但因人定而易变（如同性恋合法化的转变）。

这些依据均偏离神的旨意，导致“政治正确”等现象。例如，英国一案例：一名17岁女孩为保护12岁妹妹免受难民侵犯，手持刀斧自卫，却因“持有凶器”被捕，而难民未受惩罚。这反映了社会以“政治正确”为标准，扭曲了善恶判断，忽视公义。

三、基督徒的呼召：顺服神的标准

基督徒的信仰核心在于承认唯有耶和华神能定义善恶，并以祂的话语、律法和基督为标准。这一标准贯穿旧约与新约，形成“话语-律法-基督”的神学线索：

1. 话语：神在创世时以话语创造并判断“这是好的”，并以话语命令亚当不可吃分别善恶树的果子。
2. 律法：神赐给以色列民律法，写在石板上，作为善恶的明确标准。
3. 基督：新约中，基督成为律法的总结，祂不仅揭示律法的真意（从外在行为深入到心思意念），还将律法归纳为两条总纲：尽心尽力爱神和爱人如己。

基督徒的生命应超越外在行为，体现内在生命的更新。例如，传统道德观：不抽烟、不喝酒、不赌博等外在行为不足以定义基督徒的义。真正的义是“胜过法利赛人的义”，即从内心生发的爱与顺服，基于与基督的联合，而非仅仅遵守律法条款。

四、认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生

《约翰福音》17章3节，强调“认识耶和华并祂所差来的耶稣基督”是永生的核心，贯穿旧约到新约的救赎计划。

1.认识耶和华：上帝的主权与话语

认识耶和华意味着承认祂是唯一有权判断善恶的主。上帝通过祂的话语（创世命令）、律法（摩西十诫）和基督（新约的总结）彰显判断善恶的标准。信徒需降服于上帝的主权，拒绝以自我为中心判断善恶。人类试图取代上帝的判断权柄，是罪的根源。唯有以上帝的话语为指引，信徒才能活出顺服的生命。

2.认识耶稣基督：生命的更新与联合

基督徒生命的本质不是行为规范，而是与基督联合，靠圣灵得新生命。福音的目的不是解决人的世俗问题（如家庭、婚姻、财务），而是让人认识基督，降服于祂的主权。以两种来教会的人为例：

• 找错门的人：那些因生活困境（如破产、家庭破裂）寻求基督的人，误以为福音是解决世俗问题的工具。基督不是“问题解决者”，而是生命的主。
• 找对门的人：那些意识到自己无法分辨善恶，寻求基督作为真理标准的人，才真正明白福音的意义。

基督徒的使命是传讲基督的话语，挑战世人以神为主，而非自我为中心。这需要信心，相信基督在信徒里面，借着圣灵和祂的话语更新生命。“与基督联合”不是理论，而是生命的全然降服，让基督成为主。

3.永生的意义：教会的使命与见证

永生是通过认识上帝和基督，脱离罪的辖制，活出新造的生命。教会作为真理的柱石，彰显上帝的公义国度，拒绝世界的话语权。信徒因持守基督为主的信仰，必然面对世界的逼迫，但无人能隔绝他们与基督的爱。传福音的目的是引领人认识基督，降服祂的主权，而非解决世俗问题。需以基督的话语和圣灵的信心更新他人生命，而非仅靠爱心行动。

五、与基督联合：生命更新的关键

基督徒生命的更新源于与基督的联合，而非依靠行为或道德努力。耶稣基督通过死里复活，将圣洁公义的生命赐给信徒，使人成为“新造的人”。这种联合不是理论知识，而是通过圣灵的工作，让基督徒的生命扎根于基督，活出爱神与爱人如己的生命。

以金钱观为例，说明基督徒的爱应达到“爱人如己”的标准：如同父母为儿女节衣缩食，基督徒也应为他人的需要奉献至生活水平下降。这种爱超越世俗标准，源于基督在信徒内心的更新。

此外，传福音的目的是引领人认识基督，而非解决世俗问题（如家庭、婚姻或经济困境）。真正的福音是让人降服于基督的主权，承认祂是善恶的唯一标准。以自身经历为例，强调与基督联合的体验让其明白，基督的主权不是外在邀请，而是内在生命的实际掌权。

六、教会的使命：彰显神的公义

教会是神在地上的见证，彰显神的公义与真理。教会不屈服于世俗的权柄（如暴力、宗教、金钱、法律），而是坚定宣告“唯有耶稣基督是主”。基督徒因坚持神的标准，必然面临逼迫与弃绝，但无人能将信徒与基督的爱隔绝。

人类自亚当堕落后，判断善恶的主体从个人扩展到集体、社会、国家。现代社会以国家主权和“政治正确”为主导，取代上帝的权柄。以英国难民事件为例，“政治正确”导致道德混乱，如保护难民而忽视受害者的公义。人类判断善恶的标准包括暴力、宗教、金钱和法律，这些均无法达到上帝的公义，反映人的罪性。真正的标准是上帝的话语、律法和基督，信徒需以此为指引，拒绝世俗的标准。

教会不仅是真理的柱石，也是公义国度的彰显。基督徒应通过传讲基督的话语和活出新生命，挑战世俗的善恶标准，引领人归向基督。这种使命要求基督徒不仅有爱心，更要有信心，相信圣灵能在人心中工作，使人生命更新。

七、总结与应用

这场信息通过对“分别善恶树”的神学解读，揭示了人类堕落的根源在于试图取代神来判断善恶。基督徒的呼召是顺服神的权柄，以祂的话语、律法和基督为善恶标准，通过与基督的联合活出新生命。呼吁信徒：

1. 认识神的权柄：唯有耶和华神能定义善恶，基督徒应降服于祂。
2. 活出新生命：通过与基督联合，超越外在行为，体现爱神与爱人如己的生命。
3. 坚持教会使命：传讲基督，挑战世俗标准，彰显神的公义。

一、前情回顾

1. 造齐

• “天地万物都造齐了，神造物的工已经完毕……歇了祂一切的工，安息了”。完毕，歇工，安息，不要理解为神从此以后不再创造。天地万物造齐了，“万物”就是耶和华所创造掌管的万军，“造齐了”意味着神创造的目的就有条件和能力实现了。
• 神创造的目的就是改变更新，改变更新要达到什么地步？就是神的荣耀要充满全地，神的名要在全地被高举，“全地”就是所有被造界。这样神旨意要成就的条件就具备了。

1. 安息

• 简单结合新约对“安息”的两处教导：人子是安息日的主；到基督这里得安息。怎样得安息？要负主的轭，学主的样式。《马太福音》得享安息可等同于得生命。在《约翰福音》中，生命与国度等同。安息日条例在《出埃及记》和《申命记》都有颁布且原因不同。圣经中有四种安息，以后都会讲到。

1. 来历（generation）

• 指延续了一个很长时间，亚当的“后代”与来历是同一个词。家谱是对过去的总结和回顾。这里难道是对创造天地的回顾？但后面所述并非神创造的天地，仅仅讲到伊甸园，讲到亚当夏娃的被造。所以后面所讲的到底是对前面的总结，还是后面的提纲？当然这还不是我们理解后文最重要的证据。

1. 耶和华神（Lord）

• Lord在犹太人观念中就是指神，“耶和华”意为是/我是。“我是耶和华以色列的神”，代表耶和华神与以色列人立约的关系。不要马上跳到救赎的关系，首先是立约的关系，立约关系是根基。神救赎也是因为立约，因神信实守约，神对祂百姓所做的所有事都因为祂立约。旧约耶和华→新约耶稣基督，关系因着约的延续和更新而延续和更新。

1. 野地

• 没有草木，更没有菜蔬，这时候发生了什么，我们并不清楚，不用强解。只需要知道这时是完全不同的景象，与神第三日创造不同。

1. 神的作为

• 尘土造人、吹气在⿐孔、安置在伊甸园的仪式有强烈圣礼的味道。亚当被神特别对待，意味着亚当在神眼中：身份不同-先前人是神的形像，亚当是神的选民；使命不同-先前人的使命是治理和管理，亚当是修理看守。

1. 亚当的特别

• “气、灵、活”，都不能代表亚当的特别。有灵的活人的“灵”，既不是圣灵，也不是灵魂，就是“活、有生命”的意思。查考字意很重要，不要受困于中文翻译。
• 亚当的特别在于神吹气，引用《以西结书》以及耶稣基督对门徒吹气，显明神与百姓和选民特别的对应关系。在《以西结书》和耶稣基督吹气那里，“气”都代表圣灵，但这里不能等同于亚当要受圣灵，事实上亚当也没有受圣灵，但显明神定意要将从祂而来的生命赐给亚当。

1. 伊甸与伊甸园

• 神立的园子与创4章该隐建的城不同，共同点都是封闭起来的地方，封闭的目的是保护和防守。
• “安置亚当”，这是亚当身上的一个记号。亚当被造在野地的尘土之中却被安置在乐园里面。伊甸园是神的圣所，是神天上居所在地上的对应，后面有很多经文提供证据。伊甸园-伊甸-野地，会幕的三重结构，最后变成圣城新耶路撒冷。

二、创2：9内容梳理

1. 各样的树

• 文义上看，“各样的树”是否包含生命树和分别善恶树？生命树和分别善恶树都从地里长出来的，所以从地里长出来的各样的树就包含了生命树和分别善恶树。但若这各样的树包含生命树和分别善恶树，神给亚当颁布行为之约的命令就前后矛盾。所以从约的角度看，伊甸园有三类树：果子可作食物的各样树、守约后或经试炼后赏赐的生命树、果子不可作食物的分别善恶树。

1. 悦人眼目&好作食物

• 悦人眼目：英文翻译为delight to the eyes不准确，不是好看，应是desire，指贪婪、极度渴望，引人极度渴求，眼睛看到的外在事物让内心产生极度贪婪。这里耶和华所造树木的悦人眼目与夏娃想吃果子时的悦人眼目不同。
• 好作食物：从功用上，指合用的、可以吃的。这里的“好”直接对应分别善恶的“善”，这点到第3章夏娃犯罪时再讲。伊甸园里的树无需人耕种，自然生长。与第三日的创造如出一辙，但第三日创造中青草、菜蔬、树木在旱地生长，这里是在伊甸园；第三日中长出来的给动物和人作食物，这伊甸园里长出来的给亚当、夏娃和他们的后代作食物。（悦人眼目&好作食物，同时还出现在夏娃受蛇引诱的时候）

1. 生命树

• 联系《启示录》，圣城新耶路撒冷有生命树和生命河。生命树里的生命就是基督里的生命。《启示录》里生命河的水是从神宝座而来，医治万民就是赐人生命；生命树要出现在耶和华的圣所。
• 在创世记之后紧跟着出现的是，会幕里的金灯台就是生命树。为何生命树要打造成灯，要用金灯台展现生命树？要等到《约翰福音》1章揭示，摩西也不知道，是神启示他的。“生命在祂里头，这生命就是人的光”。这个生命要道成肉身彰显出来，照亮一切生在世上的人。生命树直接指向耶稣基督，果子指向耶稣基督的肉。

1. 分别善恶树

• 这里中文翻译得不好。“分别”，在中文是动词，但原文是名词，意为知识（knowledge），动词就是同房、知道、认识。
• “善和恶的知识树”：原文不是指善的和恶的知识，而是善和恶的知识，二者之间有巨大区别。是一个知识，而非两个知识。树本身没有特别，果子也没区别，而是名字特别。大部分世俗宗教都持善恶二元论，即善与恶的终极较量是势均力敌、等量齐观，认为世界一团糟是因为善恶的对立和争战存在。但《圣经》告诉我们，唯有耶和华是独一主宰，恶的力量是魔鬼堕落后产生。
• 当你说‘善的力量是上帝，恶的力量是魔鬼’时，这是人在做判断，好像人是中立的，可选择或善或恶。这棵树的名字告诉我们，根本不存在善的和恶的知识，善与恶本是一体两面，那什么是关键？理解树名的意思，就理解神与亚当所立的约。神要亚当明白，怎样滑向或善或恶，关键点就在于遵守或违背神的命令。换言之，善恶标准在神那里，在于人对神话语的反应是顺服还是悖逆。
• 神为何放置这棵树与亚当立约？要回答这问题要先了解树名的含义，就不可能得出神无所谓亚当能否分别善恶的结论。很多基督徒表现出来一种态度：只要生命，只要得救，只要永生……然后把其他一切都归结于这是神的恩典，我们因信称义，只要求告、等候、顺服神就可以。无所谓我做什么，反正知道一次得救永远得救，我就感谢神，就在教会的四面围墙中。
• 伊甸园中有两棵树，到V2：16-17神将两个概念合而为一，即善恶和生死相关联。

1. 领受是关键

• 在理解基督信仰时务要谨慎，随时随地可能踩坑，以致错过把握神话语的焦点，坑是仇敌挖的。当然私欲也在里面搅动，等讲到亚当、夏娃犯罪时再讲。这些坑不是我们进行学术研究和文理探求就可以避免的。字意很重要，字意不能大过经意，领受是关键。在字意和经意上的明白并不代表领受。神的话语是活的，是你必须回应的，且回应永远要看你的选择和行动，不是在思想中的。教会的查经班若未落脚于回应，都是无益的。神没让亚当搞明白分别善恶树的字义和经意，而是做出行为选择，即做出吃与不吃的选择。
• 字意解释，经意贯通，这都只是手段，不是目的。目的是，领受真理，得着生命，一定反应在生活处境的行动中，这行动是放在灯台上能被人看到的灯。若你的回应不是行动，无论答案多么标准都没用。信仰的核心不是信心，不是因信称义的信，而是义，信只是承受义的管道、工具、手段。不然圣经在你眼中只是字义、教义、知识、信条、框架、宗教，根本不是真理，不是生命。

• 补充内容

1. 特别的树名

• 并非树本身特别，而是树的名字特别。名字不是亚当起的，是神起的。希伯来原文不是分别善的和恶的知识树，而是分别善和恶的知识树。这观点是圣经神学创始人霍志恒《圣经神学：旧约》的独创总结。最早看到时并未引起老师足够注意，以为只是字意上的细节区分，但随着信仰经历和《圣经》领受的深入，觉得这一点区分非常重要。而两年前在音频中提到时的认识仍然不够深入。
• 音频中提到很多宗教都持善恶二元论，人选边站，这就把人的原罪和独一真神、活神的概念抹去且远不止于这些。仅从字意入手明白树的特别之处，在于它的名字是关于善和恶的知识树，就一定会提出后续两个问题：既然善恶只是一体两面，谁来区分善恶？区分标准如何？这就是神当初给亚当立约、赐亚当不能吃的命令时，隐含着让亚当去思考的问题，但亚当没有思考，没有在神的命令中揣摩神的心意，反而听信魔鬼藉着蛇发出的谎言。
• 人的被造非常特别。若只关注孩子吃喝拉撒，就是把他当成一头猪；若他关注好玩的、有趣的，那他就是一头会笑的猪。肉体和精神层面永远不是人独特之处，人还有宗教性和道德性。哪怕是已经犯罪的罪人，他也知道、也想区分善与恶。但关键是他在刚才这两个问题上已与神分道扬镳。

1. 藉着树名深入思考

• 当神与亚当立约时，就要亚当思考并回答这两个显而易见的问题，亚当应该完全肯定、确切且满有信心地宣告：
• 谁来判断善恶？唯耶和华判断善恶。因为祂是真神、活神，祂没有将判断权柄交给任何人。哪怕人作为神的代表治理全地，那也是神的授权。但现实情况是，亚当、夏娃吃了分别善恶树的果子，罪就临到人身上。从那时到现在，整个历史长河人类文明发展轨迹的主旋律就是，人要自主判断善恶。从个人判断到群体判断，到20世纪民族国家兴起后的国家判断善恶，每个人都委身在国家中得到权利、承担责任。好的国家，权责对等；坏的国家，公民只承担责任没有权利。判断主体从个体到群体，从个人到国家，这是退步。越原始的社会越能百花齐放，越到近现代就越退步，如今就高举所谓的政治正确。警察不敢抓图谋不轨的难民，就是出于政治正确。只要你的判断与集体国家不同，你就错误。
• 何为判断善恶的标准？人自己判断善恶的标准，罪人组成之世界的运作根基：暴力、宗教、金钱、法律；耶和华凭什么判断善恶？话语、律法（选民身上恩典的记号）、基督（新约新造的人）
• 为何这世界要集中所有力量对抗耶和华和祂的受膏者？因耶和华争夺的就是判断善恶的话语权，要颠覆的就是判断善恶的标准。这才是这世界最要争夺的。所有的暴力、宗教、金钱、法律都为此服务。基督徒相信，作为人我不是猪、狗、猴子，不是只求饱足开心、交配繁衍，而是要做正确的事。正确的事谁来定？耶和华来定。标准在哪里？在耶和华的话语中，耶和华的话语已经成为律法，而基督是律法的总结。
• 若你传福音的对象来到教会，来到你面前，说我完全绝望走投无路，家庭破裂，财务破产，生活暗淡，个人崩溃……我要寻求耶稣基督。老师盼望我们清楚知道他找错门了。耶稣基督不是帮助他解决婚姻家庭、工作生活、失恋失业问题。但另有一人来到教会，来到你面前，说他什么都有，所有事情都成功顺利，但突然之间不知何为是非对错，要来寻求基督。这才叫进对门。请问教会打开门有这样的人来吗？没有。所以才要指出他们是罪人，罪人就是妄图用自己的标准判断善恶。这本是神的主权，不能僭越。但罪人却想我的地盘我做主，想要自己掌握方向盘。
• 不要把自己和自己的儿女当成一头只知吃喝的猪，只在悲欢离合喜怒哀乐中过活。我们是人，是人就要分别善恶，且知道谁定善恶标准，就降服在设立善恶标准的唯一的主面前。于是发现，分别善恶的结果竟关乎生死！

1. 何为永生？

• 《创世记》中神对亚当的命令就是界限，非常清楚，无法逾越，不能推诿。所以《约翰福音》说，“认识独一真神耶和华并认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生。”
• 新约与旧约的关联：认识耶和华→认识耶稣基督。旧约认识耶和华：《律法书》-以色列百姓从列祖开始，经历神的恩典、呼召和带领，直到西奈山下神在烈火中显现，看到神赐下律法；《历史书》-以色列百姓实际被神带领，过约旦河、进迦南，经历神的公义、圣洁、慈爱、信实、良善；《约书亚记》-以色列百姓在神实际所成就的一件又一件的事件中，经历认识神。用一句话总结旧约，就是神藉着祂的显现、祂的话语，差遣先知、祭司、君王做一切事带领祂的百姓，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙来认识耶和华。认识耶和华在整个旧约的焦点就是：与神的关系（认识耶和华是我们的神）、神之所是（认识耶和华的公义、良善、慈爱、信实、全能）。
• 新约认识耶稣基督：“没人见过神，唯有父怀里的独生子将神表明出来”。意味着在耶稣基督道成肉身、降生马槽后，人要认识“神之所是”，就只有一扇门、一条路，就是认识耶稣基督。不能再去圣殿中认识神，不能再去律法书中认识神，必须透过耶稣基督认识神，因祂是神的独生子，如今已经道成肉身。
• 新约对旧约的超越：何为认识基督？不能等比例移植。关系-旧约，耶和华是我们的神；新约，耶稣基督是我们的主。所是-旧约，耶和华完全公义、圣洁、慈爱、良善、信实；新约，神的独生子、世界的光、生命的粮、天国君王、万王之王、万主之主。旧约神的百姓要认识神就是，认识神何等怜悯在万民中拣选我们，耶和华要做我们的神，呼召亚伯拉罕以撒雅各与他们立约，如今在律法和会幕中显出祂的公义圣洁慈爱良善和信实，终于明白耶和华是公义的，祂的公义全能无可挑战……同比例移植到新约就变成：认识基督就是，认识基督是神的独生儿子，童女怀孕，道成肉身，降生马槽，代罪替死且死里复活，生命的主，世界的光，百姓的君王，教会的主，让我们吃肉喝血……
• 再套用《约翰福音》有关永生给出的公式，现在我不仅透过耶稣基督更深认识耶和华，且认识耶稣基督本身，我就得永生。这就错了。这就是老师在大概一年多前，在新生命教会成立前夕讲到的非常重要的核心内容。据此对比其他讲道，若老师所讲符合《圣经》，那么其他道偏差就在这里，且失之毫厘谬以千里，一丝偏差造成巨大扭曲。

1. 与基督联合

• 信心焦点：认识基督→与基督联合。何为信心？何为信靠基督？信的是什么？信心的对象是什么？信仰的对象决定信仰的价值，信心的真假、对错比信心的大⼩更重要。信心真假取决于信心的焦点。即便《使徒信经》全都是我所信的，但信心仍未聚焦，因为这些连魔鬼也信。《使徒信经》所宣告的内容还不是信心焦点之根本所在。《使徒信经》当然要信，但还不够准确清晰。这就是老师所讲的道与其他道的重要区别之一。
• 我们信心的对象不再是，“原来耶和华是真的活的，真的在这里，真的公义全能、荣美”，而是新约基督徒如今已经得着巨大宝贝，不是仅仅相信基督是神的儿子且已经死里复活，而是相信我们如今已经在基督的死里复活中与祂联合！这才是信心的对象。你的信心若不指向这个对象你就没有生命。光停留在对耶稣基督之所是、和神属性上的认识是不够的。因魔鬼也信，就意味着那样的信心并非从圣灵而来。这信心若要开花结果就必有个前提，相信从此以后活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活。这才是核心。
• 所以今天外邦人问你信的是什么？你不仅要回答耶稣基督是谁，祂在哪里，且还要回答你是谁，你在哪里，你就在耶稣基督里面。然后他肯定立马逃跑，他会觉得你是个疯子。这已经完全超越他来到你面前想要寻找的，颠覆他所有的宗教经验。他本想得安慰、智慧和鼓励、同情，突然却听到面前的人居然宣告我在祂里面、祂在我里面？但这就是真的，这就是基督明明讲的，这就是“与基督联合”。
• 何为“与基督联合”？你所行要依据基督所行，基督怎么做我就怎么做？不，这只是效法，只是以基督为榜样；不是联合，是与祂生命相交。保罗说的是“如今活着的不再是我，乃是基督在我里面活”。很多神学院毕业的牧师还不明白何为“与基督联合”，根本没经历与基督联合，所以基督仍是老师、圣者，是效法、模仿和跟从的对象。在真正与基督联合的人看来，根本不是那样。我不愿跟从祂，但祂掌控我一切心思意念和行动选择。祂要推你，因祂在你里面，不是在外面拉你；不是要你成为像基督样子的人，而是要你在祂里面成为新造的人，是被祂的无穷之生命大能推动的人。
• 怎样从认识基督到与基督联合？怎样实现这一步跨越？靠读经听道？如果所听的道符合《圣经》，如果读经时态度正确，视《圣经》是生命的粮和脚前的灯，圣灵就会工作。没有其他任何的方法让你进到基督里面，唯有圣灵藉着圣道将你重塑，唯有圣灵藉着圣道将你里面的人杀死，唯有圣灵藉着圣道将新造的人建立在耶稣基督里面！(祂来要诛你心，更要赐你肉心。)
• 言语的力量巨大，但普通人只以为行动是榜样。当然这里的言语仅仅指基督的话语，是太初就有的道。只有那个道才有力量，才能更新人心。彼此走进需要付出爱、付出行动，且还一定要传讲基督。爱心容易预备，难以预备的是信心。你是否相信如今基督就在你里面，要藉着你的话语争夺这个人的灵魂脱离世界？天上君王要借着祂仆人的口向你宣讲真理，为要将你从枯⼲骸骨变成新造的人？你以为传福音、听福音、读经听道，是简简单单的吗？必须让神的道在你心里真正工作，只有一种方法让你生命更新。你以为自己很有爱，你的爱像特蕾莎修女一样大，你服侍的人就能效法你的爱吗？行为不可能改变行为，因为人的行为由生命决定，人必须领受生命先活过来。谁能让死人复活？只有基督。这就是信仰的核心。必须领受祂的话语，才能死里复活。这就是基督信仰的核心，生命之道就在这里！
• 老师分享自己与基督联合的经历时，有弟兄好奇，认为应该在被圣灵重生时就与基督联合啊？一种可能是，此前根本就没有重生，在经历与基督联合后才刚刚重生；另一种可能是，虽已被生出来但却不认识父，顽梗、悖逆直到某一日圣灵将你与主联合，不仅头脑认识而且全身心浸泡在祂里面。突然间明白让基督作你的主，根本不是理论、不是命令、不是要求，也不是邀请。祂就是你的主，那种力量是从里面出来的，这样才是真基督徒。不然就没有真正认识耶和华，没有认识祂所差来的耶稣基督，没有得永生。
• 与基督联合的结果：结出生命的果子，就是不再犯罪，不能再有罪行？若你们的义不能胜过文⼠法利赛人的义，就断不能进天国；若你们道德行为的标准不能超过旧约百姓领受律法的范围就断不能进天国。若基督徒的生活只是外邦人所认为的好的标准，只是以色列人所认为的好的标准，那耶稣基督还需要来吗？祂还要死里复活，把你造成新造的人，让你与祂联合吗？祂再次赐下新的律法书，把律法写得详细一些就好了。祂来做更完美的榜样就好了。为何祂说你必须在我里面？因为基督把律法更新了，指出律法的实意，不是外在行为，而指向人内在的心和生命。外在行为到内在心思意念；将律法总结为两条即爱神爱人，这样的总结与前面深入人心的对律法的升华相当。耶稣基督讲的是从里面尽心、尽力、尽意所生发出来对神的爱、敬拜、顺服和侍奉。基督徒的金钱观，要奉献到使自己的生活水准下降的程度，这可能吗？耶稣基督用四个字“爱人如己”来解释。你会为谁花费金钱以致于自己节衣缩食？为儿女。这就是爱人如己。何为爱仇敌？怎么为逼迫你的人祷告？自己受到一点伤害就义愤填膺，但看到世上一切不公不义时却默默无言，以为和自己一点关系都没有。
• 终极所指就是与基督联合、在基督里得生命。我们的障碍是什么？需要是什么？不是需要效法，而是需要与基督联合，需要在基督里得生命。怎样在基督里得生命？传讲基督的话语，盼望圣灵在你们里面工作，盼望圣灵调和祂的话语赐你们信心，让你们的生命扎根在祂话语里有根有基。这就是老师为我们祷告的。这是神的恩典，非人可能做的！回到《约翰福音》，“认识祢独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生。”这句话涵盖和衔接旧约和新约且达到高峰。而这样永恒新生命，从我主耶稣基督死里复活升天、圣灵五旬节降下之后，竟然在这个世上出现了？教会出现了，教会是真理的柱⽯，是公义国度的彰显。教会屹立不倒，没有屈服世界，教会没有让世界掌管“分别善恶”的话语权，而且悍然宣告如今耶稣基督是主，若不藉着基督没有人能到父那里去。这就是我们的信仰。因着这样信仰，你必定受逼迫，被世界弃绝，被看成渣滓和污秽。哪怕你做了再多好人、好事都没有用，只要你让世界知道你做一切事的目的是见证基督，让人降服基督的权柄，他们就会首先把你打倒、践踏、弃绝、杀害。但我们知道没人可以让我们与基督隔绝，没人可以让我们失去基督里的爱和恩典，我们就愿意如此去行！哈利路亚！

1. 老师为我们祈求&向我们呼召

• 倚靠圣灵的工作：你们无论在读经、听道、灵修时，都有圣灵的光照和调和、带领、信靠的工作。
• 起来为祂战斗：再次呼召神的百姓，不是起来讲道，而是起来战斗。不要把讲道当成唯一的服侍，需要起来战斗；不要把站在教会讲台上的讲道，当成讲道的唯一平台，需要在世界宣讲基督的名，击溃这世界一切的权柄，在他们面前高举基督之名。这就是我们的责任。
• 警惕最大的阻力：有很多阻挡我们的力量，而最强大的力量恰恰在那些自称为主的教会里。因为外邦人的谎言都是世俗，没人会主动将之与基督的话连在一起，但教会奉基督之名所传讲的若不是基督的话就是我们最大的敌人。
• 打开门走出去：所以你们都需要起来，神在你们生命中放了各样试炼和服侍的需要，你们要去接触他们，走出去，进入他们中间，在他们的面前，看着他们的眼睛说：我们本是罪人中的罪魁，所有人都必灭亡，耶和华是公义的，祂判断善恶的标准从不改变。现在我愿意你像我一样来到我主耶稣基督面前悔改认罪，将自己归给祂，做祂的百姓，愿祂在你里面做主、掌王权，圣灵内住，拆毁一切偶像，让你不再倚靠世界，不再倚靠势力，不再倚靠自己，单单倚靠基督所赐一切资源见证主名。有机会就好好利用机会，没机会就创造机会，他们不愿来听道，你就去他们家里讲道，他们不愿线上，你就去线下，相信这里有神的百姓。
• 只问自己三个问题。决定到大马服侍，只用了几天时间，被很多主流教会视为大逆不道，没有禁食祷告、寻求主的心意，岂不是行自己眼中看为正的事？老师只问自己三个问题：大马有没有神的百姓？他们有没有听到基督的名？你是否奉主名向全地传讲祂的名？只要这三个问题搞清楚，你就大胆去。从家里开始，从邻舍开始，从神交在你手中捆锁在罪和死中的人开始，打开家门去做，向他们宣讲基督里的平安、自由、得胜。不要裹足不前，要以基督的心为心，祂就在你里面催促工作，祂就是你的大脑发布指令，祂是你的元首掌管你。你们都是被祂宝血洁净的，就是耶和华的军队，要起来！有大把时间和工作去做。你们的生活自始至终要向着这个使命，不然就会乱。

1. 如何确定自己有否传道的呼召？

• 第一，有圣灵所赐先知讲道的恩赐；第二，牧养的群体会自主认出神预备的牧人；第三，自己心里有种极其强烈的渴望讲道的心。不是渴望讲给别人听，而是讲给自己听的，不是以为你不讲道人就听不到道，而是深切明白你若不讲道自己就会跌倒。就像打开圣经一样的，你若不抓住神的话语，你就必然在谎言中跌倒。听道的人会在老师的信息中得益处，圣灵会工作；同样圣灵也会在老师的心里工作，让他调整方向聚焦基督。有人能说自己已经完全聚焦基督？没有人。但祂会带领我们永远以祂为方向，直到离开世界。这就叫做主权，也就是恩典。

四、灵修蜜语

• 两次眼泪夺眶而出的瞬间。在真正与基督联合的人看来，根本不是那样。是我不愿跟从祂，但祂掌控我一切心思意念和行动选择。祂是在你里面推你，不是在外面拉你；不是要你成为一个像基督样子的人，而是让你在祂里面成为新造的人，一个被祂的无穷之生命大能推动的人。阿们！而这样永恒新生命，从我主耶稣基督死里复活升天、圣灵五旬节降下之后，竟然在这个世上出现了？哈利路亚！

1. 以基督为中心

• 神的主权和旨意：圣经的启示以基督为中心；人的自由和责任：对神的启示、恩典和命令的回应唯独是在死里复活的基督里，以基督为中心。意味着，如今一切没有意识到、没有传讲出整本《圣经》是神以基督为中心的整全旨意的完全启示，一切没有宣讲和教导基督的门徒、神的百姓回到《圣经》神的话语中认识基督，与基督联合，领受基督死里复活的生命，在死里复活的基督里回应神的恩典和命令的，进而见证基督的名的，都是在拜金牛犊！比直接拜偶像更可怕的是奉主之名拜金牛犊，这就是审判从神的家起首的意思。主必审判，也必怜悯，照着祂自己的旨意！
• 四个字：卷牧太卷…从前段时间每天六次讲道到如今每周十多次讲道，讲到嘴都肿了……但我知道他也没有办法，不是他自己想这样，他也不想(当然我相信日后他必与主完全合一，主这样想他也这样想)，但主在他里面推着他往前走，被无穷之生命的大能推动奔走传道。所以他才能意识到，领受传道呼召的人自己心里会有种极其强烈之渴望讲道的心，不是渴望讲给别人听，而是讲给自己听；不是以为你不讲道别人就听不到道，而是深切明白你若不讲道自己就会跌倒！
• 最近几日的软弱与我没有足够时间跟上卷牧奔走的步伐而焦虑有些关系。《创世记》回炉启动之前的那段时间太想即时整理，所以持续熬夜加班，睡眠明显不足，身体疲累。本以为坚持一段时间可以休整，但没想到至今仍是持续加码状态。又考虑到俩娃的在家教育，时间明显不够分配，还不知如何调整，加上协调家庭关系、房产打理的问题……不过回到神整全的话语和旨意的核心，就能被坚固，也能避免信仰失焦。感恩肢体的扶持与鼓励，今晨就爬起来啦，继续战斗，且必越战越勇。
• 老师的灵修讲道信息太丰富，从细节到全貌，从局部到整体，从点到线到面到正方体(最后合一的圣所是个正方体)…从神旨意的启示，到人对启示的回应、神百姓对神话语的应用，越发清晰。原本《创世记》回炉启动后我已经抓大放⼩，暂缓《约伯记》，跟进《创世记》，但回炉相当于双倍分量，而且有极其基要，而我还在奔波之中……及时采纳肢体建议，先把上主日证道信息整理出来，过程中持续感恩赞美！这篇信息讲到了极为核心的环节：何为信仰的焦点？何为新约与旧约的关联以及新约对旧约的超越之核心所在？特别提到《使徒信经》的内容当然应该相信，但鬼魔也信，显然单单认信使徒信经就还不达究竟，而这也与罪人四平⼋稳、贪图安逸的思想内核有关。认信《使徒信经》总不会被定为异端吧？所以求稳比求真更容易被人追捧。
• 然而受造就被赋予神的形像的人(亚当里被造)，受造就被神拣选赋予先知、祭司、君王的基督里新造的人(基督里被造)，当然应该追问是非、真假、对错、善恶与罪义和生死！谁定标准？标准若何？为了真理哪怕受逼迫，也不要为了安稳而苟且。宁可站在上帝的一边被世界审判，也不要站在世界的一边被上帝审判。更何况“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己”(加2：20)。“鬼魔也信，只是战惊你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”(雅2：19)。先前读到此经文，只是以为因为鬼魔虽然知道却不愿信靠跟从，自然落在神的审判之下，所以恐惧战惊。这只是从受造物的角度思考，却缺少了造物主之主权和旨意的维度。而这一点也显明新约与旧约之核心不同，正是本讲中提到的：旧约的核心是“拯救出于耶和华，要认识耶和华”；新约的核心是“在死里复活的基督里，要认识耶稣基督”。但新约的认识并非聚焦于祂之所是，以及我们与祂的关系，而是在死里复活的基督里，领受祂所赐死里复活的生命与祂联合，祂在我里面，我在祂里面，如今活着的不再是我，乃是祂在我里面活！这种认识是生命的归属关系！
• 而这生命关系不是我求来的、找到的、争取的，而是父在永恒中就拣选我们赐给基督，这是父永恒亘古不变的旨意在历史的某个时段被显明出来。所以，若我们的信心还没有聚焦到被父赐给基督而与基督联合，被圣道洁净更新归给祂，就还没有真正的信靠跟从。鬼魔就是极端一例，牠们就是没被父赐给基督，没可能与祂联合，是被父永恒弃绝，毫无悬念，一锤定音的！但神为人预备了救恩，甚至差遣天使作服役的灵来服侍那承受救恩的人。我们呢？我们在哪里？信耶稣得永生，这个最简化的福音信息就是撒但的偷梁换柱。永生是一种生命归属关系，且是神在永恒中就预定拣选的。只是在这末世藉着神整全真道的忠心传讲，将神永恒旨意显明出来，将人群分开。这也是为何老师反复强调务要回到《圣经》，认识基督进而回应基督、见证基督的原因，不要急功近利、舍本逐末。这也是主流教会被掳世界的表现：虽仍然自以为高举基督，却不再单单敬畏、顺服、领受基督的话语，那个被高举的基督就成为最光鲜的金牛犊！这就是基督的教会却没有基督的原因，神的话语被谎言淹没，每个人都在虔诚地敬拜服侍心里的基督！神的审判从神家起首，盼望我们神家的人起首悔改！

1. 新约到底新在哪里？

• 这个问题如此之根本，其重要意义与以下问题分量相当：何为以基督为中心？福音的救赎性、国度性、末世性三维度？《圣经》以基督为中心的上帝、上帝的百姓、上帝的仇敌之三元架构？这个问题必须从神在《圣经》一以贯之的清晰启示，其整全旨意的永恒确定与历史显明中来看待。
• 首先，约是神与祂的百姓之间确立关系的方式。虽然此约与作为神百姓的人/罪人直接相关，但其设立、保守与更新和成就又完全不以人的意志与回应而调整改变，是神满有恩典、怜悯又毫不悖乎公义的，单方面主动地无条件推进的。
• 其次，约是神与祂百姓在建立关系的基础上发布命令、成就旨意的手段。立约不是目的，订立圣约且在圣约所确立的关系中向祂的百姓施予恩典并发布命令，持续以施恩-命令-回应-管教四步曲主动将祂的百姓带进祂旨意的高峰并最终成就祂的旨意，将祂的荣耀遍满全地，遍满整个受造界，才是祂的目的。
• 再次，神的旨意已经毫未耽延地照着神的计划推进到新约阶段，推进到耶稣基督复活和复临之间神旨意的最后阶段。此阶段，神就是要在祂的儿子耶稣基督死里复活的身体里，创造祂的百姓、祂的教会，使祂在永恒中所拣选赐给基督的人，虽被造在首先的亚当的生命里(这个部分还需要把握得更加精准)，但在离世之前却因着听到主的声音、神的话语而被圣灵重生内住，领受基督死里复活的生命而与基督联合，在基督里面，进而可以听到元首的集结令而为主争战，打那最后一仗，在成就神的整全旨意中跑完自己当跑的路！
• 这是旧约百姓不可能有的恩待和托付，即特别恩典必然对应特别责任，权责相当一定是公义的要求。意味着新约里的“新”，一定包含着新的启示和新的恩典，随之而来新身份、新关系、新生命……但这恩典绝不是一个免费礼物，这带着起誓的应许必然是必须回应的命令！主的命令就是耶和华军队末次号角吹响的集结令！是否有人还像犹太人在耶稣基督已经死里复活升天之后还在等待弥赛亚到来一样，等待末次号角吹响？末次号角已经吹响，在圣灵降下建立基督的教会之时！

1. 福音的救赎性、国度性和末世性

• 末世性：好奇妙，这就要回到《圣经》的成书历史。当我们提到“圣经”、提到“圣经的启示”时，已经显明说话的主语是末世的新约基督徒，而非神的旨意正在显明、启示正在赐下过程中的某个历史节点中的圣经人物。从这一点上也可以更好把握福音的末世性。
• 国度性：至于福音的国度性，早在神造人之前就有了国度之争、王权之争，人是被神造在空虚混沌⿊暗之属灵堕落的背景板上，作为神特别的选民，为要被神设立膏抹，作祂的先知、祭司和君王，成就祂拯救百姓、审判仇敌、征服全地、彰显荣耀之旨意的耶和华军队。而这个军队是神心意中的心意，但并非中心。中心还是神自己，是神的儿子自己，因这军队就是基督的身体，要被真道洁净归给基督，与基督合一，与三位一体的父子圣灵和神所造万物合而为一，一同被神的荣耀充满，也一同将祂的荣耀彰显全地。
• 救赎性：这样看来，福音的救赎性就只是福音的冰山一角，而我们却以为冰山一角就是冰山全貌，这是何等大的偏差？可以说，新约基督徒领受福音的救赎性只是对神旨意的初级步骤和基本环节的浅层把握。你愿意进入神奥秘旨意的丰盛之处吗？知道基督不只是救主，还是你生命的主、天国君王、万王之王，而且祂不是要你效法祂成为一个像祂的好人，而是要你在祂死里复活的身体里成为新造的人，给你恩典也给你命令，带领你进入祂光明荣耀的国度，被祂治理掌管直到永远！你生命全域无死角都尊祂为主、奉祂为王，你在祂里面，祂在你里面。祂不是邀请你，而是命令你进入到祂的战斗。当然若你与祂联合，这也就是你的战斗而祂做主的意思是，祂的战斗终局已定，你甘心乐意进入祂的战斗，你也必然得胜。
• 最后一战中终极分别。你若摇摆，不确定如何站队、是否参战，并不代表你还是可以全身而退的自由身。因为若不归服基督，意味着你就还没被祂的王权、国度统领，就仍然处于撒但监控的、被罪与死奴役的⿊暗权势之下，就还是罪人死人神的仇敌！但祂的道会持续呼召祂的百姓出⿊暗入奇妙光明、出死入生，祂的恩典无法抗拒，直到你被祂接去或者祂再来寻你。到那日就清楚显明祂的仇敌和祂的百姓，泾渭分明。

1. 日更吾心、正视常态的软弱

• 躺着灵修了几天的我，今晨终于爬起来了。常态的软弱-成长中的跌倒；病态的软弱-刚硬中的停滞。用系统的、有机的、发展的眼光看万物看得合乎中道，因为祂是又真又活、今在昔在以后永在的生命的主、永恒的王！
• 一切都在祂的旨意之中，只是会被祂的话语、律法、祂的儿子耶稣基督来判断区分，或死或生。你在哪里决定了你是谁！你对祂是谁的确认，还不是你信仰的唯一焦点；焦点更在于你与祂的关系如何，你此刻到底在哪里，你有否在祂里面！？
• 若你真在死里复活的基督里面，何惧之有？所以继续竭力奔走！若还没在祂里面，就清心回到《圣经》先认识基督，认罪悔改归服基督，领受祂所赐死里复活的生命。否则做什么都是枉然，做什么都在积蓄神对自己的忿怒。因为基督已经为父在永恒中赐给祂的百姓来了、死了又复活升天了，且已经降下圣灵建立祂的教会，就是祂的身体，凡父在永恒中要赐给祂的百姓，在这末世被祂的真道呼召都要连在祂的身体！还没连上？还没与基督联合？要么并未重生，要么虽已重生却像⼩孩子仍顽梗悖逆，不认识父不信靠主不归服王！只有回到圣经正确地认识基督，才能正确地回应基督、见证基督！
• 找寻自己得救的确据，并非正确的信仰路径。正确路径是不断查验自己的信仰是否聚焦在基督是谁、我与祂的关系如何。当然是照着神在《圣经》的自我启示，因为《圣经》是神无谬无误的话语，且《圣经》的启示以基督为中心，以神为本。而我们回应《圣经》的启示、回应基督的呼召和命令也必须在死里复活的基督里，自然也是以基督为中心，以神为本。
• 没有蒙恩的罪人，只有因信称义、因信得生的义人，但还会因着罪的惯性而犯罪。所以务要警醒谨守，避免落入惯性陷阱。意味着，当你归服基督就是你整个生命全域360度无死角都甘心乐意被祂的至高王权全然掌管！因为罪与义就是恶与善，就是死与生，就是与神、与基督或隔绝或联合的二选一关系！没有第三条道路！判断善恶，要回到《创世记》，明白分别善恶树特别在于树名。更多信息请留意-晨更灵修-生命的粮之创世记回炉！