13.申命记 第07.01-07.26章节

一、引言

第七章的核心内容围绕上帝带领以色列人进入迦南地，驱逐当地七个比以色列更强大的民族，并要求以色列人执行神的旨意，彰显耶和华的主权。

二、第七章的核心信息

1. 上帝的作为与主权
   第七章开篇明确指出，耶和华主动带领以色列人进入应许之地，并从他们面前驱逐七个民族：赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人。这些民族在第六章14节中被描述为“四围的国民”，他们的神是偶像崇拜的对象。上帝的行动不仅是赐地，更是彰显祂对世界的统治，与在埃及击打法老的作为相似。这不是以色列人自身的强大，而是上帝的权能。
2. 灭绝命令的细节
   上帝要求以色列人“灭绝净尽”这些民族，不得与他们立约、怜悯或通婚。原因是若不彻底清除这些民族及其偶像，以色列人可能受引诱，转而侍奉别神，导致背离耶和华。 “灭绝净尽”是对人的命令，而对偶像的处理则更为详细：拆毁祭坛、打碎柱像、砍下木偶、焚烧雕刻的偶像。这表明上帝不仅要除掉敌对的民族，更要摧毁其宗教体系，以确保以色列人专一事奉耶和华。
3. 以色列的圣洁身份
   第7:6节强调以色列是耶和华“分别为圣”的子民，归于祂，如同“许配”给神的圣洁新妇。这身份要求他们与迦南地的偶像崇拜彻底隔绝。通婚禁令是为了防止以色列人因与异族联姻而陷入偶像崇拜，违背与神的盟约。

三、迦南征战的属灵含义

1. 神与迦南诸神的争战
   将以色列进入迦南的征战解读为耶和华与迦南诸神之间的属灵争战，而非仅是人与人之间的冲突。迦南地被视为世界的预表，象征被“世界的王”统治的领域。上帝差遣以色列人进入迦南，目的是将这片土地从偶像崇拜的辖制下夺回，转变为神的国度，彰显耶和华的独一主权。
2. 宗教社会与后现代社会的对比
   通过对比古代宗教社会与现代世俗化社会，阐明迦南征战的背景。在古代，迦南人的偶像崇拜是其生活的核心，拆毁他们的祭坛比杀死他们更具震撼性。而在后现代社会，人本主义和世俗化削弱了宗教性，使人们更关注物质和肉体需求，忽略属灵追求。这种对比突显了迦南征战的时代背景，以及以色列人面临的属灵挑战。
3. 以色列的失败与后果以色列人在约书亚时代未能完全遵行神的命令，未能“灭绝净尽”，反而受迦南文化诱惑，随从别神。这导致他们背逆神，最终被掳到巴比伦，失去应许之地。这不仅是历史的记载，也是对今日信徒的警示：若随从世界，偏离神的旨意，将面临属灵的失败。

四、神的公义与慈爱

1. 公义与慈爱的统一强调神的公义与慈爱不可分割。神的公义体现在对仇敌的审判（如“灭绝净尽”），慈爱则体现在对守约子民的恩典。讲解通过“苹果分配”的比喻，说明人的公平往往缺乏爱，而神的公义与慈爱是统一的。信徒需在生活中活出这种公义与慈爱的平衡，而不是以人本主义的公平观行事。
2. 信徒的使命与挑战
   以色列人进入迦南的使命，预表了基督徒在世上的属灵争战。鼓励信徒不要因挑战而恐惧，而应视之为神赐福的途径。基督徒的生活如同“永不完结的挑战”，通过顺服神、拆毁“偶像”，在试炼中成长，预备见神的面。

五、读经的意义与应用

1. 持续的属灵追求
   读经的意义不在于“通关”或炫耀知识，而在于让圣灵借着经文光照生命，引导信徒在试炼中成长。以色列人在旷野的试炼只是“前菜”，迦南地的诱惑（如财富与偶像）才是更大的挑战。同样，今日信徒需警醒，认清世界的诱惑，持守对神的忠诚。
2. 反复强调的重要性
   《申命记》的反复教导被视为重点的强调。摩西不断重申神的命令，是为了让以色列人铭记神的旨意，避免因忽视而失败。这种重复呼应了神对子民的殷切期望。

六、总结

本次灵修以《申命记》第七章为中心，剖析以色列进入迦南的使命，强调耶和华的主权、公义与慈爱的统一，以及信徒在属灵争战中的呼召。迦南征战不仅是历史事件，更是神与偶像崇拜争战的象征，呼召信徒在世俗化的世界中持守圣洁，拆毁“偶像”，彰显神的国度。通过古代与现代社会的对比，提醒信徒警醒诱惑，活出公义与慈爱，并在持续的试炼中依靠神成长。

一、主要内容

1.进军迦南，得地为业(V1-6)

• 神带你们进入，把他们赶出，都是神的工作，如同是神击打埃及法老一样；国民范围确定，对应前面四围国民，不包含摩押人、亚们人和非利士人；他们都比你强大。怎么赶出？都是耶和华主动把他们赶出去。但和埃及十灾最大不同在于，以色列人在埃及十灾中是旁观者，远观神的作为；这里神将国民交给以色列人击杀，是神差派祂的军队执行祂的旨意，这是神自己的工作，非因以色列民强大。要求以色列民将迦南七族灭绝净尽，一个不留。为何必须灭绝净尽？若不然，他们就会随从四围国民的神。为何不能随从别神？因他们已归耶和华为圣，单单许配给祂，做祂圣洁子民。对迦南人，要灭绝净尽；对迦南地的偶像，要拆毁，打碎，砍下，焚烧，以免他们受引诱，同时说明神不仅击打迦南人也要击打他们所拜的偶像。埃及十灾也是击打埃及偶像，最大偶像就是法老。他们要宣告唯有耶和华是神，除祂以外再无别神。
• 后现代社会宗教性缺失，去宗教化的现代人很难理解“打碎我家偶像还不如把我杀了”，因生活在去宗教化、世俗主义的后现代社会。世俗社会的人只能看到肉眼可见的吃喝快乐，和动物没什么两样。这是启蒙运动人本主义的后果。即便现代人是宗教徒也不可能真正以宗教为中心生活。但于当时迦南人摩押人亚们人非利士人而言，他们生活在宗教社会，他们的神掌管他们的一切。最重要的就是他们的偶像和祭坛，而非他们的生命。这是两个完全不同的社会结构。你可以说他们拜的都是假神，你尊重理性，但某种角度而言，现代社会是猪狗社会，抹杀了人的宗教性，根本没把人当人，退步到只要喂饱吃足繁衍后代就可以。
• 人所构建的政治秩序否认灵魂，没有向上的追求。整个人类文明史中，文艺复兴是前奏，启蒙运动是分界点。启蒙运动彻底败坏了人类的宗教性，把宗教性拿走，人类的道德性直线堕落，发生了两次世界大战，在此之前没有这种全民动员的战争。当然这种堕落在中国战国时期就已发生，春秋时期还是有礼节的战争，到战国时期就是全民杀戮，战俘都是一次坑杀四十万。中国堕落在秦始皇统一之前，而欧洲堕落在19世纪。这就是把宗教性拿走后的结果。
• 外邦人看《约书亚记》只读出人与人的战争，但其实这不是人和人的战争，是耶和华与迦南诸神间的战争。外邦人不明白，他们只看到刀剑下的血，认为不公平太残酷，却不知整个战争的背后是耶和华要击打迦南和迦南诸神，在迦南地宣告祂的主权。
• 旧约迦南地在整本《圣经》框架下的属灵含义有双重含义，双重表达。在迦南人统治时，迦南地就是世界的预表，被世界的王统治；但在耶和华神差派祂的军队进入得地为业后就是神的国度，等再次讲创世记时会解释迦南地的来源。为何神要选择迦南地作为应许之地、作为神国起点？是有原因的。
• 整本《圣经》神的旨意是什么？将世界变成神的国度，这就是神的旨意。整本《圣经》神的旨意不只是罪人、死人、神的仇敌，要变成义人、活人、神的百姓，这是从人的角度。从神旨意的角度就是，被世界的王统治的世界要变成耶和华神掌权的国度，重新归耶和华为圣。当然整个世界是神创造的，祂就拥有绝对权柄。但从治理的角度，现在好像由世界的王掌权。
• 从《出埃及记》开始直到《列王纪》、《历代志》结束，整个过程就是神差遣祂的精兵，进入被世界的王所盘踞的世界得地为业，执行神在世界的旨意，宣告神对这地的主权，宣告唯耶和华是神、唯耶和华是王。但神的百姓随从世界世俗化，与世界的王行淫，污秽了耶和华的殿，就被神从这地拔出。他们既喜欢世界，神就将他们扔进巴比伦万国、万民当中四百年，等待弥赛亚降临。就如同电影剧本一样，旧约是前传，铺垫巨幅背景，引出神要在新约基督身上成就的旨意。
• 神吩咐百姓的命令，不只是将人灭绝净尽，将偶像拆毁、砍下、打碎、焚烧，这些都是手段。目的是最后一步即宣告神对这地的主权，宣告唯有耶和华是主是神。这就是摩西不断向以色列百姓宣告的，然后藉着百姓向世界宣告，除祂以外再无别神。你们信什么？信耶和华是主是神，再将这样信仰传遍全地。耶和华不只是创造了我，而且创造万有；耶和华不只是在这地做主，而且在全地做主。这就叫福音使命。

2.何为神的公义?(V7)

• 神专爱你们，非因你们人多，乃因祂守约。所以你必须知道神的信实，向爱祂、守祂诫命的百姓守约施慈爱直到千代；向恨祂的人当面报应且将他们灭绝。祂爱就爱到底，彰显祂不能动摇的慈爱；祂恨就恨到底，完全彰显祂的公义。
• 我们宣告耶稣基督是独一的神、独一的主，要向全地宣告耶稣基督是完全公义、慈爱的神和主。这就是基督徒行公义、施慈爱的原因。信仰应该宣告出来，而神的公义和慈爱也应该在祂百姓身上彰显出来。
• 神的公义就是神的慈爱，意味着罪人所以为的公平、公义就是没有爱的。兄弟俩分苹果的例子就显明，人若要公平就没有爱。很多时候我们常常犯罪软弱不愿付代价，就是因为觉得那样不公平。而神的公义就是神的慈爱，神的慈爱就是神的公义。你不明白？就对了。一讲你就明白，就不必圣灵带领你读经灵修了。你不明白？神就带领你在《圣经》真道中、在你的生活中放置各样事情让你去经历、去明白，让你用自己的义去走直走到头破血流，让你用自己的爱去爱直爱到妻离子散，然后你才会明白。这就是神对百姓的带领。
• 神怎么试炼百姓？旷野只是前奏，与迦南的试炼完全不能比；旷野只是饿了渴了，迦南地满地淫色、满目偶像。等到读旧约先知书你就知道以色列民受到怎样试炼，对比认识自己处于怎样世界、诱惑何在、四围国民的神何在，然后你才会警醒，才会知道要去争战，才知道要去打碎，在实践中才会跟从耶稣基督走十架道路。
• 若有老师给你任务、作业和考试，何时你最开心？一切都结束了，你会开心吗？做基督徒在跟随主的过程中有个极其巨大的喜乐就是，你发现永远有完不成的作业和挑战，永远有更高目标，人就在这过程中有成就感不断晋阶，基督徒的生活就是这样。但很多人想着早点被主接走，卸下地上劳苦，这是不健康的状态。健康状态应是：主啊，求祢把我放在世上更多时间，经历更多试炼，让我在见祢面前可更明白祢的公义慈爱，让我可更多准备见祢荣面。所以不要对未来要面临的挑战恐惧逃避，这些都是神祝福我们的手段。

3.那国民比你强大(V17)

• 出埃及是个示范和预告，记念神如何带领以色列人面对埃及强大军队。而他们当时只是远远观看，就像学徒跟着师傅，现在需要自己上手遵命而行。第十灾击杀长子，从法老到仆婢都灭绝净尽，无一遗漏。但以色列民进迦南后一开始就背离神的命令。读《约书亚记》的一个重要视角，就是在约书亚时代以色列民如何悖逆神的命令。他们不是到了士师时代才开始悖逆，而是从约书亚时代就是悖逆。为何？整个《约书亚记》有两个核心，顺服就蒙福，悖逆就受祸。带着正确问题读经，整个《圣经》画卷就向你打开了。《申命记》文本结构是摩西五经中最复杂的，因有很多回顾反反复复，反复重复的定是重点。

二、补充内容

1.神在后现代社会做洁净全地的手术

• 大饥荒极具属灵含义，重点不在于“饥荒”，而在于“大”。“大”意味着无人可躲过。于现代人来说，想要他们明白所倚靠的都是虚空、都是捕风，能够使用的手段就是启示录七印、七号、七碗这些灾难，共同特征就是遍及全地所有人。告诉你，你所倚靠的、所追求的根本不可能带来真正平安喜乐。
• 当人类社会从宗教社会到现代社会后，因着社会结构的变化，宗教被拿走，偶像被泛化深入到个人生活各个方面，意味着神审判的烈度大大增强。若神是圣洁公义全地的主，就必定洁净全地，洁净烈度大大增强。比如饮食。人开始定时一日三餐是很晚以后的事，一日三餐、必吃早餐都是近代观念。公元后哪怕是罗马贵族也就是一日一到两顿饭，没有一日三餐，更不要说古希腊时代。人们不是忙着一日三餐，是忙着一日三次到广场与人辩论世界由什么组成。这就是人与人的区别。在他们看来，现代人如同猪狗，且要变着花样吃，毫无追求。
• 人很在乎口腹之欲，在乎味蕾感受，神就拿走食物。不要以为饥荒就是地里不长粮食，只能吃糠咽菜。现代人普遍都在饥荒年代，越来越吃不到神直接创造的食物，吃的都是加工食品，狗都不吃的。这就是社会的发展。你对食物的要求是好吃、便宜、快捷，食品加工业迅速发展，三四十年后估计大部分人只能吃人造食物，天然食物仅做特供。神会收回祂的恩典。
• 在后现代社会除灭人类所要抓住的安定、富足、健康，神所使用的手段定是全地性的。人类即将迎来金融系统大调整，已成熟运行一两百年的银行系统马上会被打破。美国出台“稳定币法案”意味着铸币权下放流向社会，稳定币将成为主要的支付手段。耶和华怎样在后现代社会宣告自己的名，怎样做洁净的手术？这与祂在迦南地做洁净手术是不同的。
• 宣告唯有耶和华是神的次序：向百姓宣告唯有耶和华是神自称是神百姓的人信心要被操练；B.透过百姓向全地宣告除祂以外再无别神才能去担负向全地宣告耶和华名的使命。二者有先后次序，不可颠倒。

2.基督徒的争战和挑战

• 为何基督徒软弱不能争战？因我们自己都不信除祂以外再无别神，里面偶像都没被清除怎去向人宣告？怎被祂使用洁净全地？新约语境就是，除祂以外天上人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救。现状是大量教会和基督徒信的都是假福音，怎传讲真福音？大部分基督徒信的基督是我的安慰、帮助，非道路、真理和生命。真正信靠基督且向全地宣告主名的教会和基督徒很少，而神的洁净工作就在这里。以色列民进迦南，四围都是仇敌；以色列民弱小，无法挑战迦南强国大民，散兵游勇，武器落后。神就是要藉着祂弱小的百姓成就祂定意要成就的旨意。这就是重点。
• 对应新约基督徒的挑战，我们进入世界，四围国民的神是什么？耶稣基督的吩咐是什么？不是我们不要与他们立约结亲，而是要与他们解约，因我们本就生在世界。理解其中的差异吗？以色列从外面进入迦南地，我们本来从小就生在世界，追求安定、富足、健康。基督呼召我们从世界出来，解除与世界的婚约，许配给新郎。新约最重要的还不是派我们去洁净世界，而是我们怎么被洁净？圣灵内住里面，我们要不断被祂的话语刷机，一次又一次格式化清除里面病毒。那些要打碎的偶像在哪里？在我们里面。我们本嵌套在世界里面，骨肉相连还带着筋，是被基督生生地血肉剥离。
• 基督徒只要时不时读读《圣经》打打卡就行？务要研读默想神的话语，认识、信靠、试炼不断循环往复，不然我们定随从世界的想法。何况很多基督徒连《圣经》都不读，怎可能与世界脱离？很多基督徒不愿听扎心的道，因其实际的属灵生命与其所以为的属灵生命间的张力和差距被显明，不愿面对。以为自己信了得永生了，但听着听着就产生怀疑，然后就习惯性退回到安全的属灵舒适区。大部分人接受信仰的建造太肤浅，这样的信仰充斥着世界，教会就是这样教导。
• 假设太25：31-46这段经文就是缩小版《圣经》，如何阅读？先通读全文，熟悉到说了上文就知下文的程度；知道上下文主旨，不要用自己的想法和标准，不要用经文的内容证明自己原来的观点，而是用空白头脑接收经文本身要传递的信息，否则就是用《圣经》为你的观点背书私意解经。拒绝被私意诱导提出错谬问题，以至于忽视和丢失了正确信息。应用践行行道，只有在践行中偶像才能逐渐除去。若跳过前两步，只是听听讲道以为自己构建了对《圣经》的认识就直接去应用，这样做就是把人的话高举过神的默示，不承认《圣经》是神无谬无误的话语、是圣灵的默示。意味着《圣经》对你而言完全封闭，圣灵不可能在你里面工作。你听到的只是宗教知识，满足你情绪感受和理性认知，仍非生命之道。第一步一定是通读《圣经》，第二步严格按照神的启示领受神的话语，要放空自己，承认自己是眼瞎、耳聋、心蒙脂油的，求圣灵光照。私意解经所犯的罪比不读《圣经》更大。没有正确的读经解经，根本不存在正确应用。以色列百姓领受律法，相信律法是神藉着摩西赐下，且熟读正解，才能去遵行。若是把律法放在一边，这里加点那里减点，四百年后就是主耶稣基督来时犹太人的状态。所以耶稣基督的判断一针见血，你们遵行的不是神的诫命，而是人的遗传。
• 特蕾莎修女建立仁爱修会就是因为这段《圣经》。当她还做修女时，在印度加尔各答看到很多贫困需要帮助的人。当她读到这段《圣经》，觉得主耶稣在对她说话“我渴了”，让她去服侍这些穷人。她开始一个人做，后将这异象传递给更多人。她认为不是某个人饿了渴了，是主耶稣饿了渴了，所以服侍穷人就是在服侍主。然后异象就开始扩张，一做就做了几十年。推荐阅读她的日记《来吧，成为光》。为何她多年都处于属灵黑暗？是因为她突然间感受不到耶稣对她所做之事的肯定。她不是在帮助人，是在服侍主，所以她需要与主有亲密关系。她所言的黑暗不是被罪隔绝，而是她感受不到主，是一种属灵枯竭没有力量。这种属灵黑暗一直没摆脱，持续经历了五十年的灵魂黑夜。临终遗言：假如我会成圣，哪怕我处在黑暗中，我仍然要对外发出光。
• 问题何在？就是解经错误。她以为她服侍穷人就是服侍基督，以为仁爱天主定与穷人同在。她有自己的观念，在读经时私意解读。这就是谎言。偷换概念，耶稣基督哪里说祂要与穷人同在？只要是穷人，祂就一定与他们同在拯救他们？耶稣基督的应许是与悔改的罪人同在，祂爱的是悔改的罪人。人都容易同情弱者，也容易看到《圣经》就断章取义，为自己的观点背书，上下文一点都不看。整个比喻是有上下文的。
• 教会里有麦子和稗子，现在不用区分，但到祂再来时会把他们分别。分开的标准是，凡属祂的百姓必定遵行祂的命令就是彼此相爱。绵羊和山羊，麦子和稗子，区别就是有没有在教会里彼此相爱。这与世界上富人帮助穷人一点关系都没有。这是讲教会要被洁净。做在最小的弟兄身上就是做在主耶稣身上，因为教会是祂的身体，最小的弟兄是祂身体上的肢体。耶稣基督的应许是来拯救罪人的，不是拯救穷人。

3.何为基督的爱？

• 在外邦人中像特蕾莎修女这样去爱的人不计其数，不要觉得她很伟大，因她聚集了大量财富所以可帮助更多穷人。在世上无声无息为帮助身边的人而失去生命的也很多。
• 三种层次的爱：汶川大地震中抱着孩子的母亲自己丧命却救了孩子。假如你是孩子的母亲，你很可能也会这样做；假如这是别人家的孩子，你在孩子身边，会否舍命救他？不是没可能，只是会犹豫；假如这是隔壁老王家的孩子，而隔壁老王刚刚杀了你的孩子，你会这样做吗？不会。没有任何一个外邦人这么高风亮节会说他可以给予这样的爱。这是超越的，不是地上的爱，是天上的爱。而主耶稣来给我们的就是这样的爱。若你是基督徒，给予前面两种爱，这很好，但马上会有外邦人挑战你，因为他可能比你做得更好。中国城市中有很多佛教徒开的免费餐厅，你听说过有基督徒开免费餐厅？假如你也这样做，人不会从你身上看到基督的样式，因为佛教徒很快就能挑战你甚至超越你。母亲对孩子的爱、对陌生人舍身取义的爱，都很伟大，但这是地上的爱，不是天上的爱。
• 基督的爱有两大特征：爱的对象是罪人，与祂为仇为敌；爱的代价是祂舍命上十字架。若中国有个基督徒也做了特蕾莎修女这样伟大的事，出来说他是基督徒。这就不是见证基督，而是辱没基督的名，因为这还并非基督的爱。这是爱，但非基督的爱。基督的爱是，定你的罪又为你的罪被钉十架！若世界上有个人，愿为得罪他的人去死，这人还是他的死敌，这一定不是地上的爱，一定是超自然的。地上是要以牙还牙的。
• 神的公义就是神的慈爱。今天你看到一个人没面包吃，给他面包吃后你就走了。言下之意就是，你最大的需要就是你饿了，那我们做的就与耶稣做的背道而驰。众人饿了，耶稣分了五饼二鱼，他们吃了，满足了他们的需要，耶稣怜悯众人，但耶稣还说你们吃了这些仍然要死，这就是我们要去做的事。有多少人来吃饼得饱？但当耶稣说你们要吃肉喝血时人群全退去，站在祂面前的只有门徒。祂问彼得，你也要走吗？彼得说，你有永生之道我们还信从谁呢？

4.活出基督的爱就是彰显基督的名

• 神给基督徒资源和恩赐，什么叫不是彰显我们的名而是彰显基督的名？就是活出基督的爱。神要洁净世界，兴起大饥荒的事多了，但我们要警醒的是求神洁净我们的心。能为基督争战的勇士在哪里？他们需要刚强壮胆和心意坚定，但一旦里面被世界一点点吸引，就不可能刚强不可能坚定，就不可能相信基督的复活在我里面成就！
• 基督徒的生活是怎样的？就是在过程中不断透过神的话语，操练将里面的东西拿干净，且此时此刻也不可能拿干净的，所以不论我们为基督做了怎样的事，这些都是当做的也是不配做的。而基督之所以呼召我们在地上为祂而活，且付出巨大代价，就是要我们先被祂洁净。这就是祂要达成的目的，就是要洁净祂的教会无有瑕疵，教会才能妆饰整齐赴羔羊的婚筵。所以不要被世界观念搅动，回到《圣经》，把《圣经》当作全新的，因《圣经》对我们的本相而言全然陌生、格格不入。为一个杀死我儿子的仇人的儿子死是不公平的，没道理的。这些公正的、爱的观念在我们里面一丁点都没有，是新的东西，意味着必须有新的生命。
• 属灵交流中所有生活上的应用最后落脚点都是何为公义，何为爱。当你面对困境思考时，不要马上行动，而是查验你是否透过《圣经》明白何为公义？何为爱？不然我们会行偏，不然就不是荣耀耶稣基督的名，而是荣耀自己的名。
• 宗教改革时天主教教义上最大的错谬是人的得救不仅依靠神的恩典，还要依靠功德和圣礼。比如临终前接受抹油礼，不然不平安。S.路易斯晚年也受天主教影响接受抹油礼。他们追求的结果不是得救上天堂，而是成圣成为圣徒，就是我要在神的众百姓中成为更圣洁的那一位，这就是圣徒崇拜的来源。之所以设立圣徒榜样，就是鼓励天主教徒追求功德，尽本分成圣。这样他们感受不到基督，落入属灵黑暗，非常正常，因为基督根本不在这里。
• 基督出现在我们面前时只有一句话：你一无所有，跟从我，给你更丰盛的生命。当你跪下祷告时，不是马上进入神秘的属灵体验，而是马上意识到自己一无所有，根本不可能靠近神的，完全倚靠基督的恩典。而基督赐你恩典的方式是让你吃祂的肉、喝祂的血，当你吃肉喝血后应该站起来跟从祂，而不是继续跪着感谢感谢。这样祷告时你会经历神，不是神秘体验，是基于你对神正确的认识。否则你不可能经历神，哪怕有经历，也是危险的经历。

三、灵修蜜语

• 我在想，若能一早就谦卑顺服信靠主一步一个脚印与主同行，会是如何？少走许多弯路，迎来怎样突飞猛进？然而这就是神的目的，在祂的话语里、在我们肉身存续的在世寄居的日子里带领我们建造生命，成为圣洁，无有瑕疵。否则为何不一重生得救后就被祂接走？
• 祂的旨意不是必须由我们来完成，我们却必须在祂旨意的推进过程中尽忠本分，接受生命的熬造和成全，祂带领祂百姓成圣的途径也是渐进性、递进性和超越性的。从出埃及时看神如何击杀仇敌的远远旁观，到进迦南时被神手把手教导上手实践，再到于基督复活升天与复临之间的末世领受祂所赐死里复活的生命权柄和能力在地上做比祂更大的事。
• 属灵交流中所有生活上的应用最后落脚点都是，何为公义？何为爱？面对困境思考时不要马上行动，而是查验你是否透过《圣经》明白何为公义？何为爱？不然我们会行偏，不然就不是荣耀耶稣基督的名，而是荣耀自己的名。如何明白何为公义何为爱？慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲(诗85：10)，在十字架上。唯有认识成全十架大工的耶稣基督才能真正认识爱与公义。为何必须认识基督才能明白爱与公义？因为祂就是爱，就是义。怎样认识基督？方法透过《圣经》神的自我启示；标准被圣灵重生，得圣灵内住，领受祂所赐死里复活的生命，与祂联合，在祂里面，吃肉喝血建立新生命的真实关系且持续不断喂养生命，才是真正认识祂，才可能认识真正的爱与公义。真正的爱与义从祂而来，祂就是爱，就是义。所以基督徒的一切都必须以基督为中心。
• 比较认同老师所述，现代人尤其中国人花在饮食上的时间精力和心思过多，过分体贴肉体，是舍本逐末的。在食文化上精益求精，过度供应身体需要却完全无视灵魂需求。简朴生活之一就是要简化食物加工环节，尽可能返璞归真、原汁原味。但我仍然主张饮食方面也是有规律和秩序需要遵循，也是必须操练学习真知、节制贪欲。且认为对身体之道的反思与归正，也能帮助我们从肉眼可见跃至肉眼不可见的生命之道、信仰之路的更新与精进。至于一日几餐比较合宜，我已有倾向性观点，出于对身体之道的秩序把握，并非考察历史的总结。据我妈说他们小时也是不吃早餐的，可见早餐真是个晚近的概念，但并非发生在历史早期的就是更好的、更正确的，虽然现代社会总体而言更堕落。我以为，一日三餐，早餐午餐是必须的，晚餐可以少吃或不吃，午餐丰盛些，早餐实在些。根据个人年龄体质和体能消耗情况可以有所调整。