09.申命记 第05.01-05.22章节

I. Antecedentes y tema

证道以摩西在《申命记》第5章向以色列百姓重申律法，特别是十诫为核心，强调安息日诫命的独特性和重要性。摩西在旷野中对新一代以色列人（其父辈多已在旷野倒毙）重申神的律法，旨在提醒他们与神立的约。这约不同于与亚伯拉罕立的约，而是神与当时存活的百姓及其后裔所立的，强调其持续性和普遍性。证道指出，守安息日的诫命不仅是律法的要求，更是通向属灵安息的途径。

二、安息日诫命的两个原因

对比《出埃及记》20章8-11节与《申命记》5章12-15节中关于安息日诫命的表述，突出两处经文在原因上的差异与互补：

1. 《出埃及记》20章：基于神的创造
   • 安息日诫命源于神的创造模式：神在六日内创造天地万物，第七日安息，因此定第七日为圣日。这反映了神为全人类设立的普遍秩序，即“六日做工，第七日安息”的节奏。
   • 这种节奏不仅是工作与休息的安排，更是神赋予被造物（特别是按神形象受造的人）的周期性时空观。证道强调，这并非仅限于以色列人，而是适用于所有亚当的后裔，体现神创造的普遍原则。
2. 《申命记》5章：基于神的救赎
   • 在《申命记》中，守安息日的理由增加了救赎的维度：以色列人要纪念他们在埃及为奴的经历，以及神用“大能的手和伸出来的膀臂”将他们救赎出来。守安息日因此成为以色列百姓作为神选民的身份标志，表明他们不再是法老的奴隶，而是耶和华的子民。
   • 证道特别指出，安息日从此成为以色列人彰显神百姓身份的“外在明证”，类似于亚伯拉罕之约中的割礼，但更强调救赎带来的自由。

三、安息日的属灵意义

证道进一步将安息日的诫命与新约的教导联系起来，引用《马太福音》11章28-30节，耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”这一段落揭示了安息日的终极意义：

1. 从奴役到安息
   • 安息日的核心不仅在于停止劳作，更在于从罪和世界的奴役中得释放。证道指出，人类因亚当夏娃的堕落，失去了按神秩序生活的节奏，陷入自我中心和世界的奴役。耶稣的邀请是对所有“劳苦担重担”的人的呼召，指向属灵的安息，即从罪的捆绑中得自由。
2. 安息的途径：负基督的轭
   • 耶稣呼召人“负我的轭，学我的样式”，这里的“轭”指十字架的道路，即效法基督的舍己、爱与公义。证道强调，真正的安息不是通过祷告、读经或敬拜等宗教活动直接获得，而是在顺服基督、背负十字架的过程中体验到的。
   • 这种安息是与基督同行的结果，体现为在生活中践行神的真理与仁义，从而经历神的荣耀与喜乐。
3. 安息的障碍：自义与不信
   • 证道分析了阻碍人得安息的两个主要障碍：自义（骄傲）和不信。自义使人无法承认自己的劳苦与无能，误以为可以掌控人生；不信则让人怀疑基督的可靠性，拒绝向祂交托。只有放下自义、信靠基督，才能真正进入安息。

四、基督徒生活的实践

证道呼吁基督徒将安息日的原则应用于日常生活，具体表现为：

• 顺服神的节奏：效法神的“六日工作、第七日安息”模式，活出神所定的秩序。
• 活出基督的样式：通过背负十字架、效法基督的舍己与爱，在生活中荣耀神。
• 经历真实的安息：安息不是神秘主义或情感体验，而是在顺服和行动中与基督同行的真实经历。证道批评了“半截子福音”只强调信耶稣得平安，却忽略效法基督的呼召。

五、神学意义与应用

证道通过安息日诫命的教导，揭示了神学上的深刻真理：

• 神的创造与救赎：安息日连接了神的创造（普遍秩序）和救赎（选民的特殊恩典），指向基督里的完全安息。
• 基督的应许：耶稣是安息的赐予者，唯有在祂里面，人类才能从罪的奴役中得释放，进入真正的安息。
• 信仰的实践性：真正的信仰不是停留在宗教仪式，而是通过顺服和行动，活出基督的样式，从而经历神的恩典与平安。

六、总结

证道的题目“守安息与得安息”，守安息日不仅是遵守律法的条例，更是通过效法基督、背负祂的轭，进入属灵的安息。摩西在《申命记》中重申安息日诫命，提醒以色列人神的创造与救赎；而耶稣在《马太福音》中进一步揭示，安息的实现是在祂里面，通过顺服和效法祂的样式达成。证道呼吁信徒在生活中践行这一原则，放下自义与不信，信靠基督，活出神的荣耀，从而得享真正的安息。

一、立约背景

• 神与之重新立约的对象非列祖，乃今日存活之人。这约非亚伯拉罕之约，乃在亚伯拉罕之约基础上神与百姓所立的约。40年前在西奈山下立约之民已倒毙旷野，但约未废弃。如今新一代站在神面前听摩西重申律法重新立约。律法是约的核心。重新立约的绝大多数内容都与出埃及记时相同，但有一点非常不同。即十诫第四诫有重大更新，对比《出埃及记》第20章与《申命记》第5章看到安息日条例的变化。

二、守安息

1. 神为何向以色列民颁布守安息日的诫命?

• 此安息日规则本不是神单单给祂选民以色列的特别命令，而是凡祂所造、具有祂形象的每个受造之人、每个亚当夏娃后裔都应遵守的。摩西强调耶和华创造时空，在创造的时空中再创造万有。神的创造有个特别奥秘，即六日创造、七日安息。不必问为何如此，这是奥秘，但可以明白。神做事竟然有个节奏，节奏像音乐律动。

1. 基督徒的时空观

• 除了一般所言的线性之外，还有两个特征分别是
• 周期性：这是神给的第一个神定秩序，时间中的节奏，人需要明白、理解和效法。人犯罪之后就不可能继续按此秩序节奏生活，或左或右、或快或慢、或停或行，都是按自己的意思。
• 这里摩西宣讲律法的对象是被神主动寻回来的百姓，所以他们要遵行此节奏生活。摩西不是更改守安息日的原因，而是增加和强化守安息日的第二个原因，指出“你也要记念…”。这样出埃及记20章与申命记5章两个原因并在一起指向守安息日的本质。何为安息日的本质？守安息日意味着，你已不再在埃及为奴，已被神用大能的手和伸出来的膀臂救出来成为耶和华神的百姓。换句话说，守安息日已成为以色列民表明自己是神百姓的外在明证。从申命记开始到整本旧约，神将安息日条例作为神赐百姓律例典章的代表。
• 亚伯拉罕之约中，亚伯拉罕及其后裔成为神百姓的明证是割礼。割礼是亚伯拉罕之约的记号。现在这群亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙被称为神百姓的明证，是可以遵守神的命令，核心就是守安息日。在西奈山下领受律法，可以遵守命令，本是他们当行的义，就成为被神拣选恩待的记号。
• 神百姓被拣选恩待之记号的演变：亚伯拉罕之约-外在身体的割礼；摩西之约-遵守神命令的行动；基督新约-心的割礼、圣灵内住，从内到外遵守神的命令。被神拣选恩待，就成为神的百姓，归耶和华为圣。耶和华是你们的主，是创造你们的神、救赎你们的主。安息日就变成你们在这一日单单归你们的主你们的神的记号。
• 摩西的意思是，你们不仅被神创造且还被神救赎，从堕落世界埃及为奴之家被拯救，如今耶和华是你们的神你们的主。怎么表明祂是你的神你的主？就是将这一日拿出来单单归耶和华为圣！一切信仰的核心就是，谁是你的主？守安息日就是向神表明祢是我的神，祢是我的主！祢的主权归给了耶和华，所以神的百姓要守神所设立的安息日。
• 代表性：在一周的其他时间里，耶和华也是他们的神他们的主，但为何单单守安息日这一日呢？就是因为代表性。把七日中的这一日单单拿出来代表整个七日。以色列人把这一日按照神的吩咐拿出来，就代表他们全部的时间、整个的生命都归耶和华为圣。
• 神眼中的时空观都有代表性。把伊甸园作为祂居所的代表；对站在荆棘火焰前的摩西说你所站的是圣地，难道全地不都是祂的吗？神将伊甸园、会幕、圣殿作为代表，表明将来祂的国度要扩张全地。神拿出一天、拿出一地代表祂对全部时间、全部空间重新掌管的起点。
• 这时以色列人还没进迦南，从进迦南到基督再来漫长岁月里，以色列民已渐渐不明白安息日的意义了，不再明白守安息日意味着将这一日拿来归耶和华为圣，是要彰显所有时间和生命都是降服在耶和华主权之下，所以守安息日慢慢变成守安息日的条例。于是乎安息日什么都不能做。而神要做百姓的主，在百姓生命中做主掌王权。

1. 谁才是安息日的主?

• 耶稣又对他们说：“人子是安息日的主。”(路6：5)只有在旧约背景下才能明白福音书到底在讲什么。主耶稣说人子是安息日的主，不是想和法利赛人辩论怎么才是正确守安息日的方法；不是说正确守安息日应该是治病救人行善行义，而是宣告祂就是安息日的主！祂不是来解释和教导安息日条例的，祂的教导和宣告完全超越是否守以及如何守安息日条例本身，直指向守安息日的本质。
• 安息日就是以色列民要来敬拜耶和华、归耶和华为圣、尊耶和华为神为主的日子。耶稣宣告，我就是安息日的主，我是就掌管安息日的主，我就是藉着掌管安息日而掌管你们生命主权的主。这些宣告法利赛人完全听不懂，而这就是他们要杀死耶稣的原因。因他们否认耶稣拥有这个权柄，认为耶稣妄称耶和华的名。
• 人子是安息日的主，就是耶稣对自己名的宣告。问题来了：假如祂说了这话后，人群中有虔诚人突然醒悟过来，发现自己过往对律法规条的遵守，内心却未真正尊主为圣，已然违反安息日条例，并没有真守安息日。当这一位站在他面前说人子是安息日的主时，哪怕他现在想要以耶和华为主，从心里顺服非表面遵守，他能做到吗？做不到。当主耶稣这样宣告时，人若愿意悔改，必然认识到出于他自己对律法的遵守无法得到真正的义，也无法真正尊耶和华为圣，无法真正得安息。

三、得安息

• 神百姓怎样才能得安息?“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”(太11：28-30)耶稣除了宣告主名之外，在这里还做了重要启示，指出得安息的唯一方式。

1. 劳苦担重担

• 指服侍世界跟从今世风俗、服侍法老以他为盼望、服侍自己放纵肉体私欲，形象描述为奴之人的生命状态。觉得劳苦又不得不担，手停不下来完全被捆绑。奴仆对应就是得自由，主耶稣要解决的就是我们的奴仆身份。人是在魔鬼手下为奴，所以主耶稣说你们要因真理得自由，意味着你们不再是世界的奴仆，而是基督的奴仆。
• 重担与主的担子之轻省对比。担担子之人感觉之轻重、能承受与否、会否被压垮，不主要取决于担子本身的重量，而取决于他站在哪里担担子。对于服侍世界、服侍法老、服侍自己不能自拔的为奴之人，为何担子是重的？因他整个生命根基都建立在必随风而逝、无法战胜死亡的今世之事上，就是随时会垮塌的尘土流沙之上。担子哪怕只有一斤，都必站立不稳。这就叫做重担。
• 主耶稣说祂的担子是轻省的，是指到祂这里来的人就站在磐石之上。生命就建立在耶稣基督死里复活的应许、永恒生命的根基之上，所以再大的担子都可担得起。暴风雨总会过去。既然胜过死亡，就不再以今世之事为盼望，就可在祂里面担担子。为奴之人被辖制服侍世界、服侍法老、服侍自己，只能看到一己私欲、肉体需要，就什么担子都担不了，随时跌倒随时怨天尤人自怜苦毒。“可以到我这里来”。到祂这里来，得生命的粮，就是信祂倚靠祂离开流沙，站在祂的生命根基上吃肉喝血。
• 恩门敞开可人为何不愿进来？其一：自义/骄傲。根本不觉得自己劳苦担重担或认为被私欲塞满心是正常，如同以色列民到了旷野还想回埃及，埃及至少有韭菜黄瓜，根本不觉得自己被奴役。若神要拯救这样的人，会把他们所依靠的墙统统拆毁，直到一无所有才会回头。其二：不信。知道自己劳苦但不信神可倚靠。

1. 我就使你们得安息

• 这是主的应许。原文没有“得”，我就使你们安息，就是唯有我能给你们安息。不是得着安息，安息不是礼物，所以不是从基督手中接过安息，而是基督就是安息，我们与基督联合进入祂的安息。为何祂知我们在哪里能得安息？因祂是创造主，我们不得安息是因被罪与死辖制。

1. 负我的轭、学我的样式

• 以前听的福音之所以是半截子、一条腿福音，因信耶稣就一信百好……福音到此全部结束。轭，是十架的轭；样式，有神荣耀的形象，真理的仁义和圣洁。为何十架是我们的荣耀？就是当我们信靠基督去活而舍命行公义时，神就得荣耀，你就分享神的荣耀。这是世界至高福分、至高喜乐和至深平安。这就是得安息的秘诀，但前提是到祂这里来。

1. 你们心里就必得安息

• 为何常常无法从基督那里得恩惠平安？恩惠平安是在你负祂的轭、学祂的样式中得的！这是以前信仰缺失的。没经历复活基督所带给你的生命平安，没意识到自己已从为奴之人的状态下被拯救出来，要单单负祂的轭、学祂的样式。只有在这种情况下才能真正与基督同心同行。
• 只要你是神的百姓，愿遵祂命令行就得安息，因主是活的，祂的话语是有能力的，祂如今就藉着圣灵与你同在，否则就会回到劳苦担重担中。与神同心同行的经历就是，一次一次地在负祂的轭、学祂的样式中得安息。每个人的生活每时每刻都可负祂的轭、学祂的样式然后得安息，这就是万事互相效力叫爱神的人得益处。只是若我们不愿顺服而行，就将得不到安息，不信祂，心就越来越刚硬。此种情况普遍的错误教导就是责备你信心太软弱，需要操练信心。信心可以操练吗？信心的成长就在你顺服的行动中产生并强壮。在凡事上顺服祂的带领，你就越来越知道基督是又真又活的神，是你生命的主宰，祂的话语活泼，是得胜之道！
• 为何摩西两次讲安息日？神藉摩西的口告诉以色列民，让他们守安息日的目的就是为了让他们在守安息日中得安息。只是他们不明白，所以只守了安息日的条例却未得安息。

四、补充内容

1. 神的工作在时空中进行

• 六日创造、七日安息的周期性是神工作的奥秘。这里不仅强调神工作的节奏，也强调神的工作在祂所创造时空之中进行。起初神创造天地，然后神进到祂创造的时空中行创造大工，后进到时空中安息。这一点完全击破了自然神论对神的认识。
• 安息并非神工作的停止，而是神继续在时空中工作。蛇进入伊甸园诱惑亚当、夏娃，神也进入伊甸园在亚当面前将他们逐出伊甸园。这是个序幕：这位创造天地又不受时空约束的、没有昨日、今日、明日之别、无处不在的神一切工作都在时空之中，神所有的工作，创造、护理、救赎、安息都在时空之中。
• 我们所信靠的神是超越的，但我们的信仰不是虚浮的，而是透过所在的时空，透过圣灵默示的文字，明白神在时空之下一切的作为。

1. 神百姓身份转变的记号

• 以色列民不再是法老的奴仆，而是神的百姓。不仅以出生第八天受割礼为亚伯拉罕之约的记号，也要守安息日（摩西之约律法的代表），表明他们是耶和华的百姓。意味着，他们不仅出生第八天就要归耶和华为圣，而且在其一生中都要顺服耶和华的律例、典章、规范生活接受治理，以表明他们的身份转变。

1. 守安息日=守安息日的条例?

• 以色列民问题在于，把守安息日等同于守安息日的条例。这是以色列民对所有律法的普遍误解。摩西律法强调表面行为遵守，只要行为遵守神就赐福。他们简化和僵化信仰，将律例典章变成一条条严苛的行为规范。实际上这些律法本是表明神与祂百姓同在的全新关系。他们没抓住这些律法所要表明之关系的实质，却本末倒置地变成以遵行律法的外在行为规范来建立关系。所有以色列百姓对律法的遵守恰恰不能使他们得安息。
• 新约耶稣说祂就是安息日的主时，就是非常清晰地对旧约安息日属灵实质的宣告。守安息日就是在表明谁是你的主。法利赛人和耶稣所产生的张力在于，法利赛人总是纠结怎么守安息日，什么可做什么不可做，却没想过谁发出守安息日之命令就意味着伏在谁的权柄下。所以谁是安息日的主？耶稣不是来解释如何践行律法，而是延展和成就律法的精义。

1. 何为基督的爱与义?

• 大部分基督徒不追问此问题，因为还停留在消费者心态。若产生此求问，就还要继续追问什么是我的轭、要付的代价？该如何活出基督的爱与义？许多人对此的理解存在很大误区，比如遇到明显犯罪都仍无条件接纳，忍耐等候，谦卑饶恕。这不是基督的爱。爱是让对方得益处，益处就是好的善的。行出公义首先要认识何为不义，不然就是混淆是非善恶。指出他的罪，是要被人弃绝的。
• 特蕾莎修女在其日记中，无数次诚实剖析自己内心没有基督没有安息，就是没有负轭背十架跟从基督。特蕾莎修女说，我们应该在别人的需要上看到自己的责任。但这不等同于基督的爱，她所做的并非基督所做之全部。基督所做的是什么？定你的罪又为你的罪上十架。

1. 中国教会史的分水岭

• 1900年之前，义和团运动中传教士和中国信徒大量殉道；1900年之后，清政府道歉，迎来传教高潮，传教士有了政府支持，于是大建医院、学校、救济站直到1949年。1949年之后三自运动之前，原来的传教士被驱逐，但教会学校被保留，仍有很多因着传教士传福音而信主之人在其中服侍。后来这些传教士会背十字架吗？
• 很多老一辈在教会学校长大的人却极力抗拒福音。晚清末年国民真实概况需参考西方传教士所写的书，他们不仅带着怜悯，且还指出这个社会和社会上的人都病得不轻。可阅读民国时代的文学作品，比如冰心小说。那时候一个人读教会学校，一个家庭出了一个基督徒，或和某个传教士关系亲密，这都是上流社会的特征，让人趋之若鹜的。这些传教士都是上流家庭的座上客。蒋宋为何联姻？宋父是外国传教士在中国结出的果子，掌握大量资源。这都是1900年之后的事情。
• 1900年以前的传教士深入丛林，翻山越岭躲避官兵，躲避老百姓举报，进到千家万户，告诉他们要悔改信耶稣，中国四万万老百姓都是罪人。为何1900年是分水岭？整个西方基督信仰发生质变，不再相信《圣经》的无谬无误，对《圣经》进行高度批判，自由主义神学盛行，直接催生社会福音派。
• 不要把肚腹饥饿得饱足当成人最大需要的满足，当成对他人最大的爱。他们最根本的问题不是饥饿，而是有病，需要治病。只想着吃饼得饱的人，别说吃耶稣的五饼二鱼，哪怕吃了天降吗哪都仍然是死。
• 一个生在由撒但掌权、被罪人充斥的弯曲悖谬世代的基督徒，想真正活出基督的爱与公义，定会走十架道路，定被世界弃绝。不然，若你给的都是世人欢天喜地还趋之若鹜的，你定不会被世界弃绝。世界不会给你十架背的，世人拥你为王还来不及。何为十架道路？就是被世界弃绝，被视为世界上的污秽、万物中的渣滓。但你还是爱他们，为他们最大的益处，为他们罪得赦免、得生命。

1. 何为基督的爱？

• 基督为门徒洗脚是要告诉门徒，你们是罪人必定死，我愿意为你而死，这就是基督的爱。很多基督徒立定心志活出基督爱的生命，这很好说明已进入信仰之门，但要注意行出来不走样。要区别爱与义的标准；信仰必付上十架代价即被世界弃绝钉在十架上。凡是没有十架印记的，一定哪里出了问题。
• 作为慕道友甚至初信徒，现在要做的不是如何正确去行，而是正确认识基督。这是第一位的。与宣传爱与生命的讲台迫不及待催人活出生命参与教会共建不同。

1. 何为人最大的需要？何为对人最大的爱？

• 看到他人生活中的需要当然应去帮助，而且还要看到自己爱心的不足。基督徒的奉献观不是拿出自己有余的，而是拿出自己仅有养生的两个小钱。但必须知道，他最需要的是被告知，他是个罪人，唯有基督可以拯救赐他生命。若这些都忽略，只强化前面需要的满足，就只能跟人建立好的关系，只能做到世人眼中的善。
• 今日中国大马路上有人跌倒，为何人不敢上前帮扶？并非所有人都以为那不是善而是恶，或以为不需要行善，而是社会制度扭曲到让做行善之人得不到公正对待，人不敢行善，但人心仍认为扶起跌倒的人是对的是善的。然而请问，你现在问身边任何一外邦人，在基督面前承认基督就是救主是主，是刻在他良心深处的吗？是他原来就有的标准吗？承认需要圣灵光照。

1. 世上慈善家与基督的善和义差别何在？

• 当帮助有缺乏的穷人却被人指责自己行善动机不纯时会很受伤，需有人安慰就说明自己受伤。经济宽裕又爱心充足的人在贫民窟发红包，满腔热情想帮扶救助，但做完后却发现这些人一面拿你的钱还一面骂你的人，就会很受伤？为何受伤？因现实与预期不符。为何冤枉？因得不到自己所期望得到的。
• 但耶稣基督是怎样的？祂知道自己做了这一切事后必被钉十架，必被世界弃绝。祂不是来得赞赏的，因祂知道人的内心不可能天然承认自己是罪人，不可能天然知道自己只配下地狱得审判，不可能天然承认基督是救主是生命的主。所以指出你罪的、告诉你真相的，你定会把他弃绝，把他钉上十架，耶稣基督当然知道。
• 莫言是现在活着的作家中最好的没有之一，推荐读其长篇小说《生死疲劳》。比较世人所做善事并所抱期望，与基督所走十架道路之区别。

五、灵修蜜语

1. 到底何为背起十架跟从主？

• “但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”(加6：14)背负十架走十架道路，是以十架为记号，自己被世界钉在十架上，自己也将世界钉在十架上，可谓被世界弃绝也主动弃绝世界！
• 此前我以为，背十架就是把自己的老我、罪性钉在十架上，背起自己罪的十架跟从主，天天对付自己的罪性，向与而死，向主活着…其实是以基督十架为根基，与那我所出之处即我之所同质同构的世界彻底决裂，即脱离世界之王以罪与死对我的辖制和捆绑，从世界的政治秩序中被基督救拔出来，此所谓赦罪；再因信靠基督领受死里复活的基督所赐死里复活的生命权柄与能力与基督联合，进入被祂爱的律法治理的灵魂秩序/天国秩序，此所谓得生命，将生命的主权完全交换造我又救我的救赎之主与生命之主。如今基督已复活但还未复临，祂的旨意部分成就还未完全成就，但必将完全成就。
• 神创造世界，本拥有掌管世界万有的终极权柄，而神造人将管理世界的权柄赐给亚当，并吩咐他们生养众多治理全地。但神的仇敌撒但引诱神的选民亚当犯罪，从而窃取了神托付亚当的治理全地的权柄，在神的许可下做了世界的僭主。
• 神差遣祂的独生爱子道成肉身、代罪替死且死里复活、升天得荣、坐在宝座还要再来，就是要将被撒但窃取的权柄完全夺回，就是要重新掌管天上地上一切权柄，让天上地上一切造物重新归回神创造和护理并救赎恢复的全新秩序。所以神在基督里新造的一批人，是要使用他们践行祂的使命也成就祂的旨意。从创造到救赎，是神对人之创造的旨意同一的一个过程，同时也是神对其所造世界旨意同一的一个过程。
• 意味着，神对人的创造在基督新约里才全部完成，同样神对世界的创造也在基督新约里才全部完成。如今还在祂旨意推进的过程中，救赎与审判是祂旨意的两个重要部分。祂要洁净全地，将祂的荣耀充满全地，救赎在全地恢复天国秩序，这是祂创造的目的，归回祂的安息！而过程中祂许可祂的仇敌撒但窃取权柄，行使权能，都是为了成就祂的旨意，而撒但的作为全都在祂的许可和掌管之下。
• 于活在基督复活与复临之间末世的新约基督徒而言，在基督复活之时，祂即登基做王，父将天上地下一切权柄都赐给名副其实的天国君王，而死里复活的祂升天后赐下圣灵，建立教会且将祂死里复活的生命权柄和能力赐给祂的教会，差遣祂的教会在祂升天坐在父右边直到祂再来之间，做祂吩咐做的工作，即使万民做祂的门徒奉三一神之名施洗，并教导遵行祂的教训！即让凡信靠跟从祂的人受圣灵，被圣灵重生。有圣灵内住，得圣灵在凡事上的恩膏。所谓天国已然未然，即神的百姓、基督门徒因为信靠基督而领受新生命，这生命被天国君王基督完全掌管，遵行天国秩序，但因着残余罪性和还未被洁净之全地今世风俗的引诱，以及神仇敌的搅扰还会反对天国秩序甚至有地狱秩序卷土重来之势。不过基督已经得胜，我们也必然可以靠祂全然得胜！
• 基督信仰如此分明地对世界宣告基督对我对世界的王权，我居然现在才清楚？

1. 到底何为基督的爱？

• 是否在公义/真理的边界里？是否有十架印记？是否负主的轭被世界弃绝？因为基督和祂的门徒是被世界弃绝的，而如今的世界黑暗更深。黑夜已深，白昼将近，就是盼望所在。
• 因着天国灵魂秩序与世界政治秩序，或言生命秩序与死亡秩序之根本有别，所以基督的善恶标准与世俗伦理道德也本质不同。如果我们所言所行能被世人完全接纳、与世人期待吻合，就意味着合乎他们的价值观与道德，就说明大有问题了。
• 你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了(雅4：4)。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样(路6:26)。
• 信仰就是抓住神在基督新约里的应许：基督的公义、生命与国度，向世界宣告基督做主掌王权，见证主名，以福音作为人群的分水岭，信靠跟从祂的就是称义得生，悖逆抵挡祂的就审判受死。而承认主名、信靠跟从，这绝非未蒙圣灵光照之人会自然有的追求，也绝无可能是世人天然会趋之若鹜的！
• 如此好像突然有点明白，老师对知名基督徒家庭的见证持谨慎甚至反对态度的原因了……正如今日我花时间求证某华人基督徒神学家知名牧者有否禅修打坐之事得到的提醒一样：务要谨守警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前5：8)。
• 人随时都可能面对软弱甚至跌倒的危机，不论如今处在怎样刚强的位置或程度，但祂的旨意必定成就！重点不是评判或论断别人，而是藉以劝诫自己，每天都要时刻以神的话语喂养和装备己心，否则新生命都饥渴得虚弱垂危，怎么警醒争战为主奔跑？
• 福音就是，藉着对神百姓的拯救和神仇敌的审判，使神国秩序全然恢复，让神的荣耀重新充满全地，使造物重新全然归服神的治理，领受基督的生命、公义，进入基督的国度，同归于一。
• 神国秩序与天国秩序就是同一个灵魂秩序、生命秩序。区别在于，神创造的本意中没有罪，即没有死，也就没有地狱。起初只有一个神国秩序，但受造物却滥用自由，悖逆神，离弃生命源头，走上悖逆-自我-自杀的毁灭之路。而罪的工价就是死，自受造界被罪玷污之始，就分出两个阵营、两个秩序。在亚当夏娃堕落神宣布审判之时，这两个阵营就明显是女人后裔的阵营(包含原始福音)和蛇的阵营，而两个秩序就是天国秩序和地狱秩序。
• 神从头到尾只有一个创造，就是基督里的新造，也只有一个秩序，就是神国秩序。因着罪产生地狱秩序，所以对应天国秩序。