04.尼希米记 第11.01-13.31章节

一、背景与主题概述

《尼希米记》第11至13章讲述以色列百姓在被掳巴比伦后归回，重建耶路撒冷的过程，以及他们在信仰与律法上的挣扎。尼希米作为犹大的省长，致力于恢复耶路撒冷作为圣城的地位，重建圣殿秩序，并带领百姓重新立约。然而，百姓的属灵软弱和违背律法的行为，揭示了旧约时代人类无法完全遵行神的律法的困境。这为新约的恩典和基督的救赎铺垫了背景。将旧约的教训延伸到现代，分析当代社会中“国家”与“技术”对人心的捆绑，呼吁基督徒在属灵争战中依靠基督得自由。

二、尼希米记11-12章：圣城重建与祭司利未人的职责

1. 耶路撒冷的重建与百姓的回归
   • 背景：以色列百姓在被掳巴比伦后归回，圣城耶路撒冷和圣殿得以重建。然而，由于圣城此前未完全修复，归回的约五万百姓大多居住在犹大各城邑，依附于自己的宗族产业。
   • 重新定居耶路撒冷：圣城重建后，百姓的首领率先居住在耶路撒冷，其余百姓通过抽签（每十人中选一人）或自愿迁入圣城。自愿居住耶路撒冷的人受到百姓的祝福，反映了圣城的属灵重要性。
   • 名单记录的意义：第11章详细记录了居住在耶路撒冷的犹大人、便雅悯人、祭司和利未人的名单。祭司和利未人的名单尤为重要，因为他们被神拣选，需在圣殿中服侍，代表以色列百姓归耶和华为圣。

1. 祭司与利未人的角色
   • 神圣的拣选：利未人从以色列十二支派中被拣选，代替以色列的长子归给耶和华；祭司则从利未人中的亚伦家族中被拣选，承担更具体的圣职。他们不仅是服侍圣殿的执行者，更是代表全体百姓在神面前敬拜、献祭。
   • 服侍职责：第12章记载了从所罗巴伯时期归回的祭司和利未人名单，以及他们在圣城城墙建成时的服侍，如守门、歌唱、称谢等。这些服侍象征以色列百姓对神的感恩与敬拜。

1. 属灵原则
   • 代表性原则：祭司与利未人的拣选反映了神通过特定群体代表全体百姓与祂建立关系的旨意。这一原则从亚伯拉罕的拣选开始，延续到新约中基督徒作为属灵后裔的身份。
   • 圣殿的重要性：圣殿不仅是敬拜的场所，更是神与百姓关系的象征。祭司与利未人的服侍确保了圣殿事工的持续进行。

三、尼希米记13章：百姓的违约与尼希米的改革

1. 时间线与背景
   • 尼希米的短暂离任：在亚达薛西王32年（约主前433年），尼希米短暂返回波斯王宫。他离开耶路撒冷后，百姓迅速偏离律法，暴露出属灵软弱。
   • 空窗期问题：尼希米返回后发现，在他离任的“多日”（可能数月至一年）期间，耶路撒冷出现多重问题。这些问题集中在祭司、利未人和百姓的违约行为上。

1. 四件主要违约事件
   • 第一件事：祭司以利亚实与亚扪人多比雅结亲
     • 大祭司以利亚实（或其后裔）与亚扪人多比雅结亲，违反律法禁止与亚扪人、摩押人通婚的规定。更严重的是，以利亚实将圣殿中存放祭物的屋子挪给多比雅使用，污秽了圣殿。
     • 尼希米的处理：尼希米愤怒地将多比雅的家具扔出，命令洁净屋子，恢复其圣殿用途。
     • 属灵意义：圣殿的污秽象征百姓对神圣约的背弃，反映了属灵领袖的责任缺失。
   • 第二件事：利未人被忽视
     • 百姓未按律法供应利未人的十分之一，导致利未人无法专心服侍，回到田地谋生，圣殿事工荒废。
     • 尼希米的处理：尼希米斥责官长，恢复十分之一的供应，确保利未人重新服侍。
     • 属灵意义：忽视利未人等同于“离弃神的殿”，表明百姓对神敬拜的冷漠。
   • 第三件事：安息日被亵渎
     • 百姓在安息日从事买卖，甚至与外邦人（如推罗人）交易，违反安息日的神圣性。
     • 尼希米的处理：他关闭安息日的城门，驱逐城外等候交易的商人，强制执行安息日规定。
     • 属灵意义：安息日的亵渎反映了百姓对神律法的轻忽，追求物质利益胜过属灵忠诚。
   • 第四件事：与外邦人通婚
     • 百姓普遍与亚实突、亚扪、摩押的女子通婚，生下的孩子甚至不会说犹大话，显示属灵身份的丧失。大祭司以利亚实的后裔也与外邦人参巴拉联姻。
     • 尼希米的处理：尼希米严厉斥责、咒诅、惩罚相关人员，驱逐违约者，禁止与外邦人通婚。
     • 属灵意义：通婚问题不仅是血统的混杂，更是属灵忠诚的背叛，威胁以色列作为选民的身份。

1. 属灵反思
   • 百姓的软弱：尽管百姓在尼希米领导下重新立约，但尼希米一离开，违约行为迅速发生，表明律法仅停留在表面，无法改变人心。
   • 领袖的责任：祭司与利未人的堕落（特别是以利亚实的违约）是百姓整体偏离的根源。他们的失败表明，属灵领袖若不持守圣洁，会导致整个群体的跌倒。
   • 律法的局限：尼希米的改革（如洁净圣殿、关闭城门、禁止通婚）虽暂时恢复秩序，但仅是外在纠正，无法解决内心的罪性。这为新约的恩典铺垫了背景。

四、从旧约到新约：属灵的延续与升华

1. 旧约的预表
   • 拣选与代表：从亚伯拉罕到祭司、利未人，神的拣选始终通过特定群体代表全体百姓与神建立关系。在新约中，这一原则延续到基督徒作为“亚伯拉罕属灵后裔”的身份。
   • 律法的软弱：旧约百姓的反复跌倒表明，律法写在石板上，无法真正改变人心。尼希米的改革虽有效，但仅是外在约束，预示需要新约的内在更新。
2. 新约的应验
   • 基督的救赎：耶稣基督的到来重新解释律法，显明无人能在律法前称义，但祂将义赐给信靠祂的百姓。基督的恩典超越律法的限制，带来属灵自由。
   • 圣灵的工作：旧约的失败凸显了圣灵更新的必要性。唯有圣灵进入人心，人才能真正归向神，脱离世界的捆绑。

五、现代社会的属灵挑战与应用

1. 现代偶像：国家与技术
   • 国家身份的捆绑：19世纪民族国家的兴起使“国民身份”成为现代人最重要的身份。货币体系以国家信用为根基，将个人依附于国家机器，创造“货币泡沫”，使人无形中为国家效力。
   • 技术的控制：科技从便利工具演变为生活的主导，如手机、电脑、AI等，使人越来越依赖技术，丧失自由。未来，技术可能超越国家，成为更大的控制力量。
   • 属灵意义：国家和技术是现代的“偶像”，如同旧约中的假神，争夺人对神的忠诚。基督徒需认清这些捆绑，依靠基督得自由。

1. 属灵争战的呼召
   • 认清危机：现代社会的世俗化使神被边缘化，基督徒需重新将神置于生命中心。这需要圣灵的工作和长期的属灵操练。
   • 依靠基督：面对世界的吞噬，基督徒需渴慕基督的生命，倚靠祂的恩典与大能。真正的信仰超越宗教礼仪，关乎生命根基的更新。
   • 传福音的使命：强调在现代社会中，基督徒需传扬神的真实，呼召人悔改归向基督。

1. 实际应用
   • 重拾敬畏：基督徒需重新以神为生命的主宰，承认祂是创造与掌管万有的神。
   • 脱离捆绑：通过持续的悔改、读经、祷告，靠圣灵脱离“偶像”的属灵控制。
   • 活出见证：在世俗化的世界中，基督徒需活出属天的生命，见证基督的自由与恩典。

六、总结

《尼希米记》11-13章通过耶路撒冷的重建、祭司利未人的服侍、以及百姓的违约与尼希米的改革，揭示了旧约时代神的选民在律法下的挣扎。祭司与利未人的拣选象征神与百姓的关系，但他们的失败和百姓的背约凸显了律法的局限，为新约的恩典铺路。将这一教训应用于现代，指出国家和技术作为现代偶像对人心的控制，呼吁基督徒在属灵争战中依靠基督的恩典与圣灵的大能，脱离捆绑，活出属天的生命。这不仅是对旧约历史的回顾，更是对当代信仰生活的深刻挑战与呼召。

I. Organización del texto

1. 第11章

• 圣殿重建，圣城重修，耶和华的圣民何在？被掳归回的五万人大部分因着圣城没有修建，住在别的城邑（他们原来宗族的产业）之上。以斯拉要重新宣讲律法，他们要侧耳而听，喜乐守住棚节，禁食认罪悔改，重新立约。他们藉着律法，在神与列祖所立的亚伯拉罕之约、摩西之约的恩典根基上成为耶和华的百姓。这些百姓需要住进耶路撒冷城，但并非所有人都愿意住进来，因为他们在原来城邑中已经住了近百年。掣签只是使十分之一的人住在圣城，其他看个人意愿。这里仍将愿意住进城的人的名字记录下来。
• 关键是祭司利未人有多少住在圣城，因为他们要进圣殿服侍，他们是被耶和华神拣选出来归耶和华为圣的。利未人是神从以色列十二支派中单单拣选出来代替以色列长子归耶和华为圣的一个支派，祭司是神从利未人中单单拣选出亚伦家族来执行祭司职分的一群人。这样的不断拣选，不是因为他们所做的工作特别神圣，而是他们要代表整个以色列百姓归耶和华为圣。不断拣选，拣选出来的百姓不断归耶和华为圣，然后从中再拣选。这本身就是神执行祂的旨意、祂的旨意被成就的重要方式。

1. 第12章

• 所以这里特别记载祭司和利未人，介绍他们在圣殿的服侍。更将祭司利未人从百年前古列王元年所罗巴伯时期起头做记载，追溯当时归来的哪些是祭司、哪些是利未人。因为利未人代表以色列百姓来到神的面前，代表以色列人歌唱颂赞，不是只有他们歌唱得好。
• 代表一体原则：这里不断强调祭司利未人的职分，因为被掳归回后圣殿建立起来，需要圣职人员的服侍，更需要祭司利未人首先洁净自己来代表被掳归回的百姓整体归给耶和华为圣。如同神拣选亚伯拉罕，亚伯拉罕在万民中在罪恶吾珥被神拣选归给自己，非因亚伯拉罕的特别一样。神将他作为选民约民的目的是为了让他代表他所有后裔都归耶稣基督为圣。在旧约是指亚伯拉罕、以撒、雅各血缘的后裔，在新约是指亚伯拉罕真实后裔、属灵后裔。这就是代表一体原则。（这一切都是为13章做铺垫。）

1. 第13章

• 首先理出时间线 （When）。V13：1-3补充了律法书中的诫命，就是摩押人、亚们人都不可入神的会。为何补充这一律法？因为V13：4就出问题。先是祭司以利亚实，就是12章祭司名单里大祭司耶书亚的后裔，这里是祭司以利亚实的子孙与多比雅结亲，而多比雅是亚们人。不仅结亲，还挪用圣殿中留存祭司举祭的屋子供其使用。时年亚达薛西王三十二年，距BC440年住棚节重新立约已过7年。不要以为这罪是在这7年之间发生的。尼希米一直做犹大省长至亚达薛西王三十二年才回到王那里去，过了多日他才向王告假重新回到耶路撒冷。
• 这个多日的空窗期到底多久？不清楚。但以利亚实与多比雅结亲并滥用职权干犯圣殿这事，就发生在尼希米回去巴比伦后、再回来耶路撒冷之间的空窗期，来回就需要差不多九、十个月的时间。意味着，尼希米前脚刚走，后脚百姓就出事。所以后面所有事情都发生在这段空窗期。
• 空窗期发生了什么？（What ）以利亚实与多比雅不仅结亲还将圣殿中的屋子挪作他用污秽圣殿；以色列人不将利未人的份给他们，弃绝利未人进而弃绝耶和华的殿。利未人之所以可以在圣殿中供职，因为百姓供应。尼希米为何斥责百姓离弃神的殿？因百姓离弃利未人，利未人就不服侍神的殿，神的殿就荒凉；安息日运货物做买卖；娶外邦人为妻。不是个案，以致于生出的孩子不会说犹大的话。V13：29“我的神啊，求祢记念他们的罪；因为他们玷污了祭司的职任，违背祢与祭司利未人所立的约。”
• 这四件事大部分都和祭司、利未人有关。尼希米带领祭司、利未人规规矩矩在圣殿中供职，过着以敬拜神、服侍圣殿的生活，顺服耶和华命令而行。但仅仅过了不多日，整个耶路撒冷就乱套了。而这就是从祭司、利未人渗透进来的。祭司、利未人家中没有尽本分，违背与神所立的约。神将祭司、利未人单单拣选分别归耶和华为圣，是代表整个以色列归神为圣，但现在他们却带头犯罪。神不断在百姓中拣选并由拣选的人代表百姓与耶和华建立关系，归耶和华为圣。祭司利未人是以色列百姓的代表，代表百姓归耶和华为圣。而这事离前面所行没过多久。
• 圣民在哪里？污秽与洁净仍停留表面。他们的立约、守约都是表面的，因律法写在石版上，哪怕他们对圣殿的污秽与尼希米的洁净都是表面的。圣殿所谓的污秽无非就是外邦人多比雅的器具进了神的殿，洁净就是将那些器具拿出来，将神的器皿拿进去；他们不守安息日，尼希米做法很简单，就是把城门关上，他们无法进城、进殿；他们与外邦人结亲后洁净的方式就是离婚，离绝外邦人。

二、文本总结

1. 历史书的时间轴

• 历史书的结束：至此在时间线上，《尼希米记》最后三章是整本《圣经》旧约历史书的结束。不知不觉晨更灵修从《创世记》律法书到历史书已经结束。只是《圣经》编排把《以斯帖记》放在《尼希米记》之后，但其所记载事件发生在尼希米记之前。
• 历史书的总结：现在回顾摩西五经结束后，整个历史书到底在讲什么？历史书的开端就是《约书亚记》，整个历史书的起点是从以色列人过约旦河进迦南开始。因为过约旦河进迦南是一个全新的开始，代表着神亲自藉着祂的律法在祂所拣选的约民中做主掌王权的开始。神的旨意要在祂的百姓身上成就，要使用约书亚带领百姓进迦南，要将属耶和华的地土夺回来，将那地所有偶像全都除灭。从那时开始直到尼希米记结束，整整过去千年。出埃及时BC1406，40年旷野之路结束约书亚过约旦河时BC1006，现在BC400多年，正好千年。在这千年历史中，在神所赐他们的迦南应许之地上，他们怎样生活？
• 这就如同之前主日讲“以色列人回顾历史、回顾列祖所犯的罪”时，很清楚的讲过，面对这样一位与我们立约的神、与我们同在的神，我们一再行事狂妄，硬着颈项不听从祂的命令，就被祂一再管教，被扔在各种仇敌当中，但神仍守约施慈爱，用恩典将他们挽回，他们再次悖逆犯罪，神不断使用施恩四步曲——施恩、命令、回应、管教。

1. 死循环之上有螺旋式上升

• 这样好像一个死循环，到此结束时以色列人改变了吗？没有改变。神的管教没让他们顺服，神的恩典没让他们悔改。因着神是公义的，对于悖逆犯罪百姓祂必然管教；也因着神守约施慈爱，所以重新差遣仆人（士师、先知、君王）宣讲话语，将祂的百姓重新带回来，以致于现在带他们被掳归回。但他们到现在好像都没有改变！
• 然而盼望新约百姓看到，神的循环不会结束，会继续往下走，神的百姓还会在悖逆中继续被管教。此时基本就临到间约历史四百年的起头，之后神就沉默四百年，好像不再做事。但这样的循环并未改变，神要再次击打管教也要再次伸出大能膀臂将祂的百姓挽回。

1. 纠正基督徒常有的错误视角

• 错误视角：把自己带入旧约百姓身份。在读旧约历史时基督徒常常有个错误视角，认为以色列人极其悖逆，为何还不认识神？为何还不明白神的律法？为何被击打成这样都不明白？为何连最简单的都做不到？不把外邦人的器具带到圣殿都做不到？一周六日做工，只要安息日不做买卖都做不到？不娶外邦女子为妻都做不到？为何一而再、再而三跌倒？
• 矫正视角：我们与他们不同权责相当。神赐下约束百姓的摩西律法，只是一种行为规范。基督徒看到以色列人的悖逆时会愤愤不平，他们为何连这些行为都不能遵守？这时律法刻在石版上，因神赐给他们的恩典还不完全（相比于神赐新约基督徒的恩典而言，旧约百姓领受的恩典是较少的；但相比于他们应该承担的责任而言，恩典却是足够的）。要明白一个原则，罪人要真正顺服神，唯有倚靠恩典，不是倚靠自己。
• 旧约神对他们的要求仅仅是在行为层面遵守律法。他们有否做到？当然有，好王带领以色列百姓除灭偶像。做到了神就大大赐福他们，让他们得胜仇敌，但后面就又犯罪跌倒，因为故意悖逆神的命令。
• 当读到这些经文时不要把自己和他们做比较，以为他们更悖逆，以为我若是他们，经云柱火柱、看磐石出水、吃天降吗哪就一定顺服。不是的，必须明白现在新约框架中，神对你的要求比对旧约百姓的要求高得多的多，因如今律法已经刻在心版上。

1. 基督里更大的恩典与责任

• 如今，现在的教会就是圣殿、我们的身体就是圣殿，所以洁净圣殿就是洁净教会，就是洁净我们的身体，那请问何为洁净教会和身体？打扫卫生？不犯奸淫？这就达到耶稣的要求？远远没有。在新约主耶稣成就律法中，祂要直指你的心，不是看行为。当耶稣基督将律法提高到约束人里面心思意念层面时，没人可在祂面前夸胜，没人可靠着石版上律法得胜。所以基督就说你们要吃祂肉喝祂血得生命，祂来就是要赐我们生命。这是一个重大跨越，这在旧约是没有的。到了现在新约基督的百姓何为洁净？何为洁净耶和华的殿，何为除去偶像呢？为何新生活与新生命脱钩，不能与新使命关联？因为新生活挂靠在其他方面。没有一个人的生活是空中楼阁，没有根基，若不在基督新生命的根基中，就一定在其他方面。
• 基督徒正常生活会常常软弱，就是会常常思考，为何基督无穷之生命的大能无法活出来？这种反省本来是对的，比一些基督徒听道后就马上说“我要怎样做”更接近真理得多。但有反省时必须对问题有答案，否则争战就是打空气，无法知道争战的对象是谁。所以衍生问题就是我们的生活为何不能连接在新生命之上，那依附在什么之上呢?
• 新约框架下的基督徒，与基督死里复活联合的基督徒，在耶稣基督死里复活之后被神放在末世的教会要面对的处境，远远恶劣于神的百姓在迦南地要面对的挑战，根本不是一个等量级的。就是因为要面对的处境完全不是旧约以色列百姓在迦南地要面对的，我们才需要从耶稣基督那里得新生命。不是刻苦己心，不是非礼勿视。而是在整个末世，虽然主耶稣来了又走了已经两千多年了但还没再来，这世界对基督教会对神百姓的挑战、捆绑、试炼非常巨大。主耶稣藉着圣灵内住在我们里面，赐给我们祂死里复活的生命，赐给我们无穷生命的大能，这是主耶稣做的。假如我们的仇敌对我们的挑战试炼只是引诱我们吃不该吃的、看不该看的，这两件事匹配吗？完全不匹配。相当于一方拿原子弹，一方拿苍蝇拍，两军对战完全不匹配！
• 所以很简单，主耶稣要藉着圣灵降下充满、重生祂的教会，要为我们舍命、舍己。成为新造的人的目的只有一个，世界的王根本不是做表面文章，根本不是在行为上搅扰你，世界的王要捆绑的也是你的心，要治死的也是你的生命！所以耶稣基督要来释放你的心，重建你的生命！只有这样才讲得通！
• 我们的挑战在于，新生活没有挂靠在新生命的根基上，却依附在另一种生命上；被吸引的不是眼睛、耳朵、嘴巴，而是我们的心。要看到我们的生活一定依附于某些东西，而这些东西就是偶像。所以基督徒想要支取天上来的大能力，想要支取基督所赐死里复活的权柄，想要支取那无穷生命的大能，要对付什么？对付不能穿短袖、必须穿长袖忍受夏日的炎热和身体的不适吗？
• 这就是在老师信仰中不断思考、不断祷告，不断求主带领他明白的问题，让他认识属灵战场的对手，认识他的心若不朝向主耶稣朝向哪里，自然朝向哪里，自然被什么吸引，自然依附于什么根基之上，自然受制于什么权柄之下？

三、回溯历史、看清处境，明白末世基督徒的责任

1. 深挖好问题、精进真信仰

• 当你读旧约时常常想“旧约百姓为何那样软弱”，若把旧约、新约律法的要求混同，就不可能真正明白耶稣基督的恩典。既然你心里清楚了圣经启示的耶稣基督要赐给我们的恩典到底是什么，基督要怎样改变我们里面的人，就要明白我里面的人到底怎么了？
• 想到这里时，不要用一个简单答案敷衍自己：因为我是罪人，所以需要耶稣基督拯救；因为我是死人，所以祂要赐我生命。你要进一步追问罪在哪里？死在哪里？

1. 末世全面世俗化的真相

• 当老师顺着这个问题思考时，才意识到需要学习历史，学习人类文明史、思想史。因为人不是独立存在的，有父辈祖辈，一代又一代，认识我们是如何被世界同化而成为其中一部分。当你回望历史时会发现，一定有一个阶段、一个节点，过了这个节点后人类整体世俗化。世俗化就是祛魅，就是否定神。
• 至今信徒人口占比例排名前三的宗教是伊斯兰教、印度教、天主教，第四才是基督新教。前三大宗教加在一起占全世界人口的50%，加上基督新教人数就更多。从人数比例而言，60%以上的现代人要称自己为宗教徒。但事实却是，自从跨过某个节点之后，整个人类社会已经彻底祛魅，意味着不论你信奉何种宗教，生命中已经完全没有神的位置，已经完全进入世俗化时代。宗教只是世俗化的一部分，只是遮羞布，此宗教根本非同于宗教时代的彼宗教。
• 这个节点何在？可以理解为启蒙运动之后，也可以理解为人类进入20世纪之后。可以有不同理解，但不可否认的是我们已经完全世俗化，完全否定神。正因为否定神，才会出现所谓基督教徒、所谓不读《圣经》的基督徒和所谓的主日基督徒。这本来是不可能出现的。翻开《圣经》，可否读到神赐下律法只是要你们在生活和生命的某时、某地遵守？没有。神永远是宣告祂是生命的主宰，掌管全域。他们是神的百姓和仆人，包括假神对宗教徒的掌控都是全部，巴力就是主的意思。只有到了现代社会才世俗化，世俗化就是神是边缘性的、点缀性的。

1. 世俗化末世的两大偶像

• 当神从生活中被“驱逐”后什么被替代进来呢？那个被祛掉，哪个被竖立呢？两大偶像！人类社会祛魅后的两大偶像：国家与技术。
• 偶像之一：国家。民族、国家的形成-19世纪建立，20世纪完全成型。跟着这样思路看历史，才能看到属灵亮光，看到神旨意的慢慢推进，看到教会慢慢被掳……现代民族国家的建立，是整个19世纪发生的最重大事件。19世纪之前没有民族国家，没有英国、法国、美国、中国……都是一个个共同体。以后详细展开，自欧洲三十年宗教战争开始，再慢慢传到中国，到20世纪初梁启超才提出中华民族的概念和构建中国的思路。
• 现代人的最重要身份：在现代人的生命中，最重要身份早已不是宗教身份，而是国民身份。每个人都依附于庞大的主权式国家机器之上，在这机器中每个人只是小小螺丝钉。国家制度虽有差异，但国家的主体性与个人对国家的依附性是一模一样的。
• 个人对国家的依附性：何为依附？举例说明。你是某国国民，每天上班做生意，无论做什么都在为国家创造价值。这个价值的汇总集合就是国民生产总值GDP。那国家给你什么作为报酬？钱。你手上用工作换取的钱币，无论美元、欧元、日元，本质上都是国家给你打的白条。你为国家创造价值，国家以其信用为担保为你开具一张白条，承诺你一天后、一年后使用可以换取什么。这是经济学常识。现在你们拿到的就是货币，不是金钱，更不是财富。货币是国家建立的、以银行为中心的金融体系发行的白条。你不会马上使用白条，你还会存进银行，银行再贷给企业，企业再拿去发放工资……这样货币就被创造出来。这就是现代社会依靠以银行为中心的金融体系创造货币的过程。这样，100元可以被创造出1000元，多出来就是货币泡沫。所以要明白，对付自己爱世界的心，光刻苦己心还没用。因为真正的偶像还不在于你对金钱的贪婪，而是你根本不知道自己手上拿着的是什么。为什么？因为你正被一个巨大的谎言迷惑。你手上拿的是以国家信用为根基的欠条。
• 想象一下，你手上拿的是欠条，欠条对你来说至关重要，将来要用它交换生活必需品。为了让你手中的欠条保值，你唯一能做的就是竭力维护欠条赖以生存的根基，就是国家信用。所以你就是整个国家机器的一份子为它的信用添砖加瓦。而你手上拿到的却是一文不值的货币，这就是通货必然膨胀的根本原因，因为必然产生国家信用被银行体系放大的货币泡沫。我们的生命依附在这个体系之上，完全无法剥离。全世界都是一样，都被这个货币体系紧紧捆绑。而如今又处于一个重大节点，就是以银行为中心的金融体系正在迭代，以后会捆绑得更紧，手上拿着的东西以后会更加泡沫化。而这只是国家牢牢抓住你的一个抓手而已，且这抓力还会越发强大。
• 偶像之二：技术。第二个重要甚至可能日后取代国家的偶像就是技术。科技发展已经从原来单纯探索自然规律进而为人们带来生活便利的工具地位，日渐越级成为人们生活的主导。现代人已经完全离不开手机、电脑、汽车、AI，甚至植入你身体为你赋能的技术。相信未来谁在世界上掌握技术，他就掌握权力。它将成为另一个利维坦 Leviathan，将所有人吞吃。

1. 不再过家家，要拿起刀枪上战场

• 亲爱的弟兄姐妹，为何介绍如此多背景？一定要知道到底什么在掌控你，然后你才会知道耶稣基督做了什么，祂与什么对抗？如果你真知道末世的属灵争战，再打开《圣经》，打开《尼希米记》，看到他们就是在玩过家家。这个以利亚实到底在想什么？为何与多比雅结亲？还把外邦人的器具往圣殿的屋子里搬？你会发现这些事情都是我们将来要面对之属灵争战的预演。
• 若不明白现在所处的属灵危机，就不知道要牢牢抓住耶稣基督的生命和应许，牢牢去倚靠祂。怎么可能我们的信仰生活是主日基督徒样式？怎么可能只停留在宗教礼仪之上？怎么面对世界？世界要将我们完全吞吃掉，连肉带皮含骨一点不剩，世界要的也是你的心、你的命！你会发现自己完全无法摆脱。
• 但奇妙的竟然是，当有一天突然之间圣灵进入你里面，让你与基督联合，再打开耶稣基督对你所讲的话。主耶稣说，人子连枕头的地方都没有；凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。你会发现有一股超越的力量，如同创世记神的灵在水面上飞翔。这样一边在飞翔，一边在运行，一边在那里呼召祂的百姓归向祂。盼望你们非常真实地看到自己的生活被什么吸引、生命被什么捆绑。你要对付的一定不是传统教导所说的自己里面的邪情私欲，对付自己里面的邪情私欲能够摆脱黑暗势力对你的吞噬吗？不能，你需要从天上来的力量！
• 对于身处世俗主义世代、在其中浸淫日久的人而言，第一步就是要把神当神来看待。这一步可能至少都需要5-10年时间完成。打开《圣经》，读到旧约“耶和华是我们的神”，读到后要心里一颤，知道以色列人不是在讲他们自己的神，而是记载着对我们的神的颂扬！你要完完全全把这位神重新接到你生命中来，承认这个世界不是你肉眼所见的那样；你活在地上，完全承认这位说有就有、命立则立的，创造天、地、海和其中万物的掌管万有的，在洪水泛滥之时祂坐着为王的耶和华，祂是我天上的父！
• 走到这一步，不仅需要时间，若没有圣灵的工作也没有一人可被翻转。因为世界根植的东西太深。旧约百姓只见证，唯有耶和华是独一真神，外邦人敬拜的都是假神。到我们现在要见证，这个世界是有神的！人类世界不断演化，好像生活越来越好，食物越丰富，寿命越延长，这是进步吗？不是！而是你受到的捆锁越来越加强，越来越不得自由，越来越被依附于各样东西之上。这背后的根源在近现代就是国家主体和技术力量且越来越强。
• 当然这两个力量背后还有更深的属灵力量，这是撒但用来牢笼人心的重要工具。在读《圣经》时，你的状态必须是怀着前胸贴后背的饥渴和水漫过肩的惊恐向天上的基督呼求！没有任何其他力量可以帮助，需要从天上来的力量，需要天上的真光，让你心得真自由。这就是新约的教导，基督来将律法重新解释，没人可以在祂面前称义，祂就要把祂的义赐给祂的百姓，祂要将祂的恩典、祂无穷生命的大能赐给祂的百姓。现在能否与你的旧生活脱钩断绝？那样的生活方方面面已经被世界缠绕，城市生活毫无自由度，吃喝需要采买，停电断网生活就崩溃，人越来越被辖制在极小的网络中。人要得自由！
• 当我们看到属灵捆绑，再打开《圣经》从旧约到新约看到神的旨意怎样一步步将祂的百姓呼召拣选出来，离开吾珥，离开本地、本族、父家，往祂要指示他去的地方，要进来联合跟从，祂到底要赐我们什么？只有看到属灵危机和挑战，才可能去抓住基督的生命；只有深深抓住基督的生命，才可能离开以宗教礼仪、道德规训看待信仰的肤浅层面。不然你就把基督完全看扁，把末世争战狭隘化。若有人高举基督的名却指望在地上多得好处，那就完全不是同路人。
• 网上看到过去十年间全世界的一场属灵复兴发生在越南。据统计越南的基督徒在这十年间增加了800%，田间地头很多人听道悔改，葛福临最近一次布道会四五万人入场，10%决志，看到很多人悔改、悔改、悔改。相信你们也是愿意悔改信靠基督的，但必须知道这只是第一步。悔改就意味着转向和易主，生命根基的更新。在将来很长时间，你都要被基督的道洗净，枷锁脱落，脱离捆绑，在祂的道中得自由，在祂的生命中得更丰盛生命。
• 相信神会在全地运行祂的灵，施展祂的能力，因为基督定意要将祂的百姓夺回来，祂的旨意就是向全地见证祂的名，将祂的百姓从万民中召回来连在祂的身体上去面对最后的争战！

四、灵修蜜语

• 当我越了解基督的门徒、主的百姓、神的儿女是如何在永恒中被父拣选而赐给子基督，又是如何在历史时空中被呼召带领、被洁净更新归向基督，联络一体，建造合一；越了解这是神恩典先行且创始成终的工作，不论在计划救恩、成全救恩和施行救恩的任何一环都是神主动施恩启动，且倚靠祂的大能推进并最终旨意成就；也越了解作为基督徒被父从世界分别，非在血统地域、行为礼仪等方面与世人不同，而是在生命的根基、疆界和结局与罪人死人迥异，虽圣徒恒忍蒙保守，但仍将经历失控的跌宕起伏与循环往复时，就越发无可辩驳，不得不承认即便用5-10年跨过那把神当神的第一步都是神的恩典和怜悯。这绝非祂能力有限或意愿不足，而是人心悖逆刚硬如石如铁，且世界根植又深又厚，仇敌利用罪行搅扰诱惑之势也又诡诈又凶恶，必须如此经过，一步都不能跳跃。大概率的情形很可能是，一旦惊觉自己刚踏上有意识地反省和查验自己的信仰更新之旅和生命成长之路时，回首这一路竟已用时5-10年……然而我还是感恩颂赞，因这一路仍是祂恩典先行且必创始成终，恩典为王是我们的盼望力量！

1. 新生命与新生活的错位和归正

• 既然我们已经被圣灵重生，得着基督所赐死里复活的生命，在基督里与基督联合，以基督的心为心就是必然的，只是需要经历一个过程才能慢慢呈现出来。而我们里面的心还会被不是基督新生命的“生命”很深很深的吸引。这样的我们能说是得着了基督的新生命吗？如果得着，为何还能如此被不是基督的新生命吸引呢？如果很深被吸引，就是根本还没得着这样的生命？
• 老师在灵修时提到，没有一个人的生活是空中楼阁，是没有根基。若不在基督新生命的根基中，就一定在其他方面。意味着有一种基督徒，他已经将生命根基建立在基督磐石上，只是他的生活还没有与他的新生命结合。换句话说，虽生命有了新根基但生活还在旧根基上。如何区分以下两种状态？前者虽然生命建立在新根基但生活还建立在旧根基上，后者生活与生命都没有建立在新根基上。逻辑上存在这种情形，但现实中真的有吗？那是啥样的?
• 将老师的回应梳理如下：现实中的情形。其一，新生命慢慢透过新生活显明是活的，这就是生命的渐渐成长；其二，新生命始终无法藉着新生活体现，显明生命还是死的；其三，新生命似乎藉着新生活体现，但新生活是假的，进而显明新生命是死的。这些情况都可能存在，但我们无法对生命个体做准确判断，不过从《圣经》所启示的真理和圣灵的工作当中可以知道这些情形确实存在。
• 《圣经》中的比喻：用《圣经》的经文来解释就是撒种的比喻当中所说的四种情况。前三种就是没有生命根基的不同生活表现，只有最后一种是有生命根基的，不论结实三十倍、六十倍或一百倍，神的工作一定会在他的身上彰显出来。于是我豁然开朗，老师这样的传讲解释以及《圣经》的根本启示是敦促个人听道后的即时和充分领受以自我查验、谨慎自勉，并非作为判断别人景况或整体情形的参考依据。因为判断的权柄只在乎神，但我们的责任是警醒查验自己如何尽忠本分回应神。

1. 在新、旧约框架下神的恩典都充足够用

• 因为先前没有认真诚实以《圣经》为本通读《圣经》，也没有细致严谨地透过文本结构提炼属灵含义，对神在整本《圣经》中整全启示的祂的属性、旨意与作为并不清晰，所以会错误地把自己带入旧约百姓身份，又错误地给旧约百姓加上新约基督徒的榜样光环，陷入各种混乱。结合灵修信息继续和老师探讨，将相关信息梳理如下：
• 旧约摩西律法与新约基督成全的律法不同：旧约中，神藉摩西赐下的律法刻在石版上，只是不能杀人、不能奸淫、不能拜偶像等行为规范。意味着，神给旧约百姓的恩典就是在恩约关系中赐下刻在石版上的律法以约束他们的行为，相应地他们对恩典的回应也只是行为上遵守律法的要求即可。神给他们的恩典够用，给他们的带领保守绝对充足，他们完全可以在行为上遵守摩西律法，即完全可以不故意干犯律法，至于过失犯罪可以藉着献祭、认罪悔改被神赦免。这就如同神跟亚当立约，吃的日子必定死，亚当是完全可以不吃的。但因以色列百姓仍然悖逆，故意干犯律法，所以神才会公义审判。
• 新约基督徒读旧约的两大误区：其一，认为能遵行神命令的旧约百姓就是我们的新约弟兄，是基督徒的属灵榜样。其二，认为以色列百姓的屡屡犯罪，好像是人不可避免的天性软弱，好像他们本身就不能遵守律法，好像神给他们布置了一份不可能完成的任务。很多人以为律法是引子为了引出基督、律法是让人知罪，却不明白旧约摩西律法跟基督在新约成全的律法很大区别。
• 新约百姓领受的恩典越大、责任越大：基于这样的厘清，新约基督徒不仅在行为层面遵守祂的命令，仿佛律法还刻在石版上似的，而是祂已将律法刻在心版上，将新心、新灵和死里复活的生命赐给百姓。我们理所当然要在生命层面顺服律法，以基督的心为心，跟从祂顺服这位生命的主宰去荣耀见证祂的名。若仅在宗教礼仪、行为规范层面遵守，那就没有正确充分回应神在基督里赐给我们的恩典。
• 这部分还可以深挖。比如为何在旧约中神的恩典够用，他们虽然可以在行为上遵守律法却仍然总是故意悖逆？而且也不能忘记正因为罪性未除，正因为神的恩典没有临到他们的生命根基，正因为神的旨意正在全速推向末日，而罪的猖獗蔓延之势也会愈加逼近恶贯满盈之日，所以神仇敌的黑暗权势对神百姓的引诱试探会愈加隐蔽凶险。但神的恩典够用，因为祂每一次施恩→命令→回应→管教，都在不断加码升级，好叫我们可以倚靠恩典得胜仇敌，见证主名！

1. 从知道到认识的信心一跃

• 突然意识到，用信心与所听的道调和的核心点就是，不仅能准确把握《圣经》的整全启示，知道神所启示的一切都是正确真实、无谬无误的，更知道照着祂的自我启示来认识的祂竟与自己是有关系的，且真知道这关系如何建立且稳固在祂恩典先行且创始成终的施恩四步曲中直到如今，并将最终成全在末日祂旨意完全成就的那一天，被祂带领进入与祂同构合一的永恒不可震动的国！
• 从知道祂是谁，到认识因着基督并祂钉十字架而使我与祂有永恒的生命关系，这个过程从人的角度有时间甚至逻辑先后顺序，但在永恒终极而言，其实是一件事。因为若真正知道祂是谁，就必已领受祂十架成全之恩典而进入与祂永恒的生命关系中了。

1. 偶像的黄昏是国度的颠覆与重建

• 回炉老师在灵修中对两大偶像的讲解，才回想起来提摩太·凯勒《诸神的面具》回应的还只是个人主义基督徒的个体性困扰，并未将偶像更深层次系统性的辖制力量指明出来。而后者才是我们根本的真实绝境！
• 若不能意识到仇敌系统性辖制是个人无法靠着对付邪情私欲的内室修行可以面对的，就很难真正明白福音的国度性维度，也很难明白基督来要真正颠覆和重建的是什么。是你、我个人的生命吗？不是，是祂将祂的百姓在召回来又差出去的过程中用道洁净、成圣，建造成至终同构合一的一个被祂荣耀充满的永恒光明国度！

1. 联合与孤立、系统与支离

• 只有系统才能对抗系统，只有国度才能抵挡国度。国度之战以正主对僭主的完全得胜一决成败，符合代表性原则。撒但的战术是先挑拨离间再各个击破，因为被罪与神隔绝以致于从内到外都支离破碎的罪人根本无法以联合的系统的眼光求合一和有机的生命，自然无法看万物看得合乎中道。这样就更能理解老师反复强调的“你要对付的一定不是里面的邪情私欲”到底是何意思。
• 再多引申一些，应用在身体健康之道上就是，凡是人造的，比如合成、萃取、提炼的所谓营养品或药品，顶多只能在极端情况下作为权宜之计用于紧急避险。而满足身体所需的正确食物，一定是神造的系统有机生命体，因为只有系统才能供应系统。
• 盐、脂、糖为何成为现代人健康的常见威胁？不是因为身体不需要盐酯糖，而是身体不需要人造的盐、脂、糖。身体需要的是，从神创造且恩赐的作为食物的自然物即系统有机的生命体中筛选摄入，并发挥身体功能自行消化吸收转化为身体所需要的营养和能量。
• 真可畏，诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段(诗19:1)。万物都在见证祂的荣耀，但我们只有连于基督，在基督里才能真正看到！而祂竟然让我们可以蒙恩得见祂的荣耀？这还没完！更是连于祂的身体，在祂里面，合而为一，被祂的荣耀完全充满？？所以唇上已无他语，唯有哈利路亚！荣耀归主！