02.申命记 第01.01-01.08章节

一、灵修背景与主题概述

本次灵修以《申命记》第1章1-8节为主要经文，属于摩西五经最后一卷《申命记》的开篇解读。通过摩西在约旦河东摩押平原向以色列新世代的讲话，回顾神与以色列百姓的历史，强调神的话语、律法和应许的连续性，以及神在历史中的主动作为。核心主题围绕“神的话语与应许”、“神的主动拣选”以及“得地为业”的属灵意义展开，连接旧约与新约，指向基督的救赎计划。

二、经文内容与背景分析

• 地理与历史背景（申1:1-5）
  • 地点：摩西在约旦河东的摩押平原（旷野）向以色列全会众讲话，面向迦南地，靠近加低斯巴尼亚。这一地点具有重要的属灵意义，象征以色列即将进入神应许之地。
  • 时间：出埃及后第四十年十一月初一日，与从西奈山到加底斯巴尼亚仅需11天的路程形成强烈对比。这11天的旅程因百姓的悖逆延长至40年，从祝福之旅变为“咒诅与死亡之旅”，凸显人的不顺服与神的恩典对比。
  • 历史回顾：摩西回顾以色列出埃及、领受律法、建立会幕、在旷野漂流的过程，强调神通过明确的时间与空间（42站旅程）带领百姓，彰显祂的主权与信实。

• 话语与律法的核心（申1:1-5）
  • 《申命记》的希伯来文书名“话语”（Debarim）源于首词，表明本书的核心是神通过摩西向百姓传达的命令与律法。律法不仅是规条，更是神的启示，其总结指向基督——神的道成肉身。
  • 摩西在摩押平原重申律法，旨在提醒新世代谨守神的约，准备进入迦南地。这一背景呼应神与亚伯拉罕立的约，贯穿旧约至新约的救赎计划。

• 神主动的呼召与应许（申1:6-8）
  • 西奈山的启示（申1:6-7）：神在西奈山（和烈山）命令百姓离开，前往应许之地（迦南地），表明神主动带领百姓进入祂的计划。
  • 得地为业（申1:8）：第8节：“如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”这一经文总结了神从创世记12章以来对选民的作为，包含以下关键信息：
    • 神的主权：耶和华是历史的主语，祂主动呼召亚伯拉罕、拣选以撒和雅各，彰显绝对主权。
    • 应许与起誓：神不仅应许赐地，还以誓言保证其可靠性，强调约的不更改性。
    • 产业的属灵意义：迦南地作为神的产业，赐给祂的百姓，象征神与百姓的父子关系（“我是你们的神，你们是我的百姓”）。

三、神学要点的归纳

对《申命记》1:1-8的解读，提炼出以下神学要点，贯穿旧约与新约的信仰根基：

• 神本主义 vs. 人本主义
  • 圣经的核心是“神本主义”，即神在创造、拣选、立约、拯救和审判中占据绝对主动地位。与此相对，现代许多打着基督教旗号的信息陷入“人本主义”，将人置于中心，忽略神的主权。
  • 从创世记1:1到申命记，神始终是主语。无论是亚伯拉罕的呼召，还是以色列的救赎，都是神主动发起，彰显祂的恩典与主权。

• 神与亚伯拉罕之约的连续性
  • 申命记1:8总结了神从创世记12章与亚伯拉罕立的约，包含三个核心要素：后裔（大国）、地土（迦南地）、君王（最终指向基督）。这一应许通过以撒、雅各延续，并在所罗门建殿时达到旧约的高峰。
  • 亚伯拉罕之约不仅是历史事件，更是贯穿圣经的救赎主线。新约中，基督作为应许的实现，带来更广大的属灵产业——永恒的国度。

• 起誓与应许的可靠性
  • 希伯来书6:13-18，说明神以誓言保证应许的可靠性。神指着自己起誓，因“没有比祂更大的”，确保约的不更改性。这种“双重保险”在旧约（亚伯拉罕之约）和新约（基督的救赎）中一致。
  • 起誓的神学意义在于，神通过明确的话语向百姓显明祂的旨意，纠正人对神的误解，坚定信仰的根基。
• 产业的属灵含义
  • “得地为业”不仅是地理上的占有，更是神与百姓关系的体现。迦南地属于耶和华，祂将其赐给百姓，象征父子关系的确立。
  • 迦南地被世界的王（撒但）窃取，以色列的征战象征神通过祂的精兵（百姓）夺回主权，归地为圣。这一主题延续至启示录，新天新地由基督的精兵通过宣告主权而实现。

• 律法、会幕与神同在
  • 西奈山的律法和会幕是神与百姓关系的具体体现。律法彰显神的圣洁，会幕象征神的同在（至圣所的约柜）。两者共同规范了“神是我们的神，我们是祂的百姓”的约的关系。
  • 批判将与神的关系建立在主观体验（如情感、神秘经历）上的做法，强调圣经中的关系是通过顺服律法、敬拜神在会幕/圣殿中的荣光来实现的。

四、属灵应用与反思

• 信靠神的应许
  • 基督徒的信仰根基在于抓住神“加着起誓的应许”。旧约百姓信靠亚伯拉罕之约，新约信徒信靠基督的救赎应许。面对人生旷野，信徒当坚定信靠神的信实，而非倚靠主观感受。

• 顺服神的主动作为
  • 神的主权要求信徒全然顺服。神的计划无需人的“协助”，信徒的角色是回应神的呼召，进入祂预备的产业。

• 活出神百姓的身份
  • “得地为业”呼召信徒在属灵争战中宣告基督的主权。现代信徒的“迦南地”是世界，需通过传福音、活出圣洁，归地为圣，预备神的国度降临。

• 避免人本主义的陷阱
  • 现代教会常以人的需求、情感为中心，忽略神的主权。信徒当回归圣经，尊神为信仰的中心。

五、总结

本次灵修通过《申命记》1:1-8，深刻揭示了神的话语、律法和应许在以色列历史中的核心地位，强调神的主动拣选与信实。从神本主义出发，追溯亚伯拉罕之约的连续性，阐明“得地为业”的属灵意义，连接旧约与新约的救赎主线。神的主权、应许的可靠性、产业的属灵含义，以及律法与会幕的神同在，共同构成了信仰的根基。信徒被呼召信靠神的应许，顺服祂的带领，在属灵争战中宣告基督的主权，为新天新地的降临预备。

• 经文背景

• 导论的核心内容，神的话语即神的律法，律法的总结就是基督，要透过圣经启示把握这一点。整本圣经从旧约到新约、从律法到恩典、从摩西到基督，连续启示，渐进发展。从埃及到迦南只有十一天路程，旷野道路本来短暂。神本想藉着天降吗哪、磐石出水让他们明白，神的恩典藉着律法和会幕与他们同在，可惜本是以马内利的蒙福得胜之旅却走成咒诅死亡之路。与这里出埃及四十年形成强烈对比，极度反差。明确的日期，如同《民数记》行旷野路清楚标记42站，如此精准的时空概念显明神明确带领百姓前行的脚步。此时他们已经击杀二王，摩西照着神的吩咐晓谕以色列人，在摩押平原重申律法。

二、重点内容

• 如今我将这地摆在你们面前，你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地(申1：8)。只此一句，涵盖从创12章拣选亚伯拉罕到如今神对选民的一切作为。摩西明确如下三点不容置疑：

1. 神的主权

• 所有事情都是耶和华主动，主动呼召、拣选、立约。这是整本圣经启示的准绳，所有这些动作的主语是神。从对天地的创造到对选民的呼召，主语都是神，百分百主权在神。没有创造主就没有受造物，没有神的呼召就没有神与亚伯兰的立约。无论旧约神对百姓，还是新约神在基督里对我们的拣选、呼召、立约、审判，耶和华神都在至高主权和绝对主导的位置。这就是神本主义的基点。
• 神首先直接拣选呼召的是亚伯拉罕，并与亚伯拉罕及其后裔立约。立约时亚伯拉罕还没有后裔，以撒出生后自动承受约中应许，因他是应许之子；雅各也自动承受约中应许，因神在母腹中就拣选雅各弃绝以扫，所以神被称为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，并非与他们分别立约。

1. 起誓应许

• 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，说：“论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。”这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。人都是指着比自己大的起誓，并且以起誓为实据，了结各样的争论。照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。(来6:13-20)
• 回溯神与选民所立的第一个约即亚伯拉罕之约。神在应许亚伯拉罕时就起誓，一定赐福、后裔、地土和大国，同样在新约神不仅应许而且起誓，藉着这两件不更改的事，我们的指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，通入至圣所幔内。旧约和新约都是神主动向百姓所立的约，诸约是连续的，都是神应许赐福百姓。亚伯拉罕之约应许的核心就是“成为大国”，所以必须有后裔有地土还有君王。应许的核心慢慢显明聚焦在耶稣基督和祂的国度中，应许从未改变且始终都加上起誓。起誓和应许合在一起强调约的可靠不更改。基督徒的信仰要抓住的就是神加上起誓的应许！
• 旧约神希望以色列百姓抓住亚伯拉罕之约带着起誓的应许，新约我们要抓住的起誓应许的内容已经显明出来，集中在神藉着耶稣基督里赐给祂百姓基督里的生命，同样是应许加上起誓。起誓是个重要的神学概念。明白这一点才能明白耶稣基督为何指正犹太人在起誓中的很多错误。神为何要起誓？是要叫百姓知道神的应许一定实现且绝不更改。

1. 得地为业

• 现在摩西对以色列民强调的是什么？亚伯拉罕之约关于大国应许的成就有三个要素：后裔，地土，君王。后裔已经有了，从亚伯拉罕一个人成为以色列一个大族，站在摩西面前。现在就是起誓的第二个内容-地土，因为他们要得地为业。产业，意味着什么?西奈山最重要的是两件事，是领受律法和建立会幕。这就是旧约神反反复复提到的，也是亚伯拉罕之约所设立的内容。“我是你们的神、你们是我的百姓。”这一人神关系的外在实际体现。基督徒都寻求与神关系亲近，甚至把与神的关系是否亲近建立在有否某种神秘体验上，这是随从异教风俗，没有《圣经》依据。
• 耶和华与百姓在约的框架中建立关系，被加上起誓的应许所规范，外在显出的证据就是，百姓拿着石版可以遵行耶和华的律法，看到会幕耶和华的荣光彰显在会幕当中。
• 今天要讲到的就是第三件事即得到产业，这是核心内容。旧约脉络的一个高峰，就是所罗门建殿。这意味着，神对亚伯拉罕所起誓应许的一切已经在字面上成就（当然后面还有发展），后裔、地土、君王、成为大国都实现了；更重要的是，神在圣殿中，藉着祂的命令，在祂赐给祂百姓产业的地土中与百姓同在，这是非常重要的一环。产业的主权必须是父，且是由父赐给子的。迦南地乃至全地都是属于耶和华的，是耶和华宣告对地土拥有主权，然后赐给祂的百姓为产业。当百姓悖逆而行时，神就要将他们拔除赶出，因为地是耶和华的。因为耶和华是圣洁的，祂的百姓也要圣洁，凡污秽不洁的要么清除涂抹，就是公义审判；要么洁净更新，就是怜悯拯救。
• 迦南地的属灵含义就是世界。以色列民被神带领进军迦南与之争战，因为迦南被世界的王暂时窃取盘踞，无论是权柄还是产业。以色列民被从埃及带出归耶和华为圣，就领命要争战得地，要宣告耶和华对世界的主权；得地后再归给耶和华为圣，这个地就成为耶和华国度在地上的彰显且赐给百姓为业。这个关系与原则直到《启示录》，都未改变。新天新地是怎么来的？要靠耶和华精兵在地上争战，宣告耶和华对全地的主权直到地极，然后神的国度才全然降临。
• 摩西在《申命记》开篇的宣告，基本总结了从《创世记》以来神在百姓身上的作为，这作为在约的框架下实现了“耶和华是他们的神，他们是神的百姓”即亚伯拉罕之约的内容！

三、补充要点

1. 旷野之路的属灵意义

• 神兴起摩西拯救以色列民，不是因为以色列民所受皮鞭太疼、生活困苦，而是因他们是耶和华神的百姓，神记念祂与百姓所立的约。旷野与埃及的本质区别不在于有否自由，而在于出埃及行旷野的他们自此踏上了一条归耶和华为圣的道路，可以宣告和承认自己不再是法老的奴隶，而是耶和华的百姓，他们要开始全新的生活。这是神在摩西之约对约中百姓的应许。旷野之路本是蒙恩得福之路，且神为让人神关系更加确定，所以在西奈山显现赐下律法、建立会幕。

1. 旧约与新约身份转变对比

• 怎样才能表明他们归向耶和华，耶和华是他们的神、他们是耶和华百姓呢？律法所强调的是他们要成为圣洁的国民。圣洁的标准就是律法，神要百姓按照律法的要求来到会幕面前求告亲近神。之前神在西奈山电闪雷鸣中显现，现在神要摩西建立会幕，神要在会幕至圣所两个基路伯面前与百姓同在。这就是关系的建立，其本质就在于祂是他们的神，他们是神的百姓。
• 旧约以色列民身份的本质转移是藉着律法和会幕，而如今我们是怎么被从大水中拯救出来？怎么从与神的国神的家无份无关的外邦人，变成在神家中可以呼叫神为阿爸父的人？律法的总结就是基督，基督的身体就是神的殿，如今藉着死里复活的基督所赐死里复活的权柄、生命和能力，使我们在基督里面与神合一，成为祂的百姓祂的儿女。
• 得地为业，不是等着天上掉馅饼。约书亚被神呼召差遣带领百姓争战，约书亚在争战过程中再次经历神的能力权柄而得胜。以色列民被塑造成耶和华的百姓，被装备为精兵，《民数记》的主题就是圣民和精兵。
• 创造、呼召、拯救、更新，都是神主动的作为。万物有个开始，当所有人都犯罪之后神的拣选也从一个人开始，神的恩典要从一个人开始，神的光照进黑暗也要从一个点开始。一切都是从祂而来，这就是主权。

1. 真信仰与假宗教的根本区别

• 所有假宗教都是以人为本，以人的需要塑造神的形象；而真信仰是来敬拜那位按祂自己绝对至高的权柄、公义、圣洁、慈爱、良善、信实等不变的属性行万事的神。

1. 神的信实与应许

• 神第一个呼召的是亚伯兰，又赐下以撒，母腹中拣选雅各，这是神在约中的计划。既然神行万事都是凭祂的权柄，祂的作为就不可能杂乱无章，必定有祂旨意的主线计划。神旨意的计划是用约的方式与百姓建立关系，约是旨意成就的主要形式。神的计划成就，应许意味着恩典，在这样的恩典中还加上起誓。应许加起誓确定约的内容与约的应许，真实确信耶和华的话语必定成就。祂是信实的。这一点极为震撼。
• 这世上一切的东西人都抓不住，但神赐人永恒性，可以敬拜独一真神。人的忧愁就在于不确定性，外邦人就想靠自己为未来加上确定性。世上只有一件确定的事，就是神对祂百姓的应许必定成就！这是基督徒领受的特别恩典，神的应许不会落空。信仰摇摆不定，是在于你不确定哪些是神在基督里对你的应许，祂所应许的你不去倚靠，祂没应许的你却抓一兜，所以信仰生活没有支点就摇摇晃晃。祂从未说跟从祂就人生开挂，祂说跟从祂就被世界恨恶。归根结底是我们不愿相信耶和华的话，所以落在虚空中。
• 起誓应许显明神的信实，信实是神重要属性之一。公义怜悯的神计划从不改变，我们心里的平安就在于抓住祂不变的应许。新约的应许是什么？基督的公义；基督的生命；基督的国度，此外没有其它。抓神所赐，不抓自己想要，不按自己想法随意打扮神的话。

1. 恩典与百姓责任

• 罪行不分三六九等，悖逆神就是罪，罪的工价就是死。外邦人犯罪是因为眼瞎不认识神，所以任意妄为。我们是神家里的人，怎能打开《圣经》向世界宣告自己是基督门徒背十架走义路后，却依旧按照自己的需要增减神的话？这让神极其憎恶，这就是在耶和华面前行耶和华眼中看为恶的事。
• 神施与恩典，使我们藉着约成为神的百姓，我们怎可一面领受恩典恢复关系却又一面破坏这关系？嘴上说愿意遵守命令，心里却在盘算自己想要的，就更羞辱耶和华的名！

1. 新约百姓权柄转移

• 父以关系为前提，将产业赐予子；子得着产业是关系的再次显明，神要将祂的产业赐给祂的儿女。应许之地是神赐给祂百姓的产业，百姓要去洁净迦南地。流奶与蜜之地本是污秽之地，并非表面富饶、丰盛肥沃之地，而是要被洁净后归给神，彰显祂的荣耀。所以被神拯救，怎么可能只在教会过宗教生活？
• 基督的国度在天上也在地上。新约的权柄转移，是父将权柄赐给道成肉身的子，基督降生在马槽，代替罪人钉死，死里复活如今坐在天上父神的右边。祂是百分百的神也是百分百的人，将来祂也带着这样的身份再来审判活人死人。父将审判的权柄赐给基督，基督又将权柄赐给祂的教会，教会需要使用这样的权柄在地上行使权能，呼召属祂的百姓信靠基督，借着福音审判仇敌！
• 申命记1：8节非常重要，摩西向百姓回顾神与其列祖的立约并且指向将来，保证将来他们必定得地为业的，神的起誓和应许是神不变的信实属性。

四、问题思考与解答

1. 倒毙旷野的以色列人不得救？

• 不得救不是因他们犯罪，而是他们在摩西律法的框架中仍犯罪厌弃神而被神弃绝。

1. 何为好问题？

• 有些问题牵扯内容较多，需要系统学习慢慢梳理呈现。只有问对问题，才能抓到主线。问题有好坏主次，好问题引出的答案定是圣灵明确启示的，且答案会让你更深入认识耶和华。面对这部分经文可以提很多好问题，比如神在新约怎么与我们立约起誓应许？旧约如何延伸到新约？新约应许我们的又是什么？圣灵不是只给你答案，更是引导你的思考，在其中光照感动你。

1. 何为基督化教育？

• 这个世界上最难做的事，就是传讲神的话；最简单做的事也是传讲神的话，因不是靠你穷追猛打，而是唯独圣灵的工作。
• 用基督的爱去爱孩子，不离不弃，因材施教，因人而异。基督化教育根本不在于知识能力，而是主的教训警戒。孩子们都需要福音却都抗拒基督，主要赐给凡寻求信靠祂的人生命。神只要我们用主的教训教导他，这个责任和使命我们是可以承担也可以完成的。孩子是耶和华所赐的，真基督徒不会放弃每一个神所赐的生命，不会不为之与每一个环境争战。

1. 何为敬重丈夫？（以弗所书5章）

• 尊重：本质上双方平等，权柄上无主次之分，人际交往始于尊重。敬重：出于上帝在婚姻、家庭、教会和社会中设立的权柄秩序。
• 不明白何为敬重，因不知道何为尊重。国人从小在家就没被尊重，且从小到大、从上到下只有一种人际关系，就是服从与被服从。这是文化基因决定的。这样敬重就变成唯命是从，无法理解如何在敬重的前提下独立思考，彼此讨论，提出建议。在神的绝对主权之下，高等文明是多元，低等文明是单调。如今世界越发单调化，往后真正的独裁者一定不是人，不再是人统治人。若错解圣经，在错误教导中忍耐服从，就是随伙行恶。

五、灵修蜜语

• 为整理笔记，虽反复收听，但每次听时都仍被震撼。福音浓度之高，真理显明之深，让人感恩。最为感恩的不是，自己终识好牧人，而是神记念祂所立的基督新约，信实守约施慈爱，在这末后世代做工不停歇。祂亲自兴起合用仆人，用祂已启示全备且被圣灵持续光照的活泼话语牧养祂的群羊，建造百姓生命，使用被祂话语装备的圣民、精兵、战士以实现祂的旨意，拓展祂的国度，彰显祂的荣耀。
• 最近一直振奋不已，为自己在受洗十年之后终更清晰认识到何为信仰之路！虽刚刚上道倍觉亏欠，然亦无比感恩，至少已经上道了，就目标更明确、得力更充足！
• 特别为领受真道却还顾虑迟疑的肢体守望，求真理之灵坚固他们的心。撒但想要得着我们，好筛我们像筛麦子一样，所以务要谨守警醒，因仇敌魔鬼如同吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。但谨守警醒非用人意揣摩，乃用祂的话语坚固。且真正的谦卑是向神和神的真理无限敞开、不息追求。
• 爱，就是顺服圣灵带领，体贴父的心肠，以基督的心为心，使用从基督领受的死里复活的生命权柄和能力，向祂所造的灵魂、向属祂的全地传讲整全福音！