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从犹大复兴到教会荣耀
Resumen de contenido
一、背景与结构
《历代志下》26章至32章，共六章，内容丰富，涉及犹大四位王的故事。不拘泥于经文细节，而是抓住贯穿六章的主线，即神通过拣选顺服祂命令的王来复兴犹大，预表基督对教会的救赎与洁净。结构分为旧约经文的梳理、新约福音的阐释以及对当代教会的应用，旨在引导会众明白神的旨意与末世盼望。
二、四位王的事迹与属灵教训
- 乌西雅（26章）：
- 成就：乌西雅在位52年，是犹大第二长寿的王。他行神眼中看为正的事，修复耶路撒冷城墙（角门、谷门及城墙转弯处），坚固圣城，蒙神赐福，国势强盛，名声远扬。他的统治初期顺服神，展现了神对忠心者的祝福。
- 失败：因强盛而心高气傲，擅自进入耶和华殿烧香，僭越祭司职分，违背神命令。祭司职责专属亚伦子孙，乌西雅的擅自行动触怒神，祭司率80人勇敢阻止，警告其罪行。乌西雅坚持己意，发怒时额上突发大麻风，终身与耶和华殿隔绝，无法再献祭或敬拜。
- 教训：乌西雅的失败类似旧约中的米利暗毁谤摩西（民数记12章）和亚伦儿子献凡火（利未记10章），核心是用自己的方式亲近神，违背神命令，导致与神的隔绝。这种属灵骄傲提醒信徒，敬拜神必须按祂的旨意，而非自我主张。
- 约坦（27章）：
- 特点：约坦行神眼中看为正的事，效法父亲乌西雅的善行，但避免了擅入耶和华殿的错误。他未僭越祭司职分，保持对神的顺服。然而，百姓仍行邪僻之事，表明属灵复兴未全面实现。
- 评价：约坦是好王，其顺服带来个人蒙福，但未能彻底扭转犹大的属灵光景，显示王的影响力有限。
- 教训：顺服神命令是蒙福的关键，但个人顺服不足以改变整个群体的属灵状态，预示更深复兴的需要。
- 亚哈斯（28章）：
- 罪行：亚哈斯在位16年，行神眼中看为恶的事，效法北国以色列诸王的恶行，铸造巴力偶像，甚至焚烧儿女。他彻底背弃神，在急难中变本加厉，祭拜亚兰神，认为这些“神”能助其脱困。他还毁坏神殿器皿，封锁耶和华殿门，禁止百姓敬拜神，切断以色列与神的属灵关系。
- 后果：神将亚哈斯交于亚兰、以色列、以东、非利士等仇敌手中，他面临四面受敌的管教。然而，亚哈斯不悔改，反而加深背叛，祭拜外邦神，彻底隔绝与神的联系。
- 教训：亚哈斯的主动背叛比乌西雅的被动隔绝更严重，表明背弃神的后果是属灵的彻底堕落。神的管教旨在唤醒悔改，若不悔改，审判将加重。亚哈斯封锁殿门象征完全拒绝神，预表属灵死亡。
- 希西家（29-32章）：
- 革新：希西家登基时25岁，行神眼中看为正的事，效法大卫。他元年正月即开启耶和华殿门，修复殿内器皿，洁净圣殿，恢复敬拜。他清除偶像，重新奉献祭坛，带领犹大归向神，带来属灵复兴。
- 对比：与父亲亚哈斯封锁殿门形成鲜明对比，希西家的行动象征恢复与神的关系。经文强调他效法大卫（而非仅效法乌西雅，如约坦），表明其改革的彻底性。
- 教训：希西家的革新预表基督对教会的洁净，顺服神旨意、恢复敬拜是复兴的开端。神拣选顺服的领袖来复兴祂的百姓，呼召教会回归纯正的敬拜。
三、经文主线与属灵意义
- 主线：神通过拣选顺服的王（如希西家）复兴犹大，预表基督在末世洁净教会，使其成为荣耀的新妇归给祂。乌西雅的顺服与失败、亚哈斯的背叛、希西家的复兴，共同勾勒出神对顺服与背叛的回应。
- 属灵意义：
- 乌西雅与亚哈斯的对比：乌西雅因骄傲被动与神隔绝，亚哈斯主动封锁殿门，表明背叛神的严重性递增。两者都因违背神命令失去与神的亲密关系。
- 希西家的革新：开启殿门、洁净圣殿象征恢复与神的关系，预表基督用宝血和圣道洁净教会。
- 神的管教：如亚哈斯的四面受敌，神的管教旨在唤醒悔改。若不悔改，管教转为进一步的试探和审判，呼召信徒警醒归向神。
四、新约的福音三部曲
从旧约延伸至新约，引用以弗所书5:25-27，提出福音的三个维度，强调基督对教会的救赎与洁净：
- 罪得赦免：
- 基督用宝血洗净教会的罪，代替罪人承受神的愤怒，免于咒诅（下阴间、挂在木头上）。这是福音的第一步，解决罪的工价。
- 许多基督徒的福音认知止于此，仅盼望“上天堂”，忽略更深的属灵目标。
- 成圣洁净：
- 基督借着祂的道（圣经真理）洁净教会，使其从里到外成为圣洁。旧约的洁净仪式（如希西家洁净圣殿）预表此过程，强调去除污秽（如偶像崇拜、世俗追求）。
- 圣灵借着圣道更新信徒，断绝与世界的属灵“淫乱”关系，使教会成为圣洁。
- 得荣耀归给基督：
- 教会最终成为“荣耀的教会”，无瑕疵，归给基督，预备迎接祂的再来。这是末世福音的终极目标，教会如新妇装饰整齐，等待与基督在荣耀国度中联合。
- 基督徒的盼望不仅是个人得救，而是与基督同作王，进入新天新地。
五、教会历史与末世盼望
- 教会历史：不是简单的兴衰，而是基督从罪人中拣选教会，用宝血洗净、用道洁净，最终使之成为荣耀教会的过程。教会历史的核心是教会如何在末世被洁净、成圣，预备归给基督。
- 末世盼望：
- 基督徒的盼望不仅是罪得赦免或上天堂，而是基督再来、审判活人死人、迎娶教会。教会需持守圣洁，断绝与世界的“淫乱”关系（如拜玛门、追求世俗），单单归向基督。
- 教会仍在“行淫”（与世界勾结），基督延迟再来的原因是教会尚未完全洁净。信徒需警醒，预备好成为基督的新妇。
六、应用与呼召
- 洁净的本质：教会（基督徒）作为基督的新妇，需除去“污秽”（对世界的依恋，如拜玛门、贪婪、忧虑），单单归向基督。污秽指任何取代基督的“情人”，如世俗的追求。
- 操练圣洁：不是形式化的宗教活动（如频繁聚会、读经），而是让圣灵借着圣道更新内心，断绝与世界的属灵关系。信徒需操练单一的忠诚，视基督为唯一的主、丈夫、王。
- 神的旨意：基督徒要顺服神的旨意，成为圣洁的教会，预备好迎接基督的再来，与祂在荣耀国度中同作王。逆神旨意将招致管教，信徒需警醒顺服。
- 实际操练：读经、灵修、祷告、领圣餐、赞美等活动的目的，是让圣灵进入内心，清除世俗的吸引，单单归向基督。教会需成为洁净的器皿，预备好迎接羔羊的婚宴。
七、总结与祷告
通过《历代志下》26-32章的四位王，揭示神对顺服与背叛的回应，强调神的管教与复兴旨意。乌西雅的骄傲、亚哈斯的背叛、希西家的革新，预表基督对教会的救赎与洁净。福音的三个维度（赦罪、成圣、得荣耀）呼召教会持守圣洁，断绝与世界的“淫乱”，成为荣耀的新妇归给基督。
Notas devocionales
I. Organización del texto
- 乌西雅（26章）
- 乌西雅即位，是南犹大史上在位时间第二长的王。乌西雅在位做了两件大事：行神眼中看为正的事，修复城墙，坚固圣城，蒙神赐福，国势强盛，名声远扬。他在统治初期顺服神，神也大大祝福他。之所以修复城墙，是因其父亚玛谢与以色列王约阿施争战失败，城墙被毁。修复圣城是行在神的心意中。
- 因强盛而心高气傲，违背神命擅入圣殿以君王身份献祭烧香，僭越祭司职分。祭司职责专属亚伦子孙，乌西雅擅自行动触怒神，祭司亚撒利雅率80人勇敢阻止警告其罪。乌西雅坚持己意，发怒时额上突发大麻风，终身与圣殿隔绝，无法再献祭敬拜，至死未得医治。
- 此举与《圣经》两件事同构。一是米利暗毁谤摩西职分，一是亚伦二子献凡火。可以展开但在此为突出主线仅简要概括罪的核心，即用自己的方式、以明显违背耶和华命令的方式亲近敬拜侍奉神。
- 乌西雅做这事的结果，不仅自己长大麻风，大麻风只是身体污秽，更重要的是他被隔绝在圣殿之外直到死日。这后果非常严重，意味着他已无法再向神献祭，无法作为神的百姓继续敬拜耶和华神。
- 约坦（27章）
- 乌西雅的儿子约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父一切所行，只是不入耶和华的殿。就是不像乌西雅违命进入圣殿，并非他不入殿献祭敬拜。
- 亚哈斯（28章）
- 亚哈斯在位16年，行耶和华眼中看为恶的事——行以色列诸王的道又铸造巴力的像。当时南犹大属灵上最大挑战来自于北国的偶像崇拜对南国的影响。为何在亚哈斯身上反应特别明显？亚哈斯十年北国亡。但亚哈斯不以摆在眼前的神的管教为警戒，反而继续一意孤行。
- 正因亚哈斯拜偶像的罪，神将他交在亚兰人、以色列人、以东人和非利士人手里四面受敌。这是耶和华管教的第一步，但神对百姓的管教都是为使百姓得益处，望其警醒回头。若仍不回头，管教变成进一步的试探。
- V28：26亚哈斯被神管教落入急难时却越发得罪神，祭祀攻击他的大马士革亚兰人的神。这时亚哈斯在寻找一切可以帮助他拯救他脱离急难的神明，谁能帮他脱困他就敬拜谁。神就将他扔在四围仇敌中管教他，他在急难中没有警醒回头求告神，而是继续拜偶像犯罪得罪神。他在急难中变本加厉，将神殿里的器皿聚集毁坏且封锁耶和华殿的门，非常恶劣极其严重。这表明，不仅他自己不敬拜神，而且作为王他还宣告这位神已经不是以色列百姓的神。
- 前面乌西雅是自己犯罪被神击打，被迫不能入耶和华的殿；但到亚哈斯这里，是他主动封闭殿门，让自己和所有人都与神隔绝，还随处建立邱坛，惹动神怒。祖孙二人可做对比。祖乌西雅行耶和华眼中看为正的事，却忘乎所以进殿烧香；孙亚哈斯一开始就拜巴力，直到亲手封锁殿门。
- 希西家（29-32章）
- 希西家登基独自执政时只有25岁，之前与亚哈斯共同执政，就是在父子二人共同执政时北国灭亡。注意约坦也行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅所行；但希西家是效法他祖大卫一切所行。这两个判断有很大区别。
- 《历代志》有条主线就是，神仍在南国中拣选君王顺服神做革新，希西家就是其中之一，后面还有约西亚。希西家的革新非常特别，要细读《圣经》。细节也很重要，错过细节会影响对主旨的把握。V29：3元年正月，开了殿门，重新修理。谁开了殿门？希西家。谁关了殿门？其父亚哈斯，隔绝了神的百姓与神之间的属灵关系，甚至连宗教形式上的关系都被隔绝。希西家何时开门？元年正月。希西家在其父死后独自执政开始的第一年第一月。
- V29：5-10希西家打开殿门后，聚集祭司利未人忠心尽责在殿里侍奉献祭，带领百姓再次与神立约重建与神的关系。这就是老师灵修反复强调的，他寻找的人不是喜欢读经祷告、聚会、传福音的人，而是愿意当即检视信仰、愿意回到《圣经》重新与神与基督建立关系的清心的百姓。希西家所做的就是 Reset重启，因着之前的隔绝如今要重新与神确立属灵关系。
- 两约的主旋律：旧约-耶和华是我们的神，我们是耶和华的百姓；新约-我们在基督里，基督在我们里面。接着祭司利未人洁净自己，洁净圣殿，通报给王一切都被洁净。七只？并非寒碜，乃完全的数字。此时的希西家就是重启献祭制度，表明作为神所膏立的君王他必须带领百姓认罪悔改，为国为殿为犹太人做赎罪祭（联系两处新约经文）。燔祭一献，王就派人在殿中鼓瑟唱诗，直到献祭结束，一同欢喜颂赞、俯伏敬拜。亚哈斯封闭殿门关门至暗时刻，希西家打开殿门开门重启时刻。
- 希西家年间守逾越节（V30：1-9）正月开殿洁净立约，二月守逾越节，马不停蹄，因这是最重要的事。希西家守逾越节最重要特征就是，当时北国被灭不久，希西家没忘记被亚述所灭的北国百姓，所以传出命令从但到别是巴、从南到北呼召聚集全会众守节。可见希西家对逾越节的属灵含义非常清楚，即神藉逾越节羔羊向整个以色列全会众施恩，神感动希西家不忘被灭国的北以色列百姓。他们虽连国都没了，神的忿怒发出将他们拔除，但他们仍是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，亚伯拉罕、以撒、雅各的神就仍是他们的神。有人自卑感动顺服，有人讥诮无视拒绝。……守节七加七日，众人大大喜乐，因为知道神是他们的神，祂的恩典足以赦罪，愿认罪悔改得平安。
- V31：1-21奉献赐福。逾越节后祭司利未人首先尽责，后以色列百姓尽责，最重要是十一奉献，让祭司利未人可专心本职。收起来积成堆垒……尽心去行，无不亨通。
- 29-32章的完整结构（重建百姓与神的属灵关系）：29章开殿立约、洁净圣殿重建关系，30章守逾越节修复关系，31章奉献赐福，32章争战得胜。洁净圣殿→奉献赐福→争战得胜，这些主题词串起来就是基督徒的生活经历。但这并非本次证道主线。可以看到，《列王纪》重在西拿基立进攻，希西家在急难中求告神；《历代志》重在前面希西家开殿立约、洁净圣殿、奉献赐福，于是战场得胜。这场争战是神带领和保守，因着希西家行神眼中看为善为正为忠的事。南犹大经历巨大的属灵复兴。
- 希西家的失败（V32：24）历代志作者讲得非常清楚，没有回避。希西家病得要死，神按他所求延长寿数，但他却没照所蒙的恩报答神，因他心里骄傲，所以忿怒就临到他和犹大并耶路撒冷。但希西家和耶路撒冷居民一同自卑，以致忿怒没在希西家在世时临到。什么忿怒？作者未记载，但同样记载希西家向巴比伦使者炫富并指出这事神离开他，要试验他心内如何。历代志讲述希西家完整一生，可带出丰富的属灵教训，但这也并非本次证道主线。
二、抓出主线
- 透过核心主题抓住圣殿主线–诸王与圣殿的关系
- 《历代志》核心是圣殿，要做历史文法解经必围绕圣殿。《历代志》作者写给当时被掳归回还在挣扎的百姓，他们还将面临很多曲折坎坷、软弱失败。
- 乌西雅被隔绝在圣殿之外。乌西雅擅自专权以君王身份行祭司职分献祭烧香，用自己的方式亲近敬拜侍奉神。在旧约亲近敬拜侍奉神都围绕圣殿。因圣殿是神的居所，神在圣殿与百姓同在。乌西雅不仅藐视祭司权柄，越过权柄之界限，更重要的是他不能站在圣殿那里烧香，当他举手想要烧香时就如同亚伦儿子献凡火那样污秽圣殿。干犯圣殿的结果是长大麻风，大麻风就是污秽。神判断他污秽，因着他的污秽就不能进殿，因圣殿是圣洁。
- 亚哈斯主动污秽和封闭圣殿。亚哈斯犯罪拜巴力，被神管教交仇敌手中，急难中他做的最恶劣的事就是毁坏圣殿器皿，污秽圣殿且封闭圣殿。这都是他主动为之，与乌西雅被动不得进入不同。亚哈斯作为南国君王主动关闭圣殿，祭司利未人都失业回家种田，连殿里的灯都熄灭了。意味着他从王的身份直接宣告耶和华不是他们的神，否认弃绝神。乌西雅是用自己的方式亲近敬拜侍奉神，而亚哈斯是直接不亲近、不敬拜、不侍奉神！都是干犯耶和华的名，污秽祂名下的殿，亚哈斯显然错得更远。
- 希西家重开圣殿洁净圣殿。希西家行神眼中看为正的事，最重要就是重开圣殿且洁净祭司利未人进而洁净圣殿，重新用耶和华所允许和吩咐的方式亲近敬拜侍奉祂。谁来献，怎样献，怎样颂赞，用何乐器……都照耶和华的命令行。希西家做的修复翻转和重启在诸王革新中是独一份。
- 希西家重启圣殿的意义
- 神在百姓中建殿目的有三：神与人同在，人与神亲近活在神面前，神从圣殿开始差遣祂的百姓向全地宣告祂的名，从祂的百姓开始，从耶路撒冷开始，从圣殿开始。神要从圣殿开始治理百姓进而治理全地。
- 重启圣殿的背景：大卫预备建殿，所罗门建殿、献殿祷告，耶和华的荣光充满圣殿达到顶峰。但到亚哈斯关闭圣殿，进入至暗时刻。比前586南国被灭、圣殿被毁更黑暗。为何？因此前耶和华的荣光就已离开，这时圣殿只是个空架子。亚哈斯封锁圣殿是直接拒绝耶和华的名。
- 重启圣殿意味着属灵重建：透过这背景才知希西家重启圣殿意义如何？这不是简单的宗教仪式，而是属灵关系的重建。不要把属灵的事和宗教划等号。若耶和华的殿真是神的居所，那么当希西家打开尘封已久的圣殿之门，命令祭司利未人在里面洁净八天献祭，这就是属灵关系的重建，绝非宗教礼仪的恢复，绝非某活动地点人员的配备。
- 而这种属灵关系的重建就是本次证道的核心主题。重建属灵关系超越旧约看新约百姓应当的领受。以色列犹大百姓经历了过山车般的动荡起伏，属灵上曾遭遇极大危险，从亚哈斯关闭殿门开始已自绝于耶和华之外。连旷野中的以色列民也只是嘴巴上说要回埃及而已，并未真正回埃及。但亚哈斯彻底封锁殿门，此举前所未有。在此背景下希西家重开殿门，重建百姓与神的关系。现在集中思想，神今天让我们读到旧约百姓的属灵过山车经历要对新约百姓说什么？接下来才是重点。前面的内容就叫历史文法解经，后面的就是末世的国度福音。
三、末世的国度福音
- 识别泛滥的假福音
- 在联系新约之前先模拟场景：假如我是个外邦人，有人向我传福音。告诉我，我需要健康安慰平安，好，来信耶稣；我即将毕业，毕业即失业，人生没方向不知何去何从，好，来信耶稣；我从小缺爱没人关心没人爱，好，来信耶稣；我婚姻遭遇绝境，好，来信耶稣，祂爱你必帮助你。……
- 为满足自我需求而存在的假福音：凡是为着满足自我需求而寻求或有人向有自我需求的人传福音，所得的或所传的为让他们的自我需求得满足的福音，都是假福音。若有人因此受洗，也并未真正信靠基督。因所听闻的假福音，有大量人来到教会组织中，教会就提供生活解忧-现实问题的解决方案、宗教操练-跟着读经、查经、祷告、聚会、奉献等，以为付出越多越辛苦就是为主做工越大得越多赐福。你们中间有多少人顺着这条通道进到教会？（正如我们刚去教会就有传道人很奇怪，你们怎么会来到教会，看起来生活无忧？但我也有我的不纯动机，为找到人生意义、人生样板，当时也是人本主义的宗教寻求者）
- 这样的福音并不能让人与基督建立属灵关系。从旧约语境来说，这样的基督教徒并未真正进过耶和华殿的门，并未真正敬拜侍奉神，因连基本的属灵关系都没建立。旧约百姓是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，因着血缘就与神建立属灵关系；但我们新约百姓必须因着信靠基督，才能与神建立属灵关系。你以为若是信祂，祂就可带给你富足、自由、安全、顺利？但耶稣基督并非为此而来。耶稣为罪人而来，祂来是要舍命。祂非置业顾问、家庭医生、婚姻财务顾问，若祂是为此而来，就不必舍命。
- 错信假福音后果严重。这样的福音都是假福音，信靠这样福音的绝对还不在基督里，仍在外院中，因还根本不认识住在这里的神是谁。但这样所谓的基督徒却成为主流，非常危险，意味着他们所聚集的教会成为主流。而这样的教会就是假的教会，由一群信假福音的人组成，根本不是基督的身体，更不是新约中基督的殿。
- 下面要讲的新约经文跟他们就还没关系，他们还不能拿这些直接应用在自己身上，因他们连第一步还未迈入。就如同外邦人不能来到耶和华的殿门口说因我是个病人就要来向耶和华献祭，以色列人一定不允许。他必须是亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，才能因着亚伯拉罕之约与神建立关系。
- 领受末世的国度福音
- 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(弗5：25-27)
- 基督看你是罪人要给你的更超越：若带着自我需要被满足的期待寻求，所听到的都不是真福音。基督所要给你的，比这些更超越。基督看你不是一个没有工作、缺少关爱、婚姻破裂、家庭不和、身染重疾……的人，基督看你是个罪人！当基督看你是罪人时，不是因着你的行为，而是因着你的生命本质。当《圣经》说你是罪人或你承认自己是罪人时，不是因着你的罪行而是罪性。同时罪性非关乎道德性，乃关乎属灵关系。在《圣经》中罪与义这对反义词是指属灵关系上与神是隔绝还是和好。我们在基督眼中是罪人。有人在圣灵光照下愿到教会、愿到基督面前承认自己是罪人，意味着明白罪人就是耶和华的仇敌。不是你做了什么，而是在生命本质和属灵关系上，你就在耶和华的赐福同在平安恩典的殿门之外，与神隔绝无关。《圣经》讲得非常清楚，吃的日子必定死，一个死人不可能与生命之主基督相交。
- 福音三步曲 or福音三维度
- 圣灵光照我们知道自己是罪人，同时圣灵聚光灯会带领我们的眼目看向十架上舍命的基督，就是那位可帮助我们罪得赦免的救主。这就是罪得赦免的福音。相信这样的福音就是，你能够承认自己的本相、生命的基础，当眼望基督就认出救主。当你愿承认自己身份，承认基督身份，愿伸出手去抓基督救赎时，就是信靠基督罪得赦免的福音。这时的福音是真福音，但只是福音的第一步。这时的福音就是经文中说的，你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。
- 基督爱教会吗？当然爱。基督在哪里看到教会？教会在荣耀的山上？不是，教会在罪里在污泥中。神在哪里呼召亚伯拉罕、拯救以色列人？在吾珥，在埃及。是神伸出大能的手和伸出来的膀臂从污泥中将教会拯救出来为教会舍己。舍己就是流出宝血洗净罪污，作为罪的工价，有洗净罪的功效。这是第一步。若有人向你传这样的福音，这是真的，但只是开端。然可惜的是，很多基督徒听到的福音就到此为止了，却不知基督不是仅仅用祂的宝血洗净你的罪，用祂的死替代你的死，替你受死被挂在木头上，下在阴间，替你承受神的忿怒！
- 第二步是，祂用水用道将教会洗净成为圣洁。水在旧约就是行洁净之礼的。但光有水能让教会圣洁吗？道才是关键。基督还要借着道洁净祂的教会。基督将教会从罪人中提出来赦免除罪，用宝血洗净，还要用道从里到外洁净教会成为圣洁。
- 第三步是，可以做个荣耀的教会。成为圣洁，无有瑕疵，就是荣耀的教会。所以这里有三个教会：污秽的教会→圣洁的教会→荣耀的教会。
- 原来的教会在罪人中是污秽的教会，只是在永恒中就被神所认识，与其他人并无任何区别，就是罪人就是耶和华的仇敌，只是神在永恒中就预定拣选了我们。这样污秽的教会被宝血洗净之后还要用道来洁净，成为圣洁的教会。完全圣洁就成为荣耀的教会。
- 教会从污秽变圣洁荣耀的目的如何？彼此相爱？长命百岁？目的是，献给自己，献给基督。为何献给基督？因等到将来，神不仅要洁净祂的百姓，还要洁净新天新地，等到将来在新天新地只有坐宝座的羔羊和羔羊已妆饰整齐的新妇。基督要将祂的教会归给自己做洁净的新妇，与祂一同承受荣耀的国度。
- 整全福音
- 罪得赦免救赎性：主在罪中看到污秽的教会为她舍命。被道洁净国度性：祂是我的丈夫、我的头、我的王、我的主。得着荣耀末世性：新妇在地上妆饰整齐，在末日被迎娶上天赴羔羊婚筵。何为神的旨意？就是有一个荣耀的教会要归给基督，与基督在将来的新天新地、荣耀国度中一同做王，共享神的荣耀。
- 很多基督徒把三个字放在嘴边——信望爱，你知道你们常常望什么？若你的福音是罪得赦免的福音，你的盼望就是死后上天堂，不落入地狱的审判咒诅中。但一个领受完整福音的基督徒，在基督新约应许中盼望，基督必定再来，审判活人死人，迎娶新妇。所以我们教会必要被洁净妆饰整齐等候丈夫！你盼望进天国吗？盼望进天国之前，新郎先要来迎娶你上去，还要问你，在祂为你舍命拯救你之后你是否持守圣洁？
- 何为真正的教会历史？为何要给你们讲教会历史？因你们所听到的教会历史总是从教会所谓兴衰变化角度，这不是真正的教会历史。真正的教会历史就是，耶稣基督死里复活建立教会、等到祂再来要迎娶教会之间，地上的教会怎样被洁净成圣、妆饰整齐等候丈夫。不从这角度看教会历史，就不能明白发生在教会身上的事背后真正的属灵含义。
- （直到笔记梳理到此时此刻，我才又自觉进一步意识到老师所谓的教会历史之不同。原本我听过老师推荐的其中一个教会历史课程后就很受震撼了，就看到寂静之处惊雷滚滚，都是神大能圣手在推动教会建立、成长、壮大。然在老师提醒下才知道，如何从神旨意的成就中看到，教会历史是基督身体建立且扩张至全地、从污秽被洁净到成为圣洁荣耀教会归给基督的全过程。这恐怕才是唐牧师所说教会是神心意中的心意的意思？如今教会成长到哪一步？你是否连于基督，做祂身体之一部，与其他肢体互为肢体，为着全团圣洁彼此相顾？还是仍然在对祷告关系、牧养关系甚至教会论的曲解中受宗教谎言的洗脑辖制和禁锢，不敢越雷池半步？）
- 何为洁净？基督要洁净教会。何为洁净？何为污秽？希西家洁净圣殿是何意？就是整个殿里不该有的都被清除，该归给神的都被膏油抹过。膏油预表圣灵。都被圣灵充满，这就叫做洁净。（生命，永生，洁净，在基督里，归基督为圣，身体，国度，圣城，圣殿，新天新地……终极指向都是在父子圣灵里合一团契！）
四、应用
- 应用一般不会多讲，因为若前面真正听懂，应用就自然而然。
- 洁净什么?
- 今天基督要来洁净祂的教会，我们就是教会，就是基督的身体。那么我们的什么要被洁净？在基督身体这殿有什么不洁净？有什么要藉着水和道洁净？若不洁净，祂的新妇就不荣耀，就不能归基督？
- 《圣经》用什么来比喻我们？我们是祂的妻子，是祂的新妇。那什么是污秽？就是外面有情人，没有斩断与情人剪不断理还乱的关系；就是不只有一个丈夫，还有很多男人，既要又要还要；就是既要拜上帝又要拜玛门，还拜不同的玛门。要明白在整个末世福音中基督的旨意就是，将祂的教会从污秽中洗净，用道在整个末世洁净教会，让她成为荣耀的教会归给自己。基督的眼中只有教会。
- 为何主还没来？因教会还在行淫，还未被洁净，仍是既要又要还要，仍非单单以祂为主为头、以祂为丈夫，仍非单单与祂结合还想与他人结合。老师所讲的不是宗教知识的积累或宗教礼仪的训练。怎么洁净自己脱离世界？原来教会一周一次聚会，后来天天聚会？最好聚会完就读经祷告、禁食奉献，不停轮流？这训练的只是非常诡诈的宗教技能。
- 基督要的是我们的心。换言之，作为新妇等候丈夫时应操练什么？换上贞洁裤但心还盼望有人和你行淫？以弗所书这三节经文告诉我们，只有被基督宝血洁净买赎、被祂的道洁净成圣得荣耀的教会，才是真教会；只有这样的基督徒，才是真基督徒。
- 基督洁净我们，为我们去死，必要用祂的道将我们洁净成为圣洁。这就是神在地上设立教会、呼召传道人传道的目的。真教会必定连接在唯一圣洁的义者、荣耀的主身上。
- 如何洁净？
- 圣灵藉着圣道更新圣徒生命，这更新就是圣灵藉着圣道使圣徒成圣。读经听道的目的就是让主的灵进心里打扫卫生，拿走世界的王放里面搅动你心让你贪婪忧虑开心、让你行淫之物，因你是祂的新妇，你只有一个丈夫、一个主、一个王。圣灵借着圣道保护圣徒不再与世界行淫，与世界断绝属灵关系，不再亲近敬拜侍奉牠。不是与世界断绝关系，是与世界断绝属灵关系。
- 操练什么？
- 通读研读《圣经》灵修听道默想，做一切事的目的就是让圣灵工作，让我们单单敬拜祂。基督必定洁净教会洁净百姓，将其带来归给基督。盼望我们不要逆神旨而行遭致神的管教。
五、问答环节
- 有肢体问：旧约里那几个经典人物尤其是亚伯拉罕被称为完全人，他们是因信称义。既然旧约时代就可以因信神称义，为何 Jesus还要来受死让我们因信基督称义？老师说这个好问题得留给提问人自己回答。不要浪费好问题，以致错过了圣灵藉着好问题在他里面工作的机会，哈哈。
- 如何以基督的心为心看待教会历史？
- 所有关于教会历史的资源都会把313年米兰敕令当成教会蒙神悦纳、被神保守的关键事件，即之前教会受逼迫，后来受保护，甚至到380年成为罗马国教。当你这样认为时，就好比你现在觉得向一百个人传福音比向一个人传福音好，建一百间教会比建一间教会好，可以为主见证五十年比一信主就被主接走好。当你这样想时就脱离了《以弗所书》的那三节经文，就错失了基督在祂教会中的心意。要回到那三节经文中明白基督看重什么？
- 基督看重教会需要被洁净，所以，凡能促使教会被洁净、离开世界的就是好事，凡不能促使教会被洁净、反而加速教会与世界混同的就是坏事。阿们！（这样的视角被老师持续提醒，我才略有更新……）
- 教会的三层含义
- 无形教会：永恒中记在生命册上的神的百姓，无论旧、新约都因着被基督拯救也在基督掌管中。
- 有形教会：每个历史时期看得见摸得着的有形群体。群体里有麦子、稗子，就如同《启示录》的那七间教会一样。
- 地方教会：有形教会又根据地理空间分成不同地方的有形教会，就是地方教会。
- 当我们说没有一个教会是完美的，所指的教会是有形教会和地方教会。而无形教会是神在永恒中所拣选赐给祂儿子的百姓，基督一定将她洗净成为圣洁荣耀归给自己，这是基督的旨意和命令。
- 基督的命令与神的旨意
- 当问到基督的命令与神的旨意时，你头脑中马上想到的就是传福音发单张，这说明你的理解已有偏差。你把主当成你老板，祂给你分配工作，你做好工作祂开你工资，你做得卓越祂给奖金？
- 基督之所以命令祂的百姓去使万民做祂的门徒，传讲福音见证基督，只有一个目的，让道透过我们传讲出去，道本身也在炼净我们，洁净祂的教会。神的旨意从旧约到新约在整个历史时空中慢慢展开，并非立竿见影一蹴而就。必须明确，神既在永恒之中，就不在历史时空之内，但神的旨意却在历史时空之内逐一渐次递进展开。为什么？
- （我以为关键点是，要被祂的宝血洗净、被圣道洁净的教会是在历史时空之中建立并逐步成圣的，是被祂的道在基督里生出来且在道中成长成熟的。这必须是一个过程。因为每个组成祂教会祂身体的肢体是有灵魂也有身体、活在永恒也活在暂时中的人类个体，需要在历史时空之下慢慢被祂寻回重生、连在身上且成为圣洁无有瑕疵）
- 基督的属性
- 这是整体对神对基督属性的认识，必须想明白。不仅要打开《圣经》认识神，更加要认识耶稣基督。耶稣基督有怎样的属性？不要像背公式那样死记硬背。
- 必须理解相信明白，不是明白其中的奥秘，不是探究耶稣基督怎么具有神人二性。相信这奥秘就是神旨意不可或缺的某一环，这一环不能被拿走。每一环节都在不断推动神旨意的成就，而神的旨意究竟是什么？（真是环环相扣，你的根基与框架建立起来没？）
- 见证基督见证什么？
- 要向别人见证的不是你传了多少福音，而是你传福音所见证的基督。要见证的不是主激励我为主付出多少摆上多少，而是我们在永恒中被父赐给祂、在历史中因着作为罪人被祂拯救洁净归给祂而能顺服祂的呼召去行，哪怕做一件很小的事都显明你已经脱离世界，基督就在你身上得荣耀。
- 谨慎所传的福音
- 当然要传福音，但问题是传什么样的福音。若你所在教会传的是假福音，那你不仅不能去传，且还要指出他们的问题，不能随伙行恶。
- 要清楚区分真假，否则不仅错谬而且危险；必须知道基督为你舍命，还必须知道基督为你舍命后还赐下保惠师圣灵。赐下圣灵保惠师不是为让你有神秘体验、得行神迹奇事的能力，而是要圣灵藉着祂的道洁净我们。这就是圣灵的工作。何谓洁净？新妇对新郎守节。可找出至少五到十处经文。
- 属灵关系的建立以属灵觉醒为前提
- 希西家在属灵黑暗中重新带领百姓与神立约。但那时的属灵黑暗与耶稣基督道成肉身进入世界走向十架时面临的属灵黑暗完全不能同日而语。耶稣基督来时，祂的百姓完全在耶和华之外。
- 耶稣基督也不是要重建某种宗教形式、献祭礼仪，所以这时地上圣殿是贼窝就要被拆毁。祂要建立的是祂的身体。必须认识到这是一种属灵关系，否则你的信仰生活很容易宗教化。
- 要建立属灵关系，必须这人先有属灵觉醒，意识到自己有属灵的一面，有灵性，不只是吃喝玩乐，且认识到属灵这一面是他生命的根基所在。（也正是在这层意义上，我还是感谢神在带领我认识祂之前使用灵性作家的系列作品甚至包括风水玄学唤醒我的灵性，所谓万事互相效力叫爱神的百姓得益处。但又有点细思极恐。若非蒙神保守，不，若非永恒中神就拣选我赐给基督，以我如此认真的态度还不知会在岔路歧途上偏行多远？真是唯独恩典。而且没有假设也不必假设，父啊我感谢祢，祢的美意本是如此！渴慕神，切望神的旨意成就！）
- 称义和成圣
- 称义：一次性重生身份上的圣徒；成圣：持续被洁净成为圣洁。相当于你已是他的妻子，但你内心还必须单单以他为你的丈夫，这是一个过程。
- 不要以为既要又要与世界迎合就是贪财撒谎之类，不是这么简单。若是这么简单，就根本不需要圣灵藉着圣道来洁净，只需要宗教训练就可以。一般外邦人来到教会两月之后就可被训练成熟练的基督教徒，稍有恩赐和能力马上就可参与服侍成为主力。
六、灵修蜜语
- 这篇证道信息很好地回应了今晚聊到和最近默想的核心话题。清晨，突破的欣喜；午夜，应用的即时。而这几天的信息则持续在更新我的教会论。今晨突然想到一句话（经我加工过的），蒙神保守止步于异端之外时，要面对撒但最大的搅扰焦点就在教会论上。
- 要抓住核心，教会被建造在基督死里复活的身体之上，而且就是祂的身体，要从污秽被洁净到全然圣洁荣耀归给基督！因她是父在永恒中就拣选必要赐给基督的，而基督也必拯救保守使她成圣得荣归给自己，与父子圣灵完全合一的！
- 早在两千年多前五旬节圣灵降下时，教会就已经被圣灵建立；如今于基督复活与复临之间的末世，教会就是基督的身体，正在被圣道洁净更新直到末日成圣得荣！这一切不受任何拦阻，毫不耽延地以父的心意全速推向末日！如今基督的百姓在哪里流连忘返？或仰天长叹或低头唏嘘？要被道洁净，为主奋进！在整个末世福音中基督的旨意就是，将祂的教会从污秽中洗净，用道在整个末世洁净教会，让她成为荣耀的教会归给自己。
- 基督的眼中只有教会，当然这是在以基督为中心的上帝与上帝的百姓和上帝的仇敌三元架构中来说的。你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因祂要伸祂仆人流血的冤，报应祂的敌人，洁净祂的地，救赎祂的百姓 (申32：43)。救赎祂的百姓，是放在最后也是最重要的！可能就是唐牧师所说，教会是神心意中的心意的意思。
- 为何主还没来？因教会还在行淫，还未被洁净，仍是既要又要还要，仍非单单以祂为主为头以祂为丈夫，仍非单单与祂结合还想与他人结合。基督看重教会必要被洁净。所以凡能促使教会被洁净、离开世界的就是好事，凡不能促使教会被洁净、反而加剧教会与世界混同的就是坏事。被持续提醒用这样的视角读教会历史，我才略有更新……
- 这次信息藉着《以弗所书》5章三节经文指出教会的三个层次以及教会的三层含义，二者所指有所不同，让我更明白何为教会，也让我在昨晨发现自己在对牧养关系和教会观的领受上大有突破！更明白老师所说不要把信仰-属灵关系的建立等同于宗教，也更清楚看到自己过往真是在人本主义的宗教组织体系中被辖制受禁锢，现如今还有很多人并未意识到更未走出来，比如纠结老师奉哪个教会差遣传道？有否属灵遮盖？被劝诫当顺服所委身的教会权柄规规矩矩按次序行……
- 基督之所以命令祂的百姓去使万民做祂的门徒，传讲福音见证基督，只有一个目的，让道透过我们传讲出去，道本身也在炼净我们，洁净祂的教会，等待主再来迎娶祂的日子！也正是在此意义上我们才能说也才敢说，主啊我愿祢来。否则恐怕会听到主说，虽然你等我的名……但我不认识你……这个被洁净的过程，也就是我们的心慢慢能甘心乐意单单尊主为大、奉主为王的过程！人心比万物都诡诈，我们会为自己不单单敬拜主甚至既要又要还要找很多借口，以致于慢慢妥协退让迂回迎合软弱跌倒远离神……务要警醒！
- 你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。(弗5：25-27)重读这几节经文，才更知道基督对教会的心意，也更明白婚姻的奥秘在于显明福音，显明基督与教会的关系！不是与世界断绝关系，是与世界断绝属灵关系！阿们！
- 我理解，属灵关系就是生命归属关系，因我们已归属基督。永生就是父在永恒将我们赐给基督，而基督在历史时空中推进和显明祂的旨意，将父赐给祂的我们逐一买赎、宝血洗净、圣道更新成为圣洁荣耀归给祂自己。信仰就是对基督之所是所行的回应。意味着我们仍与世界有关系，但绝非属灵关系即非生命归属关系，乃是奉基督之名宣告基督旨意。
- 这样在神旨意的整全框架下，就是《圣经》以基督为中心的上帝与上帝的教会和上帝的仇敌间关系的三元架构下，神的心意越发凸显，即教会是神心意中的心意！
- 反思我自己以及我所了解之人进入教会的路径，几乎最开始都是动机不纯，所听到的也都不是纯正福音。说实话，像老师那样诚实读过《圣经》才进入教会的实属异类。所以才在受洗第三年就开始全时间传道，当然不是说这样就是更好的，而是显明道果然在他里面发生了剧烈反应。在他被传福音承认自己是罪人后就开始读经。因被传福音时人就告诉他，《圣经》是神的话语，这激发了他进一步确认的动力。他的逻辑很简单，若《圣经》是神的话语，就是人靠自己读不懂的天书。也正因为神在之前让他有博览群书的积累，才能在读到《圣经》时叹为观止，一眼看出《圣经》与所有人手成书之根本不同。不过即便如此，老师也花了很长时间读明白神透过《圣经》自我启示的核心主旨，如今也仍然在归零心态下不断更新和突破中。奇妙无比！
- 至于绝大多数人则是被传所谓福音就进入教会，很可能十年二十年都几乎不读《圣经》的。少数像我这样被传福音去了教会，也蒙恩被告知《圣经》是神无谬无误的话语，然后虽然读不懂《圣经》但一直抓住《圣经》的，直到受洗十年后透过破布摸到珍宝！这当然是神的恩典。
- 罪人自主信主绝不可能，寻求都不可能！然即便祂恩典先行且创始成终，但也是需要人付代价殷勤尽忠，假以时日才能看到祂恩典如何工成！