45.创世记 第09.01-09.07章节

一、创世记第九章的整体结构与主题

1. 整体结构 创世记第九章可分为三个部分：

• 1-7节：主题为“秩序”，描述神在洪水后为新世界设立的秩序。
• 8-17节：主题为“圣约”，聚焦神与挪亚及万物立恩典之约。
• 18节至末：主题为“咒诅与审判”，涉及挪亚后代的行为及其后果。 这一结构呈现交叉形式，1-7节与18节末的秩序和审判相对，中间的8-17节以圣约为核心，凸显神的恩典。

1. 1-7节的交叉结构 1-7节内部也采用交叉结构：

• 第1节与第7节：彼此呼应，强调神赐福挪亚及其儿子，命令他们“生养众多，遍满地面”（1节）及“在地上昌盛繁茂”（7节）。
• 第2-6节：为核心部分，细分为两段：
  • 2-4节：论述新世界中人类与动物、自然的关系。
  • 5-6节：聚焦人与人之间的关系，强调不可杀人。 这种交叉结构通过首尾呼应突出中间内容的重点，反映神对新世界秩序的设立。

二、创世记9:1-7的核心信息：新世界的秩序

1. 经文内容概述 创世记9:1-7记载神在洪水后对挪亚及其儿子的吩咐，奠定新世界的秩序。神赐福挪亚，命令他们“生养众多，遍满地面”（1节、7节）。神将动物交在人类手中（2节），允许人类以动植物为食，但禁止吃带血的肉（3-4节）。神进一步设立不可杀人的诫命，强调“凡流人血的，他的血也必被人流”（5-6节），以确保地上免于强暴。

1. 属灵含义解析

• 神的话语为中心：新世界的开始源于神的话语，正如创世记1章“神说要有光，就有光”。神的话语不仅是创造的根基，也是新世界秩序的起点。引用歌罗西书1:15-17和希伯来书1:2-3，指出神通过基督（神的话语）创造并掌管万有，基督是万有的原因、根基和目的。因此，新世界的秩序以基督为中心，神的命令通过基督彰显。
• 圣坛、圣子、圣约的延续：将第九章与第八章连接，指出新世界的前提是挪亚在圣坛上献祭（8:20-22）。献祭的祭物预表基督（圣子），而第九章的秩序和后续的圣约（8-17节）基于这一救赎根基。神的话语和基督的救赎共同奠定新世界的秩序。
• 人类与动物的关系（2-4Sección：神将动物交在人类手中，表明人类在新世界中恢复治理权（类似创1:28）。然而，允许以动植物为食（3节）并不意味着可以随意猎杀动物。禁止吃带血的肉（4节）强调生命的尊严，因“血是生命”，不可滥杀动物。这一规条引向更核心的命令：不可杀人。
• 人与人的关系（5-6Sección：5-6节是4节的延伸，禁止杀人的诫命是新世界秩序的核心。神强调“凡流人血的，他的血也必被人流”，因人按神的形象受造，生命神圣不可侵犯。这一命令回应洪水前的拉麦时代（创4:23-24），那时强暴和杀人泛滥（如拉麦的歌）。神在新世界中设立此诫命，以杜绝强暴，确保社会秩序。
• 不可吃血的属灵含义：对“不可吃血”作出深入解释，指出其不仅关乎饮食律法，更指向基督的救赎。引用约翰福音6:53-56，耶稣说“若不吃我的肉、喝我的血，就与我无份”，表明人类因罪性倾向“吃人肉、喝人血”（象征强暴与杀戮）。唯有通过基督的肉和血（十字架的救赎），人类才能脱离罪的咒诅，成为新造的人。新约中的基督徒不受旧约饮食律法约束（如哥林多前书8章关于吃祭偶像之物），但应尊重他人良心的软弱。

1. 应用要点

• 以基督为中心：信徒当以神的话语（基督）为生命的核心，认识到万有本于基督、依靠基督、归于基督。生活中的秩序应建立在顺服神的话语之上。
• 尊重生命的尊严：不可杀人和不可吃血的命令提醒信徒，生命是神圣的，无论是动物还是人类，都应以敬畏神的心对待。信徒当避免暴力，活出和平与公义。
• 信靠基督的救赎：新世界的秩序基于基督的献祭，信徒的救恩不靠遵守旧约律法（如不吃血），而是信靠基督的宝血。面对饮食或文化差异，信徒应以爱心顾及他人良心，但不以律法论断救恩。

三、经文背景与上下文的重要性

1. 上下文的经义 理解经文需注重上下文，尤其是整卷书和旧约新约的关联。创世记第九章的秩序建立在第八章的献祭和神的应许之上，洪水前的拉麦时代（强暴泛滥）与新世界的秩序形成对比。引用歌罗西书和希伯来书，表明创世记的主题在基督里得到完全启示，信徒需从整本圣经的救赎脉络理解经文。

1. 交叉结构的意义 交叉结构（1节与7节呼应，2-6节为核心）不仅突显神的话语和新秩序的重要性，也反映圣经文学的精妙设计。鼓励信徒深入研读，抓住经文的结构与神学核心，而非仅停留于字面。

四、综合应用与总结

创世记9:1-7通过神对挪亚的命令，揭示新世界秩序的建立以基督为中心。神的话语启动新世界的创造，基督的献祭（预表于圣坛）是秩序的前提。人类与动物、人类与人类的关系受神圣诫命约束，禁止杀人和滥杀动物，旨在杜绝强暴，恢复神赋予生命的尊严。通过约翰福音6章强调，基督的肉和血是人类脱离罪性、成为新造之人的唯一途径。信徒当以基督为生命核心，顺服神的话语，尊重生命，活出公义与和平，信靠基督的救赎，而非倚靠律法或外在规条。

一、经文背景与核心内容

创世记第九章1-7节讲述了挪亚和他的儿子们从方舟出来后，神对他们的赐福与命令。这一场景标志着洪水审判后人类的新起点，与创世记第一章中神创造人类并赐福的场景形成对比。

1. 经文概述
   • 赐福与命令：神赐福给挪亚及其儿子们（闪、含、雅弗），吩咐他们“生养众多，遍满地面”（创9:1）。这与创世记第一章28-30节中神对初造人类的命令相似，但有显著差异。
   • 新的人类起点：挪亚一家从方舟出来，象征人类在洪水后重新开始。神应许洪水已退，挪亚献祭求告耶和华，表明对神的感恩与敬拜。
   • 神的恩典：挪亚一家在方舟中得到庇护，躲避了神的审判，这是神恩典的体现。然而，方舟的拯救仅限于脱离洪水的愤怒，无法解决人类罪与死的问题。
2. 与创世记第一章的对比
   • 相同点：两段经文都描述了神对人类的赐福与命令，强调“生养众多，遍满地面”。这表明神的旨意是在人类中建立新的秩序，延续生命的繁衍。
   • 不同点：
     1. 治理之地的缺失：在创世记第一章28节中，神命令人类“治理这地”，作为神的代表管理受造之物。然而，创世记第九章中这一命令消失，仅保留“生养众多”。原因是人类的罪性导致与神的隔绝，无法完全代表神治理大地。
     2. 食物范围的扩展：创世记第一章中，神赐给人类蔬菜和果子为食物（创1:29）。而在第九章中，神允许人类食用“凡活着的动物”（创9:3），包括走兽、飞鸟、爬物和海里的鱼。这一变化反映了罪的后果破坏了人类与受造物之间的和谐关系，动物因惧怕人类而被交付人手，可作为食物。
3. 对“动物”翻译的更正
   • 对两年前的讲解进行了更正，指出创世记第九章3节中“凡活着的动物”的翻译不够精准。原文中的“动物”应指“爬物”（爬行的生物，如昆虫），但结合上下文（创9:2-3），神实际上是将四类动物（走兽、飞鸟、爬物、海里的鱼）都交付给人类作为食物，而非仅限于爬物。这一更正强调了神对人类的恩典，允许更广泛的食物来源，但也反映了罪导致的和谐关系的破裂。

二、神学意义与灵修启示

1. 罪的后果与关系的隔绝
   • 与神的隔绝：挪亚及其后裔虽蒙神拯救，仍是罪人，无法完全代表神治理大地。这表明方舟的拯救是暂时的，无法解决罪与死的问题。
   • 与受造物的隔绝：罪破坏了人类与动物之间的和谐，导致动物对人类产生“惊恐与惧怕”（创9:2）。这种关系的破裂使得人类与动物之间的互动从治理变为捕食关系。
   • 人与人之间的隔绝：神特别在创世记第九章4-5节中命令不可流无辜人的血，因“血里有生命”（创9:4）。这一诫命旨在防止人类自相残杀，维持新人类的根基。然而，罪人的本性倾向于暴力（如该隐杀亚伯），使得这一命令难以完全遵守。
2. 神的普遍恩典
   • 创世记第九章的赐福与命令体现神的普遍恩典，旨在保守人类不因罪性而自相毁灭。神通过禁止流人血（创9:5-6）设立道德底线，保护人类社会的秩序。
   • 神的恩典还体现在允许人类食用动物（创9:3），确保人类的生存需求得到满足，同时通过动物对人类的惧怕（创9:2）保护人类免受野兽的威胁。
3. 与新约的关联
   • 十字架的预表：创世记第九章禁止流无辜人血的命令在新约中被打破，因为最无辜的耶稣基督在十字架上被杀。这一事件不仅是人类罪性的顶峰（全人类联合起来伤害神子），也是神救赎计划的高潮。基督的血被流出，成就了救赎，使人通过“吃他的肉、喝他的血”（约6:53-56）得赦罪与永生。
   • 新造的人与新使命：与创世记第九章的“生养众多”相对，新约中的命令是使万民成为基督的门徒（太28:19-20）。基督徒在圣灵中重生，成为新造的人，肩负在基督里治理大地的使命。这不仅恢复了创世记第一章的治理权柄，也指向天国的扩展，如同芥菜种般在败坏的世界中生长（太13:31-32）。
4. 灵修反思
   • 新时代与新人：基督徒需认识到自己是新约时代的新造之人，从基督的救赎中生出，面对天国的新使命。基督的死与复活不仅赦免罪，更恢复了人类与神、与人、与世界的关系。
   • 使命与责任：基督徒被呼召效法基督，遵行他的命令，治理大地。这不仅是行为上的顺服，更是属灵生命的更新，彰显神的荣耀。
   • 十字架的意义：基督在十字架上的牺牲揭示了人类罪性的本质（抵挡神与他的受膏者），同时彰显了神的恩典。只有通过基督的血，人类才能脱离罪与死的辖制。

三、经文的结构与要点总结

1. 经文结构
   • 创9:1-3：神赐福挪亚及其儿子，命令“生养众多，遍满地面”，并允许食用动物，反映罪后的新秩序。
   • 创9:4-7：神禁止流人血，强调生命的宝贵，设立道德底线以保护人类社会。
2. 核心要点
   • 新起点的象征：挪亚从方舟出来标志人类的新开始，但罪性未除，限制了治理大地的能力。
   • 罪的后果：人类与神、与受造物、与人之间的关系因罪而隔绝，导致治理缺失与暴力的潜在威胁。
   • 神的恩典与命令：神的赐福是命令，命令是赐福，旨在保守人类不自相毁灭，同时预备救赎计划。
   • 新约的应验：基督的十字架打破了“不可流无辜人血”的命令，却成就了救赎，使新造之人恢复治理的使命。

一、初炉笔记

• 第9章的交叉结构：V9:1-7秩序、V9:8-17圣约、V9:18-29咒诅和审判。V9:1-7也是交叉结构：V9:1/7前后呼应核心在中间层又分两层，V9:2-4新世界中新人类与动物的关系，V9:5-6新世界中新人类内部之间关系。读经字意很重要，但字意不能大过经意。提炼经意先看这一章和这一卷书的上下文，再慢慢扩展到新旧约间上下文。

1. 赐福（V9:1/7）

• 献祭：新世界开启的前提和根基。挪亚已经出了方舟，作为新选民带着新家庭来到新世界。新世界得以建立、存活在神面前的前提条件就是挪亚筑坛献祭，献上被神悦纳的洁净馨香祭物。罪人想要活在神面前，被罪污秽的世界想要不再被神审判咒诅的前提就是献祭。献祭最重要是祭物。所以创9就是圣坛→圣子→圣约。
• 神说：世界以神的话语为发生的前提和根基。整个新世界开始于“神说”，这就是一切后文展开的前提。如同神创造世界从神的话语开始一样，这世界是以神的话语为中心、为发生的前提和根基，如同《创世记》第一天一样。这代表现在这个新世界也是神藉着祂的儿子且为着祂的儿子而造。以神为中心-以基督为中心-基督是万有的创造者、掌管者和承受者。《歌罗西书》2章和《希伯来书》1章整合在一起，显明《圣经》神话语的奥秘。靠，藉着，为；基督是万有被造的原因以及存在的根基和目的。
• 神赐福：神不仅说，且还赐福。为何多了赐福？最早赐福出现在造了天上的鸟和海中的鱼之后，神就赐福他们“多多滋生”。同样这时神赐福挪亚和他儿子们。学过圣约神学第一本书《上帝的蓝图》应该能回答何为赐福？书中对“神的国”之定义不一定完美但比较准确。神的国就是神的子民在神的地方接受神的治理和赐福。所以到挪亚这时就基本显出神国度雏形。这时在新世界中挪亚和他儿子就是新选民，在神所赐他们新地方可以生养众多，遍满全地，按照神的命令治理，将神的荣耀彰显全地。当洪水洁净被罪败坏的全地、神的忿怒发作过后，现在是实践神旨意的最佳时机。
• 神的旨意就是，彰显耶和华名在全地何其美。所以神才在这时赐福祂的选民且命令他们生养众多、遍满全地。目的就是扩张神的国度，扩张神的荣耀，将神的荣耀从挪亚出方舟的地方遍满全地。整本《圣经》神的旨意没有改变。新人类再次领受神的同一命令，挪亚和儿子们都得到神的赐福，重新回到起点，生养众多，遍满地面，继续推进神的旨意——将神的荣耀彰显全地。

1. 新世界中新人类与动物的关系（V9：2-4）

• 选民在世界顺服神的命令时与其他活物之间的关系。以下部分在2025年回炉中老师有更正，但此处仍保留两年前的理解，对比可见圣灵的带领和更新。
• 动物惊恐惧怕→交付人手。重点不在于惊恐惧怕，而在于交付人手，因为惊恐惧怕的目的是为交付人手。何为交付你们的手？这是神再次与挪亚确定你是万物之灵，你是人不是动物，你所得权柄能力远超动物，你可以治理掌管他们。
• 翻译造成重大的理解困境。读V9：3-4有否发现按照中文翻译产生重大矛盾？神给他们一条有关食物的命令，与先前不同。前面刚说活着的动物可以吃，后面又说活着的带着血的肉不可吃？活着的动物一定带血，而带血的肉又不可吃。到底什么可吃？原文直译，还在灵魂或血中的肉身都不可吃。很可能是中文翻译失误导致矛盾。
• V9：3活着的动物，原文用的是地上爬物，整本《创世记》出现10次，这里是第10次，而前9次及后面出现时都译为昆虫。所以这里应该是，活着的昆虫可以吃，带着血的肉不可吃。若译成活着的动物，涵盖范围突然扩大，但原文不是那意思。直译就是，凡活着的昆虫都可以做你们的食物，唯独肉带着血……不可以吃。这样就没有矛盾，中文翻译不准确，造成矛盾。或者译者虽清楚原意，但受传统或教导影响没译成昆虫。昆虫怎可吃？神怎可把昆虫赐给人做食物？这里突出的是，神赐人的食物是肉中不带血的动物。从生物学角度看，哪些是肉中不带血的？神在这里赐给人的食物其实不包含现在平常所想到和所吃着的牛、羊、猪肉，而是肉中不带血的。因为牛羊猪即便杀死，仍然肉中带血。（震撼）
• 为何唯独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃？直接对应神对亚当的命令，分别善恶树上的果子不可吃。重点突出“什么不可吃”？神在V9：3-4就可吃不可吃的吩咐，V9：5-6不可犯流人血的罪，重点突出V9：4什么不可吃。挪亚出方舟后的职业是农夫，说明挪亚仍然只吃地里出产。说明神并未让他们把凡活着的动物当做食物，不然挪亚就不做农夫而做猎户。从食物获取的角度来说，打猎比种地容易轻省很多，因为种地需要时间也需要自然条件，但打猎就不一样。谁是打猎的？假如凡活着的动物都可作食物是神的命令，就不会在挪亚后代中出现一位典型伟人宁录猎户，含的后裔，还有被神弃绝的猎户以扫。喜欢吃野味的还有以撒。

1. 新世界中新人类之间的关系（V9：5-6）

• 藉着食物规条引出人际相处规则。V9：3不能理解为，凡活着的动物就是那些地上的走兽。为何V9：4是重点？因为从这里开始往后彼此关联不断延展。V9：4说不能猎杀带血的动物做食物，V9：5-6说也不能杀人，这样就联系在一起。不能杀地上带着血的活物，同样不能杀活人。这就是一条彼此连贯的关键命令。
• 为何神在大洪水之后赐下这命令？——流人血害人命的，无论兽还是人，主要是人，我必讨他的命。意味着，人不能流人血，不能害人命。因为大洪水之前是拉麦世界，拉麦诗歌就是整个拉麦世界的意识形态。所以大洪水过后在新世界首要戒除的就是杀人的强暴。只有一种情况人要被杀，就是流人血的，他的血必须被流。神藉着食物的规条引出人与人相处的规则，因为人与物的关系次于人与人的关系。这是人在新世界中领受神的新命令。所以这里根本不是不能吃血的问题，而是不能杀动物、不能杀人（不能随意剥夺神所创造的生命）。
• 不能吃血的实意即不能吃带血活物更不能杀人。这里强调的是不能杀地上活物，更是不能杀人，因为地上要免除强暴。但只有一种情况例外就是，流人血的，他的血必要被流。当然并非要以慈爱怜悯免除死刑，正当防卫仍是权利。地上带着血的活物是不能吃的，带着血的人更是不能杀的，为了让地上免除强暴，因为这是新世界。然而后面人就开始杀人。
• 新约基督徒能否吃血？新约神的儿女不受旧约礼仪律约束，所以是否吃血与是否领受救恩没有关系，正如保罗论到祭偶像之物一样。但良心自由应被尊重且体谅。若同吃的人不吃，为担当弟兄的软弱你当选择不吃，因为神的国根本不在乎吃喝。吃肉喝血的属灵含义直接指向耶稣基督。吃肉喝血的核心在《约翰福音》揭示，耶稣说“吃我的肉喝我的血”，若不吃祂的肉喝祂的血，就没有生命在里头，就与祂无份无关。整个基督信仰的核心就是我们要吃祂的肉喝祂的血，成为在基督里的新造的人。但犹太人听不懂。
• 当全世界合力杀害神的儿子耶稣基督，世人集合起来违背神的诫命杀害一个无辜的人，这个人竟然还是神的儿子。好像神没有反应。但耶稣基督说：“我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”(约6：53-56)人若不吃人子的肉不喝人子的血，人还只是杀人、吃人的罪人。只有吃肉喝血，才能被称义；只有吃肉喝血，才能成为新造的人。

二、回炉笔记

• 挪亚和他儿子们从方舟里出来，地上的水都干了，神恩典的应许得以成就，挪亚和他家人并方舟里的活物都要在方舟里得到庇护、保全生命，躲避耶和华的忿怒。现在他们从方舟里出来，这是新人类，来到了被洪水审判洗涤过的新世界。挪亚从方舟里出来所做的第一件事就是筑坛献祭，求告耶和华的名。在这样背景下，神不只是赐福挪亚，而是赐福给挪亚和他的儿子；也不只是赐福挪亚和闪、含、雅弗，而是赐福给挪亚和从挪亚而生的后裔。V9:1-3以经解经对应创1:28-29

1. 两个崭新开始之不同

• 这两段经文明显是同一格式，意味着当挪亚带着闪、含、雅弗从方舟里走出来时就对应神在第六日造人。这是两个崭新的开始，神都赐福他们。以经解经时明显看到两段经文的联系，但又有两点不同：
• 赐福命令的范围缩小不再受托治理这地。前面神赐福他们，是命令他们生养众多、遍满地面和治理这地；在神赐福挪亚时，就少了治理这地。注意神对百姓的赐福就是神对百姓的命令和吩咐，百姓遵命而行就是蒙福。
• 创1神吩咐人作为神的代表，在地上行公义判断、管理、征服这地，但为何到这里没有治理这地的命令？因为方舟不能解决人的罪与死的问题。意味着，方舟只是隔开了洪水，但从方舟中走出来的挪亚和他儿子们仍是罪人和死人；正因他们仍是罪人和死人，就仍与神隔绝；正因他们仍与神隔绝，就不能作为神的代表在地上治理全地。（神就没有将治理全地的命令吩咐他们，只是命令不能吃带血的动物，更不能杀人)
• 人与物的关系变化：前面神要他们管理天地海中的活物，并且将菜蔬和果子赐给他们作食物。这里神说地上走兽和空中飞鸟都要惧怕他们，神不仅将菜蔬果子，还将活着的动物赐给他们作食物。（人与动物的关系全面恶化）

1. 活着的动物作为食物

• 原意是“活着的爬物”，这里赐给他们的食物是活着的动物，译为“动物”大大扩大了该词的范围，该词原意指爬行动物。之所以在《创世记》其他地方译为昆虫，是因为它们是爬行的。在《以西结书》中最精准的翻译为爬物。这里和合本译为“动物”明显不准确，在字意上只是“爬物”。
• 并非只有活着的爬物才被神赐给人作食物。为何不是？这里老师就两年前的解经做了更正。神将动物分为四类：地上走兽、空中飞鸟、地上昆虫/爬物、海里的鱼；动物惊恐惧怕是因被交付于人。明显神将动物区分四类，但却将它们全都交付于人。换句话说，它们之所以可以被交付于人，是因为它们见到人都惊恐惧怕。神使它们惊恐惧怕人，是为了将它们交付于人；动物被交付于人是为了给人作食物。交付于人目的如何?V9：3这一切都赐给人，意味着这四类动物都赐给人作食物。所以两年前老师虽能确认V9：3活着的动物，按照原文译为爬物更准确，但还不能马上得出结论，以为神只将地上爬物赐给人作食物。因为从上下文来看神讲得非常清楚，上面提到的四类动物让它们惊恐惧怕人而可以被交付于人，就是任人处理，目的是可以作为人的食物。而这一切都赐给挪亚和他的儿子们如同菜蔬一样。
• 罪使关系隔绝，导致人与动物彼此为食。因着罪与死亡带来人与神的隔绝，也因着罪与死亡带来人与地上走兽、飞鸟和鱼之间关系隔绝，不能和平相处，要么你吃我、要么我吃你，原来的平衡被打破。在创1神只将菜蔬果子赐人作食物，但创9神将地上活物都赐给人作食物，就是因为罪的缘故关系被隔绝，以致彼此为食。
• 神重新确定人与动物的关系。而神之所以将它们交付于人作为食物，是因为V9：5。这是对人的保护，保护体现为不允许动物吃人，但却吩咐人可以动物为食，所以它们被交付于人。只是还有禁令，惟独肉带着血，你们不可以吃。

1. 罪带来各样关系的全面隔绝

• 人与地、与动物的关系：方舟只是拯救人脱离神使用洪水发出的忿怒，没有拯救
• 人脱离罪与死亡。挪亚和儿子们仍是罪人、死人，无法代表神治理全地彰显神的荣耀。这时他们与神、与人、与世界的关系都是隔绝的。因着与神隔绝，无法从神领受命令治理这地；因着与动物隔绝，所以它们惊恐惧怕，但神出于恩典将它们交付于人作食物。
• 人与人的关系：这时的人仍然可以生养众多，但当罪人带着罪性进入罪人中间，罪行就成倍显明扩大。所以当罪人再生养众多时，神有个非常重要的诫命就是不能流人血。因为血里有生命，换句话说就是不能随意剥夺他人生命。为何这是新世界神对挪亚和他后裔最重要的诫命？因为前面从该隐杀亚伯到拉麦诗歌，这已是遍地满了强暴、全地流无辜人血的世界。当挪亚进入被洪水审判过的世界时，神强调凡流人血的，他的血也必被流，就是为了突出不能随意流人血。正因如此所以带着血的肉也不能吃，因为血是它的生命。
• 到此节点，一个新世界在挪亚和他的后裔面前展开，一个新人类在神恩典的方舟中被保存，挪亚从方舟中一出来就筑坛献祭求告耶和华的名。但这一切都无法解决人罪与死的问题。所以虽然挪亚和他后裔仍可在地上生养众多、遍满地面，但其与神、与人、与物的隔绝仍然未能解除。

1. 对应马太福音28章

• V9：1-3以经解经前面对应创1：28-29，后面对应神对祂真正选民的赐福和命令是什么？当然可以对应最熟悉经文《马太福音》28章。
• 神对基督新约百姓的赐福与使命：耶稣基督死里复活之后对祂百姓的命令不再是生养众多，而是将祂的百姓从万民中呼召出来。这样领受呼召成为祂的门徒，不是听祂的教训吩咐，在行为上效法主耶稣，而是奉父、子、圣灵的名给他们施洗。换句话说，就是使祂的百姓从基督的肋旁生出来。这就是新约里的生养众多。现在从挪亚后裔中生出来的仍是罪人，但将来从基督肋旁生出来的、在世界万民中被呼召出来的就是在基督里新造的人，他们要受圣灵的洗。等到那时神在万民中呼召出来的百姓要继续承担治理这地的使命，到那时治理这地的标准就变成基督的命令。所以耶稣基督说凡祂吩咐的都要去行。在耶稣基督死里复活、五旬节圣灵降临后，这又是一个新世界的开始。天国就如同芥菜籽来到了败坏的世界中，一个新人类产生，从基督的肋旁被新造出来。同样，一个新信仰产生，他们是神的百姓、基督的门徒奉主命令、使用基督所赐权柄能力治理这地。但把后文与这里对比查考，除了看到神此处的赐福和吩咐与基督建立教会、呼召百姓治理全地的命令对应之外，还要看到基督如何实现这一切，祂的百姓如何从祂肋旁被新造生出来?
• 神赐下不能流人血之禁令的原因：神在这里赐下一个命令，目的是为保守从方舟里出来的新人类，根基不动摇，即可以生养众多，但不能自相残杀。等到后面神与挪亚立约，应许不再用洪水灭世毁坏全地。哪怕神不用洪水毁坏全地，若任凭罪人任意而行，他们也会彼此相残、自我毁灭。所以这里神赐下不能流无辜人血的命令，彰显挪亚之约作为普遍恩典的根基之约的实质。神应许不再用洪水咒诅罪人、毁灭全地，但为防止人类自相残杀，所以赐下不能流无辜人血的命令。
• 罪人持续违背神不能流人血之禁令乃必然：对应创9，当挪亚一家从方舟出来时，神吩咐人不能流无辜人的血。但后面人照样彼此残害、相咬相吞。流无辜人血就是罪人本能，因为罪人果然杀人。这个流无辜人的血一直要达到顶峰，这世界最无辜之义人被流血的事件发生在各各他的十字架上。而神恩典的工作已经启动早在创世以先。当然光有命令是不够的，罪人本来就是违背神命令的，还需要神恩典的工作。这恩典的工作临到祂百姓，就是恩典的记号。到亚伯拉罕之约赐下割礼之恩典记号。
• 罪人流人血之顶峰正是神恩典工作的极致：结合新约可以看到，这个“不能流无辜人血”的命令在十字架上被彻底打破，世上最无辜的义人在十字架上被罪人杀害。而且不是被一个罪人杀害，也不是被一群罪人杀害，而是被全世界罪人联合起来杀害。当默想耶稣基督十架受死时，你仅仅想到赦免，说明你对《圣经》的理解浅薄至极。耶稣基督上十架，是被人带上去、被人绑上十架上杀害的。被谁杀害？被彼拉多所代表的外邦人与亚伯拉罕以撒雅各的后裔联合杀害，神的选民加外邦人就是全人类的代表。罪人本性就是流人血(不仅流人血，而且是流无辜义人的血)。耶稣基督被钉十架，将流人血的属灵实质彰显无余。罪人流人血杀人，本质都指向基督，指向耶和华的受膏者。罪人倾泻的仇恨本质上都是向神和神的儿子发作的。所以十字架本身就彰显了神的审判，彰显了罪人罪性的本质，就是抵挡耶和华和祂的受膏者，以致于要将耶稣基督挂在十架上杀死。
• 基督十架上的得胜翻转：不仅在于唯一无辜义人被罪人流血致死且死里复活，更在于祂掰开祂死里复活的身体让百姓吃肉喝血。这样一个流无辜人血的事件之后，人要靠着吃基督的肉喝基督的血才能得救！(这种死里复活的救赎大能太让人震撼了！)
• 所以创9章让我们看到，方舟无法解决人罪与死的问题；正因他们的罪没有解决，仍是罪人，所以神吩咐他们不能流无辜人的血，避免他们自相残杀一同毁灭。但等到将来神要赐下祂的独生爱子被罪人杀死，最无辜的义人要被全世界罪人联合杀死，被挂在十架上承受神对罪人罪的咒诅；而祂的身体要被掰开，祂的肉和血要赐给人吃，才能解决罪与死的问题（而且不但赦罪还赐生命）。这就是创9与新约的对应。
• 当新约基督徒在圣灵感动中读到这段经文时，必须知道如今的自己处在怎样的新世代，是怎样的新人，从哪里而出，面对怎样的新国度，肩负怎样的新使命？而成就这一切的竟然是，无辜义人被杀且死里复活，你靠吃祂的肉喝祂的血才能罪得赦免称义得活。

三、互动环节

1. 主题性研读《圣经》

• 三-五遍通读之后必须主题性研读。要在通读《圣经》三、五遍-十遍，对整本《圣经》的整体框架有明晰把握之后进行主题性研读。刚才灵修信息涉及到从旧约到新约横跨神旨意的三组概念——赐福与命令、隔绝与和好、食物与生命。
• 为何很多人读《圣经》读得支离破碎？因为没有把握整体框架为何《圣经》在很多人读来就是历史故事教训？因为不知道《圣经》是彰显神整全旨意的成就。而神的整全旨意必定扩展在从《创世记》到《启示录》的整本《圣经》。仅仅刚才所读到的这段《圣经》横跨新旧约，至少涉及三组概念。这三组都是我们必须透过《圣经》认识神不可跳过的概念。若不明白这三组概念，却说自己认识基督，就是在撒谎；以此认识的基督就不是透过《圣经》启示的基督。
• 如何进行主题性研读？通读《圣经》三-五遍之后就要进行主题性研读，刚才的三组概念就是关键词，就是主题，比如就赐福这个概念回到整本《圣经》梳理：谁来赐福？赐福主体；向谁赐福？赐福对象；赐福什么？赐福内容、赐福方式、赐福果效、不同启示阶段的不同赐福与回应。
• 信仰必须建立在《圣经》启示之上。这就是老师反复强调的必须回到《圣经》重整信仰，将自己重新归零，认认真真地重新建立信仰体系。不要随随便便说我信神信基督。信心必须建立在《圣经》的启示之上，而《圣经》的启示从《创世记》到《启示录》不可分割。
• 属灵争战首要阵地就是捍卫《圣经》的启示。属灵争战剧烈非凡，其中首要阵地，务要竭力持守和捍卫的就是，耶和华的名和基督的名是透过66卷《圣经》启示的。若没有这样启示，我们所有信仰都要落空。若连这一点都不去持守和捍卫，你所在的就根本不是教会，里面的基督徒就根本不是神的百姓。不要随便称呼人是自己的弟兄姐妹，当你明明知情却还随意称呼就是在与他们一同装假。
• 自己透过《圣经》认识神再带领别人透过《圣经》认识神。自己若不能透过《圣经》认识神，不可能带领别人透过《圣经》认识神；自己若不能在圣灵的光照带领下透过《圣经》认识基督，不可能传讲福音见证基督。老师不会代替基督徒父母带领孩子读《圣经》，因为神将按照《圣经》-主的教训养育儿女的权柄和责任赐给父母，所以老师带领教导训练的是基督徒父母，盼望父母回到《圣经》认识神。只有父母先透过《圣经》认识神，才可能带领孩子透过《圣经》认识神。只有这样才能承担向身边人指着《圣经》神的话语见证基督的责任！
• 凡是主的羊必定会听主的道，凡是主的羊听了主的道必定信靠跟从主的道，凡是主的羊必定会传讲主道见证主名。听道→信道→传道，就是主的门徒必然走的道路，整个过程都是圣灵的带领。我们就是要不断向更多人传讲主的话语，让圣灵做筛选分别的工作。无论百里挑一还是千里挑一，结果如何并不重要，这本就是神自己的工作。

1. 新约基督徒不用读旧约圣经？

• 现在居然有牧师说新约基督徒不用读旧约，这样无知谎言居然还在教会里盛行，且还会带偏很多所谓的基督徒？当然这些被带偏的基督徒也实在不读《圣经》，对《圣经》陌生无知。对付这样谎言只需指出一个问题：若新约基督徒无需再读旧约，那耶稣复活后向门徒显现，在以马忤斯路上就旧约从摩西和众先知起指着自己所说的话、为自己所做的见证都是废话？
• 慕道友读经没益处？请问慕道友慕的道是什么？道就是《圣经》神的话语。渴慕的是什么？认识基督。旧约不同样为基督做见证吗？这样谎言何以在教会盛行？这些谎言之所以在教会盛行，就是因为教会充斥着一群根本不是透过《圣经》认识神的基督徒。这样谎言有人说有人信，有牧师散播，有信徒当真，就足以见得那不是教会。这样的判断并不绝对。很多人所待过的教会根本不是教会，所经历的教会生活根本不是教会生活。所以不要说自己在教会信主多年，其实真正的教会从未待过，真正的主也从未认识过。没有认识祂的启示，怎能认识唯独藉着启示来启示祂自己的主？主的灵是藉着主的启示向主的百姓说话，不透过《圣经》怎么认识主？
• 何时能像老汪那样读出经意？无需知识储备，只需对基督生命的渴慕，承认自己是死人、离开祂就无法得活的心，打开《圣经》就可以得着，圣灵就开始工作。能够到这一步的，在周围基督徒中不会超过5%。这就是现状。很多基督徒不明白争战。争战就是一直不明白神的百姓在世上是极少数中的极少数，无论身处何地。
• 如何将《圣经》当作神的话语去领受？唯独藉着信心。相信《圣经》不是历史故事书，不是宗教礼仪书，不是道德教训书，而是神无谬无误的启示，启示祂的旨意如何在祂儿子里成就。

1. 读不懂《圣经》如何祷告？

• 持续祷告祈求圣灵工作，让自己可以好好读《圣经》，寻求圣灵的工作，帮助自己打开《圣经》相信这是神的话语。
• 寻找基督的百姓，陪伴读经先于推荐灵修。每天读三章《圣经》，持续认真读经三-五遍，真将《圣经》当成神的话语，被圣灵光照带领渴慕神的话语，渴慕透过神的话语认识基督。能听懂灵修的人必须先对《圣经》有基本了解。所以如今要做的是，把身边愿意每天读三章《圣经》的人先找出来，这样的人可能不足30%；再在这样的人中看有否30%的人愿持续认真通读《圣经》三-五遍；再看这样人中30%真将《圣经》当成神的话语来读。
• 这样的人才被称为渴慕神话语的基督徒或者显明圣灵在他心里做光照工作的基督徒。这样的人中才会慢慢产生想要透过神的话语认识基督的百姓，圣灵才会满满工作，圣灵光照的工作也是逐层递进的。你若这样去做就知道为何95%基督徒连最基本认知都没有，不然就不知道教会神的殿到了何等荒凉的地步。
• 推荐《圣经》问答专题音频。在寻找愿意读《圣经》的人时可以推荐网站中《圣经》问答专题。对这专题产生正面反应，再去跟进；对此产生反面回应的，就说明圣灵还没在他里面工作。不用在错的人身上花费时间。若他们身上没有圣灵工作，怎么花费时间都没用。
• 接纳现实殷勤忠心：几十年缺乏真理传讲必然缺少神百姓的聚集。并不是要建立宗教组织，而是要寻找基督百姓。当圣灵感动我们寻找基督百姓时，圣灵在他里面就已经有了栽种的工作。所传讲的信息被多数人拒绝，这是正常，说明群体水分多大。因几十年缺乏真理传讲，哪有神百姓的聚集？主的羊要听主的话语才会聚集的。当耶稣基督命令门徒们从耶路撒冷直到地极见证主名时，祂的百姓才能被呼召出来。但问题是几十年来都没有福音在这片土地在这个族群中传讲，怎可能有主的百姓被呼召呢?
• 神许可讲台错谬、真理稀薄的原因：为何几十年来都没有福音在这里传讲？因为神学院毕业的都是基督教徒，都是宗教徒。为何神许可这一切发生？很简单，这也可被归类于神的审判和咒诅。要相信主所预定的百姓听到了主的声音必定信靠跟随，这是祂百姓身上蒙恩的记号。若这区域没有祂的百姓或百姓特别少，这就是神的旨意，是祂的弃绝；若这区域反响强烈，这就是神的恩典和保守。
• 充分使用网络撒网得鱼：建个40人的每日读经三章的群，全年能坚持下来的不过2-3个。是的，那你应该建个400人群或10个40人群。没办法，这就是现状。借助互联网联络面广且方便的优势大量寻找。
• 我们撒网圣灵筛选：相信只要耶稣基督还没有再来，祂恩典之门就没有关上，就有祂的百姓正待被呼召。不要预设前提条件，神的百姓在全地万民中，不是我们筛选，是圣灵筛选。

1. 食物与生命

• 洁净与不洁净的食物：《利未记》对洁净食物和不洁净食物的分别，就要放在“食物与生命”的主题下梳理。从创1神赐下青草给动物作食物，到创9神使动物对人惊恐惧怕，将动物交付于人作食物，到《利未记》神进一步对神的百姓以色列进行洁净与不洁净的食物区分，以色列百姓在当时是不明白的。这种食物洁净的条例一直要到约翰福音6章耶稣基督才解释，原来这种区分在乎朽坏与不朽坏、是否包含生命与没有生命。所谓真正洁净的食物只有一样就是基督的肉和血，是不会污秽人的，是洁净罪的，是使死人复活的，是带来圣洁的。
• 何谓吃基督的肉喝基督的血？何谓到祂这里来？已讲过多次，这里先不系统回答。必须透过《圣经》启示先明白：何为食物？何为洁净罪、带来生命的食物？认识谁、吃谁肉喝谁血才能得生命？然后才是何谓吃祂的肉喝祂的血？这就是今年门训的主题。作为基督徒，明白唯有基督才能洁净罪恶、带来生命，只有吃肉喝血才与祂的生命有份，祂的话就是灵就是生命，认识到这一步已经超过95%的基督徒。95%的基督徒连这一步都还没到，根本不知道基督新约应许是什么，根本不知道耶稣基督的名，根本不认识基督，完全与基督没有关系。
• 认识到这一步，根本不需要读神学，不需要全职侍奉，只需要相信《圣经》就是神的话语，以寻求罪得赦免、寻求生命之道的心打开《圣经》就可以。

1. 大洪水的意义所在

• 大洪水并未将罪人洁净，因为罪与死并未解决。大洪水只是将罪人淹没，部分地倾倒神对罪的忿怒，部分地彰显神的公义，但并未把罪人与罪恶清零。所以后面没过多少代就出现巴别塔事件，而巴别塔事件明显大洪水后世代比大洪水前世代在神眼里更邪恶。

1. 神何为拣选亚伯拉罕？

• 为何神不在《圣经》中公布祂拣选的标准？意味着，问这样问题的人还不知道何为恩典。若神把祂拣选亚伯拉罕的原因公布，这些原因就成为祂拣选亚伯拉罕的条件。这样神拣选亚伯拉罕就不是唯独恩典。
• 若不知何为恩典，就意味着头脑对恩典还没有正确认识；头脑对恩典没有正确认识，就不可能呼求神得着这样恩典，就仍然会在自己身上寻找神向祂施恩的条件。信仰就走偏了。

1. 为何只有摩西可以上山？

• 这种问题不用提也不用答，因为根本不重要也根本找不到答案。这就是亚伦米利暗所问问题，为何是他？神就是拣选了摩西，神根本不必告诉你祂为何拣选摩西，摩西有何特别。这就是神的恩典临到摩西，使用他做神忠心良善的仆人。

1. 如何向路人甲传福音？

• 付代价建立关系再传福音。老师举了个很简单的例子。小区门口有一排小餐馆，人的习惯一般是找好吃便宜的、健康卫生的、性价比高的。但若是福音使者，那这一个月碰到在外就餐时就在同一餐馆。这里的服务员就从陌生人变熟悉。
• 基督徒的生活必须朝着新使命发生转变，不是像以前一样随己意做选择，好吃不重样。那你的生活就只是生活，没有带着使命去生活。若你想着把陌生人变熟悉，先建立关系再传福音，方法有很多。但往往基督徒的新生活并未朝着新使命转变，所以活得和外邦人没有差别。
• 基督徒很多时候没想着向世界见证主名，想的只是自己已经信福音得救、可以上天堂，看这世界实在败坏但自己已经上岸。以为这些人都是死人和我没关系，那就可以说你和基督也没关系。基督就是道成肉身到世界上来。每天都可以抓住一切机会创造条件建立关系传福音。只是以前接触的信仰就是只顾自己的信仰，只顾自己的信仰就不是从基督而来的信仰，就不是从基督而来的生命，完全与《圣经》相悖。
• 为何原来听的都是这样信息？因为原来听的都是假福音。为何原来听的都是假福音？因为身边碰到的传讲福音的大部分都是假基督徒。很主动地想要进入教会，问题是十有八九是假教会。但有一点必须相信，主的羊必听主的声音，不然他就无法聚集到主面前来。主的百姓是神在永恒中拣选赐给基督的，要主动接触一切可以接触的基督徒和慕道友，是神放在你身边的让你去传福音祝福的对象。（寻找操作方法总是最简单的，难的是明白如此去做的根基何在，并且真正立稳根基）
• 传讲福音时必须谨记的系列原则：圣灵唯独透过《圣经》神的话语吸引祂的百姓、神的百姓只会被神的话语吸引，所以要忠心传主道见证主名，不是让人听你、信你。当明白这系列原则后，为主做工才能得平安。且在其中不觉疲累，反而蒙福。
• 若在你心目中仍是求主让你的配偶、孩子信主，说明你还不认识基督的名，也不明白基督对你的命令是去使万民成为主的门徒。神从未说过让你认识祂信靠祂只是将福音带给你的配偶、孩子。

1. 挪亚为何没被神吩咐治理全地？

• 挪亚没有被神吩咐管理海里的鱼、空中的鸟、地上走兽爬物，因为罪人已因罪与神隔绝、与物隔绝，已经不能管理，只能是从自然界掠夺满足私欲。这个矛盾不可调和，不是环保主义者喊口号就可以解决的，因为这是罪的问题。
• 所谓号召人好好管理，不要肆意掠夺，与世界和谐相处，就是缘木求鱼，罪没有解决不可能实现。这就是谎言。这就是假装自己没有罪，假装自己是活人、是主人、是神人，可以行自己眼中看为正的事治理万物。人一旦被这三个谎言套牢，就没人愿意再寻求基督。

四、灵修蜜语

• 这是我最近整理过的最烧脑的一篇信息，整理了好几天。除了老汪在回炉中就初炉的文本梳理有特别更正之外，主要还在于以我之功力就老师分享的内容以饮食与生命为主题梳理还不太容易。虽然还在梳理中，但勉为其难分享一二，被激励就更努力！
• 特别说明，老汪就两年前分享的这部分信息在回炉时虽予明确更正，但在上传网站和油管时并未删除仍然保留。我以为，一方面供大家前后对比，看见神的圣灵对神的仆人持续的带领和更新，另一方面也能藉此看到老汪的谦卑柔和、诚恳真实，每一步都认真寻求、竭力传讲，但若被带领更正先前领受也会即时呈现毫不含糊，没有人的面子，只有神的荣耀。向神的话语、神的启示无止境的敞开和追求，不固执己见，反愿被祂随时翻转更新，这就是谦卑。让我非常感动。

1. 食物如何与生命有关？

• 食物当然与生命有关。类似于肉眼可见的食物满足肉眼可见的必朽坏、存不到永恒的身体的需要，而肉眼不可见的灵粮、神的话语则满足肉眼不可见的、存到永恒而可以承受永恒不可震动之国度的生命的需要。然而这里关联还不止于此。

1. 食物与生命的别样关系

• （主要就老汪回炉信息做以下梳理）以动物为食是对神创造之生命秩序的扭曲并是对秩序之恢复的预备：
• 神将动物赐人作食物是对人的恩典和保护。将V9:1-3以经解经对应创1:28-29,对比发现，挪亚所领受的赐福和命令范围缩小，不再受托治理全地，因为罪人因罪与神隔绝，而不再可以使用神所赐权柄治理全地；同时，罪人因罪与世界隔绝、与动物的关系全面恶化，神出于对人的保护而将动物赐给人作食物。神将动物如同菜蔬一样赐给人作食物，并非出于人身体健康之需要，而是因为人与动物的关系被罪扭曲隔绝，为保护人才出此下策。即原本按照神的形像被造的人应当以神所赐权柄并按照神的标准治理全地包括管理动物。但人与动物的关系扭曲隔绝，以致于彼此为食，为保护有神形像样式的人，神吩咐人可以动物为食，但不可吃带血的肉，同时也追讨流人血的罪。至此我才开始从另一角度思考，食物对捕食者意味着什么。终极指向是创造秩序的颠覆、生命秩序的混乱。这是一个很深的话题，我略略推进一步。若关系双方颠覆了神创造的秩序而沦为吃与被吃的赤裸关系时，就显明出可怕至极的扭曲。
• 原本植物被神赐给动物和人类为食，但大洪水之后，神许可遍地满了强暴的趋势继续，因为神的旨意就是如此。祂以公义审判咒诅被罪玷污的全地，但又为祂的百姓以慈爱怜悯存留救恩。即一方面神与挪亚和他的后裔订立根基之约，应许在地还存留的时候与祂立约之挪亚后裔和活物都可以稳定地在天地之间生活，同时也在被罪玷污的人与物及人与人的关系上进行必要约束。表现为，神虽将动物分为四类，使动物惊恐惧怕都被交付于人。罪使人与动物的关系隔绝，导致人与动物彼此为食。在被罪扭曲的人与动物关系中，神重新确定人与动物的关系：神发出对人怜悯恩待的命令，即人可以动物为食但动物不能伤害人；而神也提出特别禁令，惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。这隐藏着神救恩的奥秘，神在对罪公义的审判和咒诅之上施行其奇妙恩典的工作。
• 神对人颁布食物禁令是对罪人的约束。不能吃带血的肉或不能吃血，都不是重点。重点是，因为血里有生命，所以出于对生命的尊重，根本是出于对生命之主的敬畏而不吃血或不吃带血的肉。（以前理解不能吃血，是因为血不是作为食物供人吃喝的，而是用于献祭赎罪的，因为血里有生命。不能流血就是要尊重生命）既然出于对生命的尊重和生命之主的敬畏而不以血和带血的肉为食，必然还有其应有之意是，不能杀地上活物，更不能杀人。因为无论动物还是人都是受造于生命之主的生命形式。
• 以对方为食与杀死对方，无论对方是人是兽，到底何者更加邪恶？当对方是动物时，看起来以动物为食，是常见小儿科。但若能想到动物也是神所造的仅次于人的一种生命形式，而且是创世之初并未赐给人作食物的生命存在，才可能意识到以并非受造时就赐人作食物的对象为食，是多么残忍的颠覆？而若能以被视为食物的对方为生命之主所造生命来看待，才可能意识到，将对方猎捕猎杀为食是比杀死对方更邪恶可怕的手段，是关系的更深扭曲。比如吃人比杀人更邪恶、更扭曲、更可怖。
• 吃基督的肉喝基督的血是对扭曲之生命秩序的重新恢复和绝对更新。将V9：1-3以经解经对应马太福音28章。为聚焦开始不能吃带血的肉、不能流无辜人血，否则就是罪与死，到后来必须吃基督的肉喝基督的血才能得活之发展脉络，我略过神对基督新约百姓的赐福与命令，即基督从肋旁生出祂的百姓，就是在基督里新造的人，可以承担治理全地的末世使命。
• 罪人必然杀人流血。神赐下不能流无辜人血的禁令，为防止人类自相残杀，但持续杀人流血却是果然杀人之罪人的必然；罪人毫无盼望必须神恩典的工作。神恩典的工作早在创世以先就已经启动，神的灵运行在水面上；罪人杀人流血之顶峰即神恩典工作的极致，也即世上唯一无辜义人付代价为罪人被杀被流血；流人血的属灵实质在基督并祂钉十架上彰显，即罪人抵挡恨恶耶和华和祂的受膏者，就是颠覆耶和华藉着基督创造的生命秩序；无辜义人不仅被罪人杀死流血，还死里复活升天降下圣灵建立教会，在头生的义人身体中新造义人，更掰开死里复活的身体给罪人吃喝，让他们被赦罪更得死里复活的生命。这就是基督并祂钉十字架的得胜翻转，这就是基督死里复活所彰显的救赎大工和荣耀全能！太震撼了！一次又一次经历十字架死里复活的得胜翻转！类似于撒但无所不用其极，把罪人逼进死胡同且封住唯一出口，在一旁窃喜冷笑看耶和华神如何解锁。然耶和华神每次都在撒但的作为之上强势扭转，在毫无生还之际反败为胜且完胜！这样对食物与生命主题的梳理让我很受触动，感觉更多观念都需要同步更新。
• 现代人对于食物的态度是，不为饱足，只为舒服。这就给恶人开了路，许可他们把好吃却不能吃的东西当作食物鱼目混珠。脱离神的神圣秩序，本身就受祸患咒诅。——这是两年前的思考，还可以更深一步。

1. 生命与关系

• 所谓生命，就是在暂时界中会不断长大，在永恒界中会与神同在长存的状态和关系。受造物的生命本质是一种归属关系，归属于生命之主的关系。其必然落脚于关系，因为生命有唯一的源头，与生命源头有正确关系才有生命。在暂时界中与生命的主有正确关系就是，领受从基督而来的生命，在基督里且持续经历生命的成长更新；在永恒界中与生命的主有正确关系就是，与基督完全合一同在同行，与祂一同做王直到永远。
• 而这种正确的生命关系一旦确立，就必然表现为甘心乐意接受生命的主、天国君王的治理并被主被王使用来治理全地。在末世，那如同芥菜籽来到败坏世界必然从种子长成大树的天国，其君王藉着治理被祂的圣灵重生内住而以祂为头、连于祂的身体的祂的百姓来治理全地；到末日，所有被祂的圣道洁净更新成为完全的祂的百姓和全地都要与祂完全合一，进入祂永恒同在的荣耀里。
• 线头→线索→图景→合一丰盛的生命国度。基督的百姓，神的儿女，熟悉《圣经》神的话语，明白福音，认识基督，要达到一个地步，就是透过任何一段经文，都可以抓出一个主题，就好像找到一个线头，拎起一条线索，带出整全福音图景，进而触摸到基督鲜活饱满、立体刚健的生命国度，也正越发清晰把握神一以贯之、永恒不变的旨意；进而不断聚焦基督，并以祂为头、从祂而出且与祂合一的祂的身体，聚焦从基督肋旁而出、生在地上又被基督差遣进入世界、散在全地的教会，聚焦基督在末世对祂地上教会的命令；而知道自己是蒙祂恩召的百姓之一员，是从祂取肋而造、流血而出的教会之一肢，知道自己在基督里所得的身份位置和权柄能力，而能为祂刚强壮胆遵命而行。
• 根本在于基督成就十架大工，掰开祂的身体赐下死里复活的生命，建立和显明基督与祂身体教会之间的生命关系，实现头吩咐身体、身体遵头之命顺服而行的正面互动，就是一个完完全全活活的行义的义人！这就是享受祂的同在，接受祂的治理，领受祂的赐福。这种在地如在天的同在，在任一神的百姓生命中将会呈现出从今生到永恒逐渐增强加剧到完全合一的过程。
• 为何几十年来都没有福音纯正传讲？因神学院毕业的几乎都是基督教徒。终于知道为何很多时候读神学反而会越读越偏……当然不是反对学神学，而是反对没有以正确的态度和次序学神学。