35.创世记 第04.25-05.05章节

一、背景与经文概述

从《创世记》4:25开始，进入塞特家谱的介绍，并延伸至5:1-5，承接该隐家谱（4:17-24）的叙述。4:25-26应归入第五章，因为它标志着塞特家谱的开端，与该隐家谱形成鲜明对比。塞特家谱代表“女人的后裔”（创3:15），预表神的救赎计划，最终指向耶稣基督，而该隐家谱代表“蛇的后裔”，象征罪的延续与败坏。内容通过家谱的对比，揭示神的拣选、审判与救赎旨意，呼吁基督徒认清属灵身份。

二、塞特家谱的内容与结构（4:25-5:5）

1. 塞特的诞生（4:25-26）
   经文记载：“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了她。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人开始求告耶和华的名。”
   • 塞特的意义：塞特（意为“设立”或“代替”）是神赐给亚当夏娃的儿子，代替被该隐杀害的亚伯。塞特的诞生标志着神救赎计划的延续，回应了《创世记》3:15中“女人的后裔”将与蛇后裔争战的预言。
   • 时间背景：根据5:3，亚当130岁时生塞特，远晚于该隐与亚伯的出生（4:1-2，紧随伊甸园被逐）。该隐与亚伯出生于亚当夏娃被逐出伊甸园后不久，而塞特出生则间隔了约100多年，表明神在特定时间介入，延续救赎线。
   • 求告耶和华的名：4:26提到“人开始求告耶和华的名”，这标志着塞特家族的属灵复兴，与该隐家族的背离（“离开耶和华的面”，4:16）形成对比，预示神的百姓在罪恶世界中敬拜真神。

1. 塞特家谱的开端（5:1-5）
   第五章开始记载塞特家谱，从亚当到挪亚，5:1-5聚焦亚当的生平：“这是亚当后裔的家谱。当神造人的日子，是照着自己的样式造的……亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，名叫塞特……亚当共活了九百三十岁就死了。”
   • 家谱结构：塞特家谱从亚当开始，强调其为“神的儿子”（5:1，参照路3:38），与该隐家谱（始于罪人该隐）形成对比。家谱记录了亚当的年龄、生育与死亡，奠定了后续人物（如以挪士、拉麦、挪亚）的框架。
   • 亚当的创造与死亡：亚当被造时已是成年人（非婴儿），其年龄从创造之日起计算。5:5的“就死了”呼应创2:17（“你吃的日子必定死”），表明罪的咒诅（灵性与肉体死亡）临到亚当，但神通过塞特延续救赎希望。

1. 家谱中的名字意义
   特别分析塞特家谱中人物名字的属灵含义，串联成救赎预表：
   • 亚当：人。
   • 塞特：设立、代替。
   • 以挪士：软弱的人。
   • 该南：赎买。
   • 玛勒列：赞美神。
   • 雅列：得胜。
   • 以诺：建立教会。
   • 玛土撒拉：差遣使者。
   • 拉麦：彰显权柄。
   • 挪亚：安慰子民。
   • 整体意义：将这些名字串联为：“在人（亚当）中设立（塞特）一个软弱的人（以挪士），通过赎买（该南），赞美神（玛勒列），得胜（雅列），建立教会（以诺），差遣使者（玛土撒利），彰显权柄（拉麦），安慰子民（挪亚）。”尽管存在不同翻译版本，这一解读指向耶稣基督的救赎使命，家谱不仅是历史记录，更是神救赎计划的预表。

三、塞特家谱与该隐家谱的对比

1. 属灵身份的对比
   • 该隐家谱（蛇的后裔）：从该隐（杀人者）到拉麦（暴力炫耀者），代表罪的延续与文明的败坏。他们的成就（城市、农业、艺术、工艺）虽繁荣，却充满强暴（创6:5），最终引来洪水审判。
   • 塞特家谱（女人的后裔）：从亚当（神的儿子）到塞特，代表神的拣选与救赎线。塞特家族以“求告耶和华的名”（4:26）为标志，预示神的百姓在罪恶世界中持守信仰，最终指向基督。
   • 名字的对比：塞特家谱中的以诺（被神接去，未见死，创5:24）与拉麦（预言挪亚带来安慰，5:29）与该隐家谱的以诺（建城者，4:17）与拉麦（暴力诗歌，4:23-24）形成强烈对比，凸显神拣选与弃绝的旨意。

1. 神学意义
   • 神的拣选与审判：塞特家谱彰显神的怜悯与拣选，延续女人的后裔（创3:15），而该隐家谱展现罪的后果与神的审判。两大家谱的对比揭示属灵争战：蛇的后裔（罪与死亡）与女人的后裔（救赎与生命）。
   • 指向基督：塞特家谱的终极目的是指向耶稣基督，而非仅止于挪亚。挪亚虽带来暂时安慰（洪水后存活），但真正的救赎在基督的降临（太1:1-17，路3:23-38）。家谱中的名字串联预表基督的救赎工作：赎买、得胜、建立教会、安慰子民。

四、该隐妻子问题的解答

1. 问题的提出
   提到一个常见的圣经难题：该隐的妻子从何而来（4:17）？若亚当是神造的第一个人，其妻子只能是亚当夏娃的女儿，但4:25提到塞特出生时亚当已130岁，引发时间线疑问。
   • 解答：亚当夏娃被逐出伊甸园后（创3章），很快生下该隐与亚伯（4:1-2），可能还生了其他儿女（包括女儿，5:4）。在亚当130岁生塞特前的100多年间，这些女儿可能成为该隐的妻子。
   • 时间线分析：亚当夏娃被造时是成年人，犯罪与被逐时间较短，之后迅速生育该隐与亚伯。而塞特出生较晚（130岁），表明神在特定时间赐下“代替”的后裔，延续救赎线。

1. 神学意义
   该隐妻子的问题表面是历史疑问，实质指向神的主权与恩典。圣经未详细记录亚当其他儿女（如女儿），因其重点不在历史细节，而在救赎计划。塞特的诞生（4:25）是神主动介入，确保女人的后裔延续。

五、对基督徒的属灵提醒

1. 认清属灵身份
   塞特家谱提醒基督徒：我们是神的子民，属女人的后裔，蒙基督救赎。呼吁信徒以家谱的溯源功能定位自身，认清“神的儿子”（5:1）的身份，而非被世界（该隐家族的强暴文明）改造。

1. 持守敬拜真神
   塞特家族“求告耶和华的名”（4:26）是对该隐家族背离神的反照。鼓励基督徒在罪恶世界中持守敬拜，抵御世俗价值观（如金钱、权力）的诱惑，活出神的拣选与呼召。

1. 信靠基督的救赎
   塞特家谱的救赎预表指向基督，基督是真正的“万王之王”，通过十字架完成赎买、得胜与安慰。基督徒需信靠祂，脱离罪与死的辖制，活在神的旨意中。

六、总结

《创世记》4:25至5:5通过塞特家谱，揭示神在罪恶世界中的拣选与救赎计划。塞特的诞生（代替亚伯）与家谱的记载（从亚当到挪亚）回应了女人的后裔预言（创3:15），与该隐家谱（蛇的后裔）的强暴文明形成对比。家谱中的名字串联预表基督的救赎使命：赎买、得胜、建立教会、安慰子民。呼吁基督徒认清属灵身份，持守敬拜，信靠基督，活出神的旨意，抵御世俗的迷惑。塞特家谱不仅是历史，更是神救赎计划的铺垫，指向耶稣基督的最终降临。

一、主要内容概述

1. 背景回顾：从该隐到拉麦的堕落轨迹 从《创世记》第4章的整体脉络开始，回顾了人类犯罪后，从亚当夏娃到该隐再到拉麦的堕落过程：
   • 亚当与夏娃的犯罪：亚当为妻子命名“夏娃”（生命之母），象征在罪与死亡的背景下，生命仍存盼望，称为“生命的战歌”。
   • 该隐的罪与咒诅：该隐因嫉妒杀弟，受到比亚当更重的咒诅，被驱逐离开耶和华的面，建立了以自我为中心的“该隐的世界”。
   • 拉麦的狂妄：该隐的后代拉麦进一步彰显罪的升级，其诗歌高举自我，藐视神，视自己为神，象征人类在罪中彻底背离神。

1. 塞特与以挪士的出现：恩典的记号 第4章25-26节记载亚当再次与妻子同房，生塞特，塞特生以挪士，“那时候人才求告耶和华的名”。这标志着在罪恶蔓延的背景下，上帝的恩典突然降临：
   • 塞特的意义：塞特被神赐予，代替被杀的亚伯，成为神恩典的延续。
   • 以挪士的求告：以挪士的名字有“人”或“软弱之人”的双重含义，象征在罪恶世界中，神的百姓通过谦卑求告耶和华的名，彰显信仰的见证。
   • 无铺垫的恩典：分享者强调，神的恩典没有任何前兆或铺垫，突显其测不透的特性。

1. 家谱的意义：第5章开头的亚当家谱，从亚当而非塞特开始，预示了神的救赎计划将通过家谱延续，直至耶稣基督。

二、核心主题

1. 罪人的堕落与神的公义 强调人类在罪中的堕落轨迹：
   • 从该隐到拉麦，罪人逐步远离神，表现出骄傲、抱怨、操控和藐视神的态度。
   • 拉麦的诗歌象征人类自高自大，试图取代神的地位。
   • 罪人的心理状态与我们息息相关，“我们就是该隐、就是拉麦”，揭示罪的普遍性与神公义审判的必要性。

1. 神的恩典与怜悯的测不透
   • 塞特与以挪士的出现是神恩典的突然降临，毫无铺垫，彰显神的主权与怜悯。
   • 以挪士求告耶和华的名，象征在罪恶世界中，神的百姓通过谦卑的信仰与神恢复关系。
   • 神的恩典与怜悯无法被人类理性或情感完全理解，因为“在我们里面没有想到怜悯”。

1. 求告耶和华的名的神学意义
   • 旧约的顶峰：以挪士求告耶和华的名是旧约信仰的顶峰，预示了从亚伯拉罕到大卫等神选民的持续呼求。
   • 新约的延续：新约引用《约珥书》“凡求告主名的就必得救”（使徒行传2章），将以挪士的求告与基督徒对耶稣基督的呼求连接起来。
   • 三重含义：求告主名包括：
     1. 承认耶和华的圣名及其公义、怜悯等属性；
     2. 承认自己是罪人，需要求告神；
     3. 承认神的回应出于恩典，而非人配得。

1. 基督徒生活的本质
   • 将信仰生活定义为持续求告主名，而非一次性的决志祷告。
   • 基督徒应在生活中不断承认主的名、自己的软弱，以及神恩典的回应，活出“恩典的记号”。

三、逻辑脉络

1. 罪的蔓延与神的审判
   • 从亚当夏娃的犯罪开始，追溯该隐的咒诅与拉麦的狂妄，勾勒出人类在罪中逐步远离神的轨迹。
   • 强调神的公义审判是罪人应得的结局，引发听众对自身罪性的反思。

1. 恩典的突然降临
   • 第4章25-26节的转折点——塞特与以挪士的出现，标志着神的恩典在罪恶世界中的突破。
   • 通过对比该隐与拉麦的堕落，凸显神的恩典无法以理性理解，激发听众的震撼与感恩。

1. 以挪士的求告与信仰见证
   • 以挪士在拉麦世界的背景下求告耶和华的名，象征在罪恶环境中信仰的坚持。
   • 将以挪士与亚伯对比，指出以挪士的求告更主动、更公开，代表信仰的深化。
   • 通过旧约到新约的连接，阐述求告主名是基督徒生活的核心。

1. 基督徒生活的实践与呼召
   • 将信仰生活从一次性决志转变为持续的求告。
   • 强调圣灵在基督徒生命中的工作，促使人在试炼中不断求告主名，活出恩典的见证。
   • 家谱的提及预示救赎计划的延续，呼召听众在灵修中降服于神的恩典。

四、神学意义与应用

1. 神的主权与恩典
   • 神的恩典是主动的、无条件的，且超越人类理解，呼召信徒在灵里降服，而不是依赖理性或情感。
   • 以挪士的求告表明，神在罪恶世界中主动拣选并保守祂的百姓。

1. 信仰生活的动态性
   • 批判将信仰简化为一次决志的观念，强调基督徒生活是持续的求告与回应神的恩典。
   • 通过以挪士的例子，鼓励信徒在罪恶环境中成为“异类”，在神眼中成为“异人”，活出信仰的见证。

五、总结

通过《创世记》第4章25-26节及第5章开头的经文，揭示人类罪性的堕落与神恩典的测不透。塞特与以挪士的出现，象征神在罪恶世界中的主动拯救；以挪士求告耶和华的名，成为旧约信仰的顶峰，并与新约的救赎盼望相连。通过对比该隐、拉麦与以挪士，呼吁信徒在灵修中感受神的恩典，持续求告主名，活出基督徒生命的见证。

一、初炉笔记

• V4：25讲到塞特，4章最后两节应归入5章，塞特家谱与该隐家谱对应。由此展开，塞特家谱代表女人后裔，该隐家谱代表蛇的后裔。

1. 为何塞特家谱代表女人后裔？

• 塞特被神按立代替祭司亚伯。V4：25虽仍是夏娃给塞特取名，但夏娃很清楚这儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。按道理夏娃更喜欢该隐，而如今她失去两个儿子，一个死了，一个被逐，但她却说这个儿子代替亚伯。换句话说，塞特被神按立代替亚伯。
• 亚伯是何职分？亚伯是祭司，因为亚伯献神所喜悦的祭，该隐虽也献祭但神不喜悦。塞特代替亚伯，亚伯是祭司，意味着塞特也被神膏立为祭司。再次强调，塞特这个儿子的出生并非补偿夏娃失去儿子的缺失，而是在神眼中承担特别职分。塞特代替亚伯做神的祭司，不是代替亚伯做夏娃的新儿子。
• 塞特生以挪士之后人才求告耶和华的名。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，意为男人或真男人。以挪士的特别之处，即那时候人才求告耶和华的名。求告耶和华的名，这信息非常重要。亚伯虽是神眼中的祭司，但他的身份仍被父母忽略。
• 重点不在于求告，而在于求告耶和华的名。“耶和华的名”表明神是祂选民的神。“耶和华神”这个名从V2：4开始出现，神造亚当、夏娃，拣选他们与他们立约，但从第3章蛇与夏娃和沉默的亚当共同抵挡神开始，到亚当、夏娃犯罪被赶逐，耶和华神的名就都没再出现。到夏娃生该隐说“耶和华使我得了一个男子”并不表明夏娃恢复与神的关系，恰恰表明夏娃高举该隐为自己的主；到V4：25神另给我立了一个儿子代替亚伯。直到塞特生以挪士，神与选民的关系才真正恢复，开始一个新时代。
• 彼得在五旬节第一次讲道时的核心经文就是，“到那时候凡求告主名的就必得救”(徒2：21)。而彼得引用的是约珥书，“到那时候凡求告耶和华名的就必得救，因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”(珥2：32)。约珥书讲的就是凡求告耶和华名的就必得救。等到彼得为何说凡求告主名的就必得救？因为主已经来了，原来是求告耶和华名。很明显，以挪士所代表的求告耶和华名的人就是耶和华神要拯救的百姓，与该隐的那一支截然分开。

1. 塞特家谱与该隐家谱之不同

• 记载模式突出两点：人人都会死、生儿养女。
• 塞特家谱从亚当起头：假如你来写第5章塞特家谱，会怎么写突出塞特家谱是女人后裔的家谱、该隐家谱是蛇后裔的家谱？肯定从塞特开始写起。因为该隐和塞特是同辈，他们的父亲是亚当。既然两支分开，当然是从该隐和塞特开始分流。但第5章是从亚当开始，意味着，5章与4章不是塞特家谱与该隐家谱的对应，而是亚当家谱与该隐家谱的对应。
• 插叙神六日造人的情形。V5:1-5记载非常详细。亚当和人在原文中是同一词，共出现6次，但不能都译为“亚当”。因该词有时单数有时复数，不可能用复数指向亚当这个特定的个人。那何时译为亚当这个特定的人，何时又译为整个人类的人？和合本的翻译虽然不够准确，但并不影响对经意的把握。V5:1“亚当的后代记在下面”的亚当是单数，但“当神造人的日子”的人则可译为亚当也可译为人。V5:2“称他们为人”的人就是复数，不能译为亚当。所以V5:1“神造的人”是译为亚当还是人有歧义。若译为亚当，V5:2就明显是插叙，在记叙亚当情形时插叙六日创造时神的造男造女。为何说和合本翻译虽不准确但不影响经意的把握？是因为按和合本翻译，可将V5:1A“当神造人的日子”开始直到V5:2都视为插叙部分。换句话说，虽然“当神造人的日子”的人/亚当是译为亚当还是人有歧义，但无论是译成亚当还是人，都不影响我们将V5：2视为插叙内容的判断。
• 家谱从亚当开始记载，这点非常重要。又因V5：1-5中亚当一词不能都译为亚当，且有复数应译为人类的人，可推测其中插叙一段神起初六日造人时的情形。为何插叙？后面讲到亚当活到一百三十岁生了个儿子形像样式和自己相似，为表明亚当虽特别被神拣选，但其与所有人一样拥有神的形像样式，并且如今塞特也同样有神的形像。

1. 塞特家谱为何从亚当起头?

• 圣经记载家谱的属灵含义。该隐家谱是《圣经》中第一份家谱，旧约有很多家谱，《创世记》至少有十份家谱。《圣经》记载所有家谱的属灵含义都是要引出：基督的道成肉身、基督的死里复活。家谱里记载的都是人，人生人、人生人且所有人都是死人，只有基督是活人且是道成肉身的。
• 马太家谱与路加家谱之侧重不同：《圣经》最后一份家谱在《路加福音》，即耶稣基督的家谱。圣灵启示《马太福音》和《路加福音》里耶稣基督家谱的侧重点完全不同：《马太福音》的耶稣家谱-强调耶稣基督是亚伯拉罕之约和大卫之约所指向的那位亚伯拉罕和大卫的子孙；《路加福音》的耶稣家谱-直接指向亚当，与5章塞特家谱完全联系，一直追溯到塞特和亚当。
• 塞特家谱就是亚当家谱就是耶稣基督家谱。5章记载的就是耶稣基督的家谱，从亚当起头记载。但并不能由此推出亚当一定得救，然而亚当仍是选民。亚当犯罪之后，神宣告女人后裔和蛇后裔开始争战直到最后审判。在亚当的儿子中，该隐被神弃绝，塞特被神拣选代替亚伯，亚伯也被神拣选。塞特这一脉一直作为耶稣基督家谱的一部分。
• 只有这样理解后才能明白V6：1-2，明白亚当是选民是神的儿子，就能明白何为神的儿子，何为人的女子，就知道神的儿子并非天使。等灵修到6章时再展开。

1. 旧约人名的特别含义

• 旧约人名都有特别含义，希伯来传统中名字都不是随便取的。有些解经书把5章家谱中人名依据其含义从亚当到挪亚串联起来。这种串联有不同版本，因为有的人名有多种含义。其中一个串联版本如下：
• 亚当-人或在人类中、在人间；塞特-按立；以挪士-男人；该南-赎买；玛勒列-赞美神；雅列-得胜；以诺-建立教会；玛土撒拉-差遣使者；拉麦-彰显权柄；挪亚-安慰百姓或子民。串联起来就是，在人当中要按立一个男人，他要将人赎买出来赞美神，要得胜建立教会，差遣使者，彰显权能，安慰子民。
• 虽然版本不同，但有一点可以确定，即这是耶稣基督的家谱。这些名字虽然到挪亚就结束了，但所有名字最后都不是指向挪亚，不是以宣告挪亚的来临为目的，而要指向耶稣基督。当挪亚之父拉麦说“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们”，就是对将来要来的盼望者的宣告。
• 两个家谱中名字虽然相同，却是两个完全不同的人，处在两个完全不同的家族和阵营中。两个以诺、两个拉麦完全不同，形成强烈对比。要告诉我们，神按照自己的旨意在万民中拣选弃绝和救赎审判。

二、回炉笔记

• 前情回顾：前面看到夏娃生该隐和亚伯、该隐杀亚伯、该隐被驱逐受咒诅、该隐生以诺建以诺城，一直到拉麦诗歌。拉麦诗歌是在亚当夏娃犯罪、亚当给神所赐他的女人命名叫夏娃叫“众生之母”之后，人在已经犯罪进入死地的前提下做出的一首生命赞歌。V4：24结束在拉麦赞歌之中，几乎没有任何停顿地衔接到V4：25-26。前面灵修花了很多时间从该隐和拉麦角度体会，罪人在离弃神之后，处于从母腹中生就是罪人的属灵状态之下，若无神恩临到，从该隐到拉麦如何一步步拒绝神、抱怨神、操控神、藐视神。必须意识到，我们就是该隐就是拉麦，就出生在这样世代，在神眼中只配得到咒诅和忿怒。神审判这世上的每个罪人进入永远灭亡，这是公义的。

1. 神测不透的恩典突然而至

• V4：25亚当又与妻子同房，他就生一个儿子，起名叫塞特，而塞特要代替亚伯。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候人才求告耶和华的名。
• 从罪人视角揣摩罪人心理之自然而然。读到这里，圣灵是否在你里面工作？从该隐到拉麦，体会他们的心路历程，只要设身处地从他们的视角去想，我们就可以明白。因为我们跟该隐、拉麦心灵相通。罪人之所以是罪人，之所以会做出这样罪行，这样罪性在属灵上抵挡耶和华，只要实事求是地面对自己内心，就知道我们就是其中一员，就知道放眼看这世界无论多么繁荣，无论发生什么，都是罪人间的相咬相吞相杀。这是污秽世代，我们可以明白。
• 罪人揣摩神测不透的恩典之无法明白。我们可以明白该隐的心理状态，明白拉麦的心路历程，但却无法明白神的恩典，无法测透神的怜悯。V4：25-26突然而至，神有时候做事不做任何铺垫。塞特忽然间就来了，塞特的儿子以挪士突然就开始求告耶和华的名。神的恩典扑面而来，神大能的手又伸出来了，在以挪士的身上又看到恩典的记号。神没有铺垫，我们无法明白，这是耶和华神测不透的怜悯。我们可以明白罪人，因为我们就是罪人，但我们却无法明白神的心意，无法明白神的恩典和怜悯，因为在我们里面没有这样的恩典，没有这样的怜悯。
• 读经时必然被神测不透的恩典时常冲击。阅读整本《圣经》时，要常常被冲击，看到从该隐到拉麦逐渐清晰的足迹，看到神公义的审判也看到人的刚硬悖逆，但我们无法明白神的手再次伸出来的恩典，从始至终都是如此。无论以色列百姓怎样悖逆神，神的恩典仍然保守祂的百姓。虽然塞特出生在该隐世界而以挪士很可能出生在拉麦世界，但用旧约的话就是，神大能的膀臂又一次伸出来，临到同在母腹中就是罪人的塞特和以挪士。

1. 何为灵修？

• 灵修就是在灵里面明白主的心意。人无法在理性头脑和情感中明白主的心意，而需要在灵里去明白主的心意，去感受神怜悯的心肠和恩典的作为。
• 以本段经文为例，读到拉麦狂妄的宣告、将自己高举如神、合理化他所有作为、杀光所有抵挡他意志和利益的人是他理所当然的权力时，再从V4：25-26读到以挪士才求告耶和华的名，就会震撼于神那测不透的恩典与怜悯，无法理解神的作为。

1. 神的仇敌犯罪越甚神的百姓蒙恩越深

• 老师听了三遍自己两年前的灵修音频都没抓住重点，后来关上音频、打开《圣经》，马上就受触动，于是谦卑俯伏承认：主啊，祢的恩典和怜悯是我不能测透的。
• 神在以挪士身上的作为，与该隐和拉麦形成鲜明对比。对比以挪士和亚伯，亚伯身上有何恩典记号？以挪士身上又有何恩典？
• 亚伯献上神所悦纳的贡物与该隐所献的祭形成鲜明对比，但那个对比发生在家庭中，在一个四口之家中。现在进入第4章最后一节经文，这时已经过去很多年，该隐世界已经繁荣昌盛、蔚为壮观，已经写出很多诗歌赞美人手所做的工作。
• 然而以挪士做了什么？以挪士不是像亚伯一样沉默地献祭，而是大声地求告，且是在拉麦世界的背景中求告耶和华的名。
• 罪拖着人一步步悖逆远离神，但神的恩典也带着祂的百姓一步步长进与神亲近。以挪士在拉麦世界中求告耶和华的名。在那世界人眼中，以挪士是个异类，但在神眼中却是个义人。

1. 求告主名

• 以挪士的“求告耶和华的名”：承认耶和华的名。承认祂是真神、活神、永远的王，承认祂是创造主、祂的公义、怜悯一切荣耀属性，承认祂要与在罪人中拣选的百姓立约，承认自己需要求告耶和华的名。明白自己是拉麦世界中一员、母腹中就是罪人，需要求告耶和华的名；承认耶和华的回应出于人不配得的恩典。
• 我们的求告主名：联系到《约珥书》和《使徒行传》第2章，如今我们在这个悖逆的拉麦世界的0版中被主耶稣基督呼召拣选，愿意求告主名同样有三，即承认主的名、承认自己需要求告主名、承认主对我的回应出于祂的恩典与怜悯。
• 神恩典走近百姓的过程就是神呼召百姓持续求告主名的过程。以挪士的这一幕已达到旧约顶峰。之后亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、约书亚、大卫都在求告耶和华的名，只是后面的求告让人看到神丰盛的恩典怎样一步步走近祂的百姓，一步步向亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西显现，在西奈山上向以色列百姓显现，一步步在旷野、会幕、圣殿中与他们同在。而神如此一步步走近的过程，就是在呼召祂的百姓求告且持续求告耶和华的名。所以求告耶和华的名就是整个旧约信心顶峰的宣告。
• 新旧约之求告对比：旧约《约珥书》说“凡求告耶和华名的都必得救”；新约彼得宣告说“凡求告主名的就必得救。”因为彼得说，如今这位主拿撒勒人耶稣已经死里复活坐着为王，所以凡求告祂的必定得救。
• 新约新在何处？但恩典到这里并未结束。→凡求告主名的就必得救→凡得救的必持续不断求告主名。求告主名意味着：不仅持续不断承认主的名，也要持续不断承认自己需要向主求告，还要持续不断承认主对你的一切带领回应都是恩典怜悯和测不透的爱。这就是基督徒的生活，这就叫回应基督。基督徒的信仰生活不是定格在某个时刻所做的祷告，不是完成一个入门的程序，然后从此开始学习读经、祷告、服侍人、传福音。
• “求告耶和华的名”是旧约神百姓身上恩典的记号，“求告主耶稣基督的名”是新约基督百姓身上恩典的记号。神之所以要在我们的生活中兴起风浪，让我们面临各样属灵挑战甚至把我们扔在火坑中熬炼，就是希望听到祂的百姓祂的儿女求告祂的名。
• 基督徒的属灵测试：若想测试自己的属灵状态，只要仔细回想过去一两天、一两年有多少次是在求告主的名？有多少次是在求告法老的名？有多少次是在求告自己的名？这就是基督徒信仰生活的分别，就是以挪士与拉麦的分别，就是我们与世上外邦人的分别。
• 圣灵内住使我们可以凡事求告主名。圣灵之所以住在我们里面，就是因为我们需要在凡事上求告主名。圣灵说不出的叹息，圣灵在我们里面要说的话，圣灵对我们的保守带领，读经灵修的意义要在祂测不透的恩典下降服，要在祂测不透的怜悯中求告。“因为我靠自己什么都不能做，主祢既然拯救我，既然做我的主做我的王，就带领我走义路，好让我凡事求告祢，凡事祈求恩典”。这就是基督徒的信仰，这就是我们身上恩典的记号，这就是蒙恩的确据。
• 神眼中求告主名的真男人恰是世人眼中的软弱者：以挪士一词有两层含义，一是男人或真男人，另一则恰恰相反，指一个极其软弱的人。这两层含义都很好。我们在世人眼中就极其软弱，不能做自己的主人，不能我的地盘我做主，不能按照自己的想法设计生活，不能今朝有酒今朝醉及时行乐，不能只是人生在世吃喝二字，不能只做自己认为正确的事情。但在神眼中却是在祂儿子基督里的真男人，一个被祂所更新的新造的人，因为我们时时刻刻要求告主的名。这就是基督徒的生活，这就是基督徒面对万事的法宝。
• 圣灵若在我们里面带领保守恩膏我们前面的道路，其开头就是圣灵要藉着我们的口求告耶稣基督的名，向现在这一位已经死里复活坐在天上执掌王权的基督求告。后面塞特家谱为何从亚当开始，不是从塞特开始，因为这段家谱要衔接到耶稣基督家谱。所以前面以挪士求告耶和华的名，后面引出我们要求告的对象。
• 神的恩典就是这样一波又一波倾泻下来，不是我们知道和计划的，而是祂主动的作为；而且祂的恩典一旦临到祂的百姓就会一步步直到完全。这就是我们神的工作，这就是神的荣耀，这就是祂测不透的爱。神的恩典是测不透的，所以需要领受，而非追问原因。这是一种无缘无故的爱，是我们不配得的恩典，所以要借着信心抓住。

三、互动环节

1. 透过《圣经》领受启示

• 《圣经》的启示是我们可以认识神和祂的儿子耶稣基督的唯一凭据。《圣经》是神的启示，是圣灵光照我们里面的灵领受圣灵的默示、认识神的唯一途径。
• 所有的异端邪说只从一点入手，就是突破神的启示，认为《圣经》是有误的不完全的。神启示的根基一旦被摇动，所有的歪门邪道都会进来。
• 当然应该在灵里摸着主的心意，但若自称摸着主心意的人却从不读《圣经》，试问你用你的灵在哪里摸着主的心？你用你的灵摸着的是在哪里启示的主的心？若一个人离开道成文字的主的启示，怎能认识道成肉身坐在天上的主?

1. 圣灵对人的带领

• 圣灵对人真正的带领是，当读到神的话语，看到这一位创造世界、赐下儿子、将恩典倾泻在祂百姓身上的神的时候，圣灵就会带领你求告祂的名。这就叫做圣灵的工作。圣灵的工作并不神秘，也非灵异体验。神最大的神迹和作为，不是创造天地，也不是让祂的儿子死里复活，而是让我们这些罪人死人、这些该隐和拉麦属灵的后代竟会求告耶和华的名、求告我主耶稣基督的名。这是何等大的恩典？这就是圣灵的工作。
• 圣灵藉着我们读经、默想、灵修、悔改、祷告持续不断地在祂的百姓里面工作，持续不断地将祂百姓的心挽回。没有什么可以阻挡祂百姓的心被圣灵带领来求告主名！人的邪情私欲、外部环境、宗教礼仪、自以为义的道德准则、手中的事工、所在的教会都无法阻挡。但有很多教会恰恰就是阻挡祂的百姓求告主名，训练的却是求告人名的宗教徒。有些教会狂妄自大到一个地步，竟然将一间有形的地方教会等同于基督唯一的身体，仿佛离开那一扇门就要下到地狱。这就是人自己的教会，其中被训练的人根本不可能求告主名。

1. 祷告的归正

• 错误的祷告：所谓的在祷告中摇动神的手，都是满足自己需要，是错误的祷告。
• 错误的祷告非出于主的百姓：之所以会做错误的祷告，是因为他们不是主的百姓。没有一个主的百姓会如此祷告，没有一个认识主、在主里面的百姓会把自己放在中心，因着自己私欲的满足与神建立关系。这样建立的关系出于罪人的世界观。罪人总是把自己放在中心来构建世界，让所有人甚至把天上神灵也拉下来为我服务。这叫做设立偶像。这都不是主百姓的状态。
• 主百姓身上都有恩典的记号：主百姓的状态是身上都有恩典的记号，而身上恩典的记号只有一件，就是求告主名：不断承认唯有耶稣基督是主、不断承认我需要求告主名、不断地承认求告主名依靠祂的恩典，这是基督徒生活中恩典的记号。
• 如何为家人平安祷告？当然可以为家人的平安祷告，但必须明白，基督已经赐给我们平安。这两件事情不相背离。我们祷告是盼望他们明白，人的生命不在自己掌控之中。强台风能吹倒树木，却吹不倒用钢筋混凝土建造的房屋。然而还有战争、瘟疫、饥荒、地震，人类世界极其脆弱，人的生命也非常脆弱。我们真正的盼望何在?
• 如何为不信之人祷告？当然可以为不信主的任何人祷告，尤其在为不信主的配偶祷告时要省察你为不信主的配偶祷告的急迫程度是否比为不信主的邻居更深？如果是，就要反省：你是单单为他失丧的灵魂祷告？还是因为希望他信主之后你们能有更好的婚姻关系和夫妻关系，可以更好地教养儿女?除了为他祷告之外你做了什么?你向他传讲的福音是否符合《圣经》?

1. 老汪的苦口婆心

• 我们虽不能常常见面，但在主里是同道人。求主的灵感动你我在祂话语中更深认识祂求告主名，在这样弯曲悖逆世代坚定跟从祂的脚步。
• 纵然我们是软弱的，但祂是刚强的；纵然我们常常背弃祂，但祂守约施慈爱。所以不用害怕，祂的旨意必定成就。要看到祂的旨意，祂的灵在全地运行，我们只是其中一分子。要荣耀的是祂的名，不是任何教会的名也不是任何人的名。
• 有一天，汪老师可能无法跟你们线上交流，没有任何关系；你们失去他失去听道机会，也没有任何关系。《圣经》就在你们面前，圣灵自然会光照你们。若你们是神的百姓，神一定藉着祂的话语更新你们的生命，一定让我们成为圣洁无有瑕疵。这就是祂的旨意，祂的旨意必定成就。
• 神一定会差遣祂的百姓在全地万民中传讲主名，因我主我王是全地的主，祂拥有一切权柄，祂如今已死里复活坐在天上等待耶和华将祂仇敌放在祂脚下。所以祂的真教会永远不可能被消灭，祂的真百姓永远蒙神保守。完全不必忧虑，要做的就是在祂的恩典中真实地回应祂，其他都可交在祂手中。
• 争战非常非常残酷。我们听到的真理远远没有谎言多，一定要在真理中站立得稳，才能抵挡撒但各样的诡计。一定要以基督的心为心看待这世界，一定要不断提醒自己，不要用自己的眼光，不要站在自己私欲的角度看待这世界。这世界不是你所想的那样的。
• 如今耶和华将这世界交给祂的儿子。没有人可宣称自己如同基督一样是救世主，只有祂是唯一的道路、真理、生命。一定要认清末世，一定要牢牢扎根在这里，就能分辨一切谎言。求主带领我们前面的道路。

• 灵修蜜语· Esther
• 这一篇信息刚好和上周我分享的“该隐之路”形成完美闭环。神的带领永远奇妙，主的爱永远是测不透的恩典。上周在“该隐之路”上将自己剖开，前所未有地看见自己深处的罪性。这个过程让我从始至终处于战兢和感恩交织的强烈情感中。
• 主的恩典在于，祂不仅将我这个曾经的浪子迎接回家，让我这个属灵本性就是该隐的罪人俯伏在祂脚前承认自己是无望的罪人、死人；并且祂还持续带领我，让我不断深入到自己的罪性中看见我真实的悖逆何在，同时又深入到基督的心肠里看见祂的爱何等长阔高深。
• 从该隐之路切换恩典之路，剖开自己是痛苦和艰难的过程，而主测不透的恩典让这一切都成为起来争战和回应祂的迫切与盼望。这样的恩典不是我能明白的，不存在于头脑理性经验中，唯独当圣灵在我的灵里光照的那一刻，我不得不俯伏下来说，主赦免我，我是个罪人，我不配。祂却依然丰丰盛盛赐下恩典。
• 凡求告主名的，就必得救；凡得救的，必持续不断求告主名。我在地上的每一天是在求告主名还是求告别的名？求主时刻光照怜悯我带领我每一个脚步。

五、灵修蜜语· Sarah

1. 求告主名

• 重要的事情说三遍，本篇信息反复强调的就是求告主名，从以挪士的求告耶和华的名，到新约基督徒的求告主名，从凡求告主名的就必得救，到凡得救的就必持续不断求告主名。
• 律法与生命合一：突然领受到，律法的总结就是基督，而基督就是神的话语就是道的本体，基督的话就是灵就是生命！凡求告主名的就必得救，凡得救的就必持续不断求告主名。原本求告主名作为得救的唯一路径赐下，意味着这是对凡知道自己需要救恩之人发布的吩咐和命令，让他们如此去做以致得救。然而一旦他们得救，他们也必然持续不断求告主名。这意味着律法就是生命！凡愿意遵行律法的，就必领受生命；而凡领受生命的，也必定能够遵行律法。二者完全合一！何等奇妙丰盛。
• 然也有遵行律法却落入律法辖制，仍脱离不了罪与死的，何至于此？那是因为他并未将律法作为基督的话，作为灵作为生命去谦卑领受，不然就是在积累自以为义，也就是在积蓄神对罪的忿怒。

1. 神百姓在神恩托扶下与神相向而行至终完全合一

• 神恩典走近百姓的过程就是神呼召百姓持续求告主名的过程。整个《圣经》的启示，三重结构的圣所到最后的三合一也就是人在神恩托扶下与神相向而行的过程。即便如此仍然是神预定拣选、恩典先行且神恩独做、创始成终，因为根本是神的主动施恩怜悯促成恩典工成。
• 不仅吃的日子就必定死的罪人死人神的仇敌，对于重新来到神的面前完全无能为力，更是不可能有意识、有意愿承认自己是罪人、死人、神的仇敌需要求告主名。所以这种看似的相向而行，根本动力在于基督死里复活的无穷之生命大能。且原本就是神在永恒中拣选百姓赐给基督的，原出于基督也必归于基督的。

1. 神的仇敌犯罪越甚、神的百姓蒙恩越深

• 在创1：2属灵黑暗的背景板和创3：15国度争战的背景板下更好理解神以其公义的审判任凭罪对仇敌的吞噬，同时又以其慈爱怜悯的救赎竭力挽回祂在永恒中就拣选赐给基督的百姓。得胜根源在于恩典恒大于罪恶，更在于这是神在永恒中就定好必定成就的旨意。透过《圣经》认识神，认识神的旨意，再回应神，回应基督的命令！