33.创世记 第04.18-04.22章节

一、背景与经文概述

承接《创世记》第4章17节，从该隐在挪得之地建城（以诺城）开始，进入18-22节，探讨圣经中第一份家谱——该隐的后裔家谱。这段经文标志着人类文明与新宗教的开端，揭示了罪人在与神隔绝的状态下如何发展繁荣却败坏的社会。通过家谱的属灵意义，连接旧约与新约，指向耶稣基督的救赎使命，并提醒基督徒警惕世俗文明的迷惑。

二、该隐家谱的内容与结构（4:18-22）

1. 家谱的记载
   《创世记》4:18-22记载了该隐的后裔：以诺生以拿、 以拿生米户雅利、米户雅利生玛土撒利、玛土撒利生拉麦。拉麦娶两妻：亚大和洗拉。亚大生雅八（牧养牲畜、帐篷之祖）和犹八（乐器之祖）；洗拉生土八该隐（打造金属器具之祖）和女儿拿玛。
   • 家谱的独特性：这是圣经中第一份家谱，记载了该隐家族的繁衍与成就。家谱虽简短，却涵盖了人类文明的多个方面：农业（牧养牲畜）、音乐（乐器制造）、工艺（金属加工）。
   • 人物的象征性：
     • 雅八：开创游牧生活，象征人类对生存方式的创新。
     • 犹八：发明乐器，代表艺术与文化的兴起。
     • 土八该隐：精通金属工艺，暗示技术与工具的进步，可能包括武器制造，预示暴力与争战。
     • 拿玛：名字意为“爱”或“美好”，在犹太传统中被认为是挪亚的妻子（虽无圣经旁证）。拿玛的重要性在于她的知名度，摩西记录时无需多加介绍，表明她在当时可能广为人知。

1. 家谱的文学特点
   • 简洁性：摩西在圣灵感动下记录该隐家谱时，省略了详细背景（如拿玛的介绍），表明这些人物在当时文化中已有知名度。
   • 与塞特家谱的对比：该隐家谱（创4:18-22）与后续塞特家谱（创5章）形成对比，前者代表“蛇的后裔”（罪的延续），后者代表“女人的后裔”（神的救赎线）。这种对比贯穿旧约，指向基督的降临。

三、家谱的神学意义

1. 家谱的核心目的：溯源与定位
   探讨圣经家谱的属灵意义，强调其不仅是历史记录，而是为了溯源与定位：
   • 溯源：家谱记录人的血脉传承，回答“我从哪里来”的身份问题。以中国家谱为例，说明人们查家谱是为了了解祖先的迁徙与职业，从而定位自身。同样，圣经家谱追溯人类历史，指向神的创造与救赎计划。
   • 定位：旧约家谱的终极目的是引出耶稣基督的降临。《创世记》约有十份家谱，贯穿旧约，最终在《马太福音》和《路加福音》的基督家谱中达到高潮。基督的道成肉身（成为亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙）是基督教信仰的核心，区别于其他宗教的“肉身成道”。
   • 新约的转变：新约后不再记载家谱，因为基督的降临完成了救赎的定位，家谱的意义在祂身上终结。

1. 该隐家谱的属灵意涵
   • 罪的延续：该隐家谱展现了罪人在与神隔绝（“离开耶和华的面”）后，如何建立繁荣却败坏的文明。该隐家族的成就（农业、艺术、工艺）看似辉煌，现代基督徒可能误以为是神的祝福，但实际上与《创世记》6章的洪水审判相连，地上“满了强暴”。
   • 文明的败坏：该隐后裔的繁荣（城市、技艺）并未带来属灵复兴，而是加剧了罪的扩张。他们的成就（如武器制造）预示了暴力的蔓延，反映了罪人“敬拜死亡”的本质。
   • 与洪水的关联：该隐家族的文明发展到《创世记》6章，地上充满强暴，导致神以洪水审判。挪亚一家八口（包括拿玛，若她是挪亚之妻）从洪水中存活，但罪性未被完全除灭，后续巴别塔事件（创11章）继续展现人类悖逆。

1. 蛇的后裔与女人的后裔
   将该隐家谱与塞特家谱对比，凸显《创世记》3:15的预言（蛇的后裔与女人的后裔争战）：
   • 该隐家族：代表蛇的后裔，象征罪的传承与世界的败坏。他们的文明虽繁荣，却以自我为中心，远离神，最终导致审判。
   • 塞特家族：代表女人的后裔，延续神的救赎线，最终指向基督。两大家谱的交汇在挪亚一家，洪水后人类从八口人重新开始，但罪的挑战（巴别塔）依然存在。
   • 属灵争战：家谱不仅是血脉记录，更是神公义与怜悯的彰显，预示基督最终战胜罪恶。

四、对基督徒的属灵提醒

1. 警惕世俗文明的迷惑现代基督徒常将世俗的成功（如财富、艺术、技术）误认为是神的祝福，类似该隐家族的“繁荣”。然而，这些成就若无悔改，仍属“蛇的后裔”的体系，散发“死亡的气息”。基督徒需分辨神的恩典与世界的诱惑，避免被世俗文明吞噬。

1. 认识身份与使命
   家谱提醒信徒溯源自身属灵身份：我们不是“从石头里蹦出来的”，而是神创造、基督救赎的子民。呼吁信徒定位于基督，活出救赎的使命，而不是被世界的价值观改造。

1. 洪水与救赎的预表
   该隐家谱的结局（洪水审判）与挪亚的存活预表基督的救赎。洪水虽审判罪恶，但挪亚一家携带罪性进入新世界，类似基督徒在世仍需面对属灵争战。基督的降临最终完成救赎，带领信徒脱离罪的奴役。

五、拿玛的角色与猜测

特别提到拉麦的女儿拿玛，名字意为“爱”或“美好”，在犹太传统中被认为是挪亚的妻子。

• 重要性：摩西记录拿玛时一笔带过，暗示她在当时广为人知，无需介绍。
• 猜测与限制：虽然犹太传统认为拿玛是挪亚之妻，但字幕强调这缺乏圣经旁证，仅为传统说法。避免“开脑洞”，但指出拿玛若为挪亚之妻，可能与洪水后伟人的再现（创6章“神的儿子与人的女儿”）有关，需待后续经文（如创6章）进一步解释。
• 属灵意义：拿玛的名字“爱”与该隐家族的暴力（土八该隐的武器制造）形成对比，暗示即使在罪的体系中，神仍存留恩典的痕迹。

六、总结

《创世记》4:18-22通过该隐家谱，揭示了罪人在与神隔绝后建立的文明虽繁荣，却充满强暴，最终引来洪水审判。家谱不仅是血脉记录，更是神救赎计划的铺垫，指向基督的道成肉身。通过家谱的溯源与定位功能，呼吁基督徒认清属灵身份，警惕世俗文明的迷惑，活出基督救赎的使命。该隐家族的兴衰与塞特家族的对比，预示了蛇的后裔与女人的后裔的争战，彰显神的公义与怜悯。

一、背景与主题概述

以《创世记》第四章18-22节为核心，结合第三章和第四章的经文，分析了人类堕落后罪的延伸与深化。第三章描述了人类的堕落（亚当的犯罪），而第四章则展示了罪如何从广度和深度上进一步蔓延，具体体现在该隐的行为和选择上。这一章节被认为是人类历史上罪人自我中心世界的开端，奠定了“世界”与“世人”概念的基础。

该隐是人类第一个在母腹中即为罪人的代表，其行为（如献上神不悦纳的贡物、杀弟亚伯、拒绝悔改）反映了与神隔绝的属灵实质。探讨该隐的故事如何预示了人类试图通过自我努力建立一个背离神的世界，以及这一行为对后世的影响。

二、该隐的属灵轨迹与罪的深化

1. 该隐的属灵状态 该隐作为亚当和夏娃的第一个儿子，生来即为罪人（因亚当的堕落，人类本性已受罪影响）。他在属灵上与神隔绝，表现为献上神不悦纳的贡物（《创世记》4:5）。这一行为不仅表明该隐与神的关系断裂，还反映了他试图通过外在的贡物与神“交换”，而非真心敬拜。当神不悦纳他的贡物时，该隐非但没有悔改，反而向神发怒（4:5），显示出他内心的骄傲和对神的藐视。

1. 神的多次呼召与该隐的拒绝 神在该隐的生命中多次给予悔改的机会：
   • 第一次（4:6-7）：神质问该隐“你为什么发怒？为什么变了脸色？”，并警告他“罪伏在门前”，若不悔改，罪将掌管他的心。这一问句旨在引导该隐反思自己的动机，但该隐没有回应，而是选择杀害弟弟亚伯（4:8）。
   • 第二次（4:9）：神问“你兄弟亚伯在哪里？”，试图让该隐承认自己的罪行，但该隐撒谎称“我不知道”，拒绝面对真相。
   • 第三次（4:10-12）：神指出“你兄弟的血在地里向我哀告”，并施以咒诅，使该隐“在地上流离飘荡”。然而，该隐仍不悔改，反而抱怨刑罚太重（4:13），再次显露他以自我为中心，试图以自己的标准判断神的公义。

1. 咒诅的升级 神的咒诅从亚当的“汗流满面才得糊口”（3:19）升级到该隐的“地不再效力，流离飘荡”（4:12）。这一咒诅不仅是对该隐个人行为的审判，也象征着罪对人类生存环境的破坏。然而，该隐并未因咒诅而悔改，反而以自我为中心，试图通过建立城市（以诺城，4:17）来对抗神的审判，解决“流离飘荡”的状态。

三、该隐的记号与新世界的开创

1. 记号的双重意义 神在该隐身上设立了一个记号（4:15），以保护他免被他人杀死。这个记号具有双重属灵含义：
   • 恩典的可能：若该隐悔改，这个记号可以成为恩典的象征，提醒他神的怜悯（未立即取其性命）并见证神的名。这个记号本可引导该隐重新认识神的公义与怜悯，从而归向神。
   • 咒诅的深化：然而，该隐并未悔改，而是将记号视为“免死金牌”，利用它建立自己的权威和影响力。这个记号因此成为一种“新宗教”的标志，象征人类自我崇拜的开端。

1. 以诺城的建立与新宗教的兴起 该隐在挪得之地建立以诺城（4:17），标志着人类以自我为中心的世界（“世界1.0”）的开端：
   • 新的人类：该隐的后代试图通过繁衍和文化发展，摆脱神的咒诅，创造自己的根基。
   • 新的城市：以诺城是人类试图通过社会组织对抗“流离飘荡”的尝试，体现了对神审判的抗拒。
   • 新的宗教：该隐的记号被世人视为“与众不同”的象征，催生了一种以自我为中心、追求独特性和自我价值的宗教。这种宗教的核心是高举人，强调“我是独一无二的”，并试图通过世俗成就抹去死亡的威胁，构建“美丽新世界”。

这种新宗教是所有形形色色世俗宗教的雏形，其动机是解决人类因罪而产生的无根感和无意义感。然而，这种自我中心的方案不仅无法解决罪的问题，反而使人更加远离神。

四、从该隐到世人与世界的演变

1. “世界”与“世人”的概念 从《创世记》4:17开始，圣经引入了“世界”和“世人”的概念：
   • 世界：指罪人建立的、背离神的体系，旨在让人“安居”、忘记流离失所的状态，并逃避神的面。这个世界不仅是一个实体（城市、社会），还包括其运行规则和价值观。
   • 世人：指生活在这一世界中、只爱世界和世上之事的人。他们以肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲（参考《约翰一书》2:16）为驱动，追求自我价值和独特性的实现。

1. 世界的迭代与挟制 将以诺城视为“世界1.0”，而21世纪的现代社会则是“世界N.0”，其复杂性和对人的身心灵的挟制远超以往。现代社会的金钱、学历、社会规则等如同无形的笼子，使人无法逃脱。更重要的是，“该隐的记号”演变为一种普遍的宗教意识，即“我是独一无二的”“我要活出精彩”，这种意识通过各种形式渗透到人类行为和文化中，成为对灵魂的深层挟制。

1. 与神百姓的对比 该隐的后代代表了世人的道路，而赛特的后代（如以挪士，4:26）则开始“求告耶和华的名”，象征神百姓的道路。将此与旧约中神呼召亚伯拉罕（12:1-3）相联系，指出神要求祂的百姓“离开本地、本族、父家”，不仅是地理上的分离，更是与世界的价值观和宗教彻底割裂，单单归向神。这种分别为圣的生活以“尽心尽力爱主”为标志，与世人“爱世界和世上之事”形成鲜明对比。

五、属灵应用与反思

1. 世界的诱惑与基督徒的操练 呼吁基督徒反思自身是否被世界的价值观所挟制。世界的宗教通过忧虑和贪婪两种情绪控制人心，使人的选择基于私欲而非神的旨意。基督徒需要操练“自主”，即：
   • 拒绝让忧虑和贪婪驱动生活选择。
   • 以基督的旨意为依据，活出分别为圣的生命。

1. 从旧约到新约的救赎脉络 信息分享追溯了从该隐到新约的救赎历史：
   • 旧约中，神的百姓不断失败，渴望一位圣洁的君王。
   • 新约中，耶稣基督道成肉身，带着“马槽中的婴孩”和“圣灵感孕”的记号，进入罪人的世界，将祂的百姓从世界中分别出来，迁入祂爱子的国度。
   • 只有通过认识耶稣基督，神的审判和恩典才能成为祝福的开始，否则将成为咒诅，导致人心刚硬。

1. 核心挑战 基督徒需要诚实面对自己的心，承认对世界和世上之事的爱，并通过操练顺服神的旨意，摆脱世界的挟制，活出分别为圣的生命。

六、总结

通过《创世记》第四章剖析了该隐的故事，揭示了罪的蔓延如何导致人类与神隔绝，并催生了以自我为中心的世界和宗教。该隐的记号既是恩典的邀请，也是咒诅的起点，取决于他是否选择悔改归向神。以诺城的建立标志着“世界”和“世人”概念的开端，这一世界不断迭代，挟制人的身心灵。基督徒被呼召从世界中分别出来，单单归向神，通过操练顺服基督的旨意，活出分别为圣的生命。这段分享不仅提供了对经文的深入解读，也为现代信徒提供了属灵反思和实践指引。

一、初炉笔记

• 创4：17开启了一个新的时代，出现了新人类、新城市和新宗教。

1. 家谱的属灵含义

• 创4：18记载了《圣经》中的第一份家谱。虽然读经时经常跳过家谱，但要知道家谱是《圣经》中至关重要的内容，整个《创世记》大概记载十份家谱。根据家谱的特征理解家谱的属灵含义。
• 家谱是人的家谱非历史记录。查询家谱目的为何？对自我身份的溯源，溯源是为了对现在自我的定位。《圣经》为何记载家谱？《圣经》大部分家谱都记载于旧约。这是整本《圣经》的第一份家谱，最后一份家谱就是《马太福音》和《路加福音》里耶稣基督的家谱。
• 为何之后就没有家谱？为何新约使徒不再追寻和记载家谱？因为家谱已经没有意义。说明所有旧约家谱都是以引出耶稣基督的降临为目的，因神儿子要道成肉身成为活生生的人，而旧约家谱的溯源就是为了定位焦点在耶稣基督身上。其他宗教都是肉身成道，唯有基督教反其道而行之，是道成肉身。整个信仰的核心奥秘就是，神的儿子居然会成为人，成为亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙。家谱是人的家谱，当然《圣经》家谱不全是以色列人的家谱，也有旁支家谱。记载旁支家谱的目的是为突出以色列家谱、选民家谱，指向耶稣基督。
• 家谱是死人的家谱。家谱是人的死亡记录，并非记录过去发生的事，而是记载人的生与死。即浓缩个体的生命史，以人的生死突出将来有一个人，祂是永生，得胜死亡。唯有复活的基督在整个家谱中成为异类。
• 所有家谱的属灵含义，是对耶稣基督将来的道成肉身和复活复临的仰望。耶稣基督的复活与复临必须联在一起。《圣经》里的十份家谱，横向是蛇的后裔与女人后裔即选民家谱与外邦人家谱的对应；纵向以大洪水为界，前面是该隐与亚伯以及替代亚伯的塞特之对应，即该隐家谱与塞特家谱的对应，塞特家谱也可称为亚当家谱或挪亚家谱，以大洪水为界亚当与挪亚都是选民的始祖，后续对应含雅弗与闪、以扫与雅各。

1. 该隐家谱之于塞特家谱的独特和关联

• 该隐家谱是第一份家谱且非常独特。这份家谱没有记载死亡。不承认死亡、不承认死是神对罪人的审判和咒诅、不可能有对生命活的追求和盼望。前面提到家谱都是记载人且记载死人，但这第一份该隐家谱并未讲到死亡。其格式与旧约其他家谱有明显区别，与塞特家谱的明显区别就是没有记载死亡。为何没有记载死亡？回到家谱的属灵含义。家谱记载人，对应那唯一的义人耶稣基督的道成肉身；家谱记载死人，因死作了所有人的王，然后耶稣基督的降生却打破死的咒诅，这是一种强烈对比。但该隐的家谱没有记载死亡。该隐家谱与塞特家谱的区别是《圣经》故意为之的。很明显，该隐家谱不承认死亡，不是不承认死的事实，而是不承认死是神对他们的审判和咒诅。他们若不承认死，也就不会有对生命活的追求和盼望。这份家谱不是简略而是独特。其中每个人好像都是不会死的，这进一步告诉我们，如同现代人一样罪人都极力否认死亡。前面谈到罪人的三个果然——果然杀人，果然怕死，果然敬拜死亡；到现代社会，现代人果然靠自己消灭死亡。前段时间和孩子们导读儿童文学《不老泉》，这部作品文字简单但意义深刻，读懂它必须明白何为死亡，为何世人极力抹杀死亡。
• 家谱核心人物：以诺和拉麦。这份家谱和塞特家谱还有一点重要联系。两份家谱的核心人物都是两个，都叫以诺和拉麦，名字一模一样。塞特家谱中间是以诺与神同行，后面拉麦是挪亚的父亲，亲眼见证大洪水来临。以诺-动词意为被献上，名词意为奉献、献祭、教育；以拿-船队、棚屋和野驴，神的摧毁，不是被神追杀，而是像神一样摧毁别人；玛土撒利-（复数）一大群从神而来的人或这一群家伙都是神；拉麦-又强壮又年轻的人，永远年轻强壮的男人。该隐家谱中的这些名字预示着他们都是厉害人，都是人中龙凤，伟人的前身和代表。
• 家谱中的其他细节：有三位女性。V4：19至此家谱记载了三位女性，其中有拉麦的两个妻亚大和洗拉，以及拉麦的女儿、土八该隐的妹子拿玛。原文是拉麦抢了两个女人。拉麦世界进入一夫多妻的状态，当人拥有财富权力后就开始抢钱、抢粮、抢女人。为何记载土八该隐的妹子拿玛？这节经文让很多《圣经》学者非常费解，与上下文不相干，非常突兀地放在这里。从人类文学的角度看，这是一句废话。拿玛前面不曾出现，后面也不再出现，但在《圣经》学者眼中这句话又非常重要。当摩西一笔带过这句话时，当然是圣灵感动，但也说明拿玛其人不需要解释不需要介绍，很可能在那时代或长期以来大家都知道，否则不会这么写。
• 祖师意为首领。V4：20-22中文翻译祖师不准确，原文是父，是头和首领。雅八、犹八不是发明者，并非第一人，而是头，强调垄断者或控制者。很明显他们中间出现很多能人，文明发展到很高水平。考古发现很多史前文明遗迹，洪水灭掉活物但未消灭文明痕迹。当时社会，牲畜代表财富，艺术直接关联宗教性。雅八垄断财富；犹八不是垄断音乐，而是垄断宗教敬拜；土八该隐垄断武力，有了武力就拥有权力。简而言之，该隐的后代是财富、艺术、宗教、军队、权力的代表。不只说明该隐后裔聪明，而是说明该隐一族生养众多，建立起一个拥有强大雄厚之财力、物力、武力、权力的帝国，一个彼此协作、极其庞大的体系。因为很多工作都需要众人集体协作，不是简单城邦或部落，而是一个人数众多且高度发达的文明体系。
• 若无悔改一切拥有都在扩张人的强暴。该隐一脉被逐到挪得之地后非常繁荣昌盛发达。很多现代基督徒会说，这是神大大祝福他。但我们看到的却是这一切都与后面第6章神要用大洪水来审判世界关联，因神看到的是地上满了强暴。所以这再一次显明，若人没有悔改，他所拥有的一切都在大大扩张人的强暴。
• 该隐一脉的家谱明显要与5章塞特家谱对应，蛇的后裔与女人后裔两支绵延发展，到大洪水审判之后世上只剩挪亚一家八口。又变成一个焦点，但罪没能解决，开始巴别塔崇拜。

二、回炉笔记

• 前情回顾：《创世记》第3章讲到人的犯罪堕落，4章讲到罪在广度和深度中蔓延升级。夏娃怀孕生该隐，该隐是人类第一个在母腹中就是罪人的人。在母腹中就是罪人，是该隐及其以后所有人的属灵状态。《圣经》记载该隐所做的第一件事就是献上神所不悦纳的供物，这就从属灵的角度告诉我们，该隐与神隔绝。若没有神的恩典临到他更新他，这种属灵状态不会改变。

1. 神仍多次对犯罪后的该隐施恩怜悯

• 从4章开头，以该隐为线索再次梳理。该隐在母腹中就是罪人，出生后也只能献上耶和华所不悦纳的供物。这种与神隔绝的属灵关系彰显出来，神不悦纳该隐的供物之后，该隐就大大向神发怒。然而即便在V4：5之后耶和华也曾多次施恩怜悯该隐，给该隐留下悔改机会。
• 第一次：耶和华对该隐说“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢?”（V4：6）神用问题引导直指罪人内心：神用问题引发人的思考，直指该隐的内心和做事动机。两个问句——为何向耶和华发怒？为何耶和华不悦纳你的供物就要发怒？意味着该隐将供物当作礼物与神交换。当他的礼物不被悦纳就认为耶和华错了，发怒就意味着自己已经做了善恶判断。从亚当犯罪之后，人就想像神一样判断善恶。从该隐开始就越发清楚，人不仅要判断善恶，还要判断耶和华是恶。所以该隐才会大大向耶和华发怒，向神表明他做的是对的，他献上供物是对的，神不悦纳他的供物是错的。因此耶和华直指该隐内心向他发问且没等他回答就告诉他，他发怒的原因是罪伏在他的门前，它必恋慕并掌管他的心。神在问话中隐藏挽回的心意。耶和华对该隐所说的这段话是在该隐作为一个属灵上与神隔绝的罪人向神献上神所不悦纳的供物从而第一次彰显出这个属灵实质之后，耶和华第一次对他所说的话。这话就是希望他能够悔改，就是指出他的罪，指出他是被罪所辖制的罪人。但该隐的反应是把兄弟亚伯杀了。他将对耶和华的怒气发泄在人的身上，他以抱怨人的方式抱怨神。
• 第二次：耶和华对该隐说“你兄弟亚伯在哪里?”（V4：9）耶和华第二次追问该隐，再次让他明白他流了兄弟的血，这问题如同亚当犯罪之后神呼唤那人说“你在哪里”。但该隐的反应是“我不知道”。
• 第三次：耶和华说“你作了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。”（V4：10）当该隐谎称自己不知道时神再次指出他的罪，指出他的谎言，希望该隐能够承认是他杀了兄弟亚伯并且有悔改的心。
• 神对该隐的咒诅升级。随后神对该隐的咒诅升级，是在亚当咒诅之上的升级。亚当所受的咒诅是“汗流满面才得糊口”；该隐的咒诅升级为“你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上”。亚当被地捆绑，但还可从地里求吃的，靠着自己的终生劳苦、汗流满面让地给自己效力，只是失去了神赐给他的原来所创造的万有；到后来地已经不再给该隐效力，他只能在地上流离飘荡。
• 该隐竟还认为神的刑罚太重。但在神宣布咒诅之后，该隐并未认识到这是神的咒诅和审判，更未因此认识神的公义而悔改，反而认为给他的刑罚太重。在此之前该隐刚刚杀了亚伯，夺走了亚伯的生命。神没有立即击杀该隐，只是让他在地上流离飘荡，但该隐竟还认为神的刑罚太重?
• 该隐的两次判断。第一次：神不悦纳该隐的供物→该隐判断神是错的，于是对神发怒杀死亚伯。第二次：神照祂公义的标准审判该隐，让他流离飘荡在地上→该隐照自己的标准判断善恶，且判断神的判断是错的。

1. 该隐的记号 （V4:15）

• 耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。这是耶和华在该隐身上做的最后一事。我们不知道也不需要知道这是什么记号，但要知道这记号有可能施恩给该隐，也有可能进一步咒诅该隐。
• 《圣经》明确讲这记号为避免遇见他的就杀他，说明别人看得到这记号也因着这记号人不杀他。意味着，该隐完全可以凭着这记号向外面的人见证耶和华的名，见证耶和华的不杀之恩典；意味着，该隐这时若悔改再次认识到神的公义，认识神对他流离飘荡在地上的审判是公义的但神竟向他施以怜悯，不让人杀他这本身就是恩典。这记号就可以变成恩典的记号，而变成恩典记号的前提是该隐要重新认识神。当然这记号同样也可以变成更深咒诅的记号。原来神的咒诅是流离飘荡在地上。流离飘荡指没有神，没有根基，没有方向，没有平安，是对该隐罪人状态的描述。
• 若神给该隐立的记号只被该隐当作免死金牌，他并未因此重新认识耶和华，重新梳理自己的信仰，重新反思耶和华是谁，重新反思耶和华在自己身上做的一切事是否公义怜悯。若没有如此行，他此刻的状态已经不只是流离飘荡。
• 更深的咒诅是，任凭该隐否认自己流离飘荡的状态，任凭该隐用自己的方法解决神对他流离飘荡的咒诅反受更深咒诅。否认自己没有根基，就为自己立一个根基；否认自己四处飘荡，就为自己建一个城；否认自己没有后代，就为自己生一个后代。于是该隐创造了新的人类、新的城市、新的宗教，自我构建一个美丽新世界。神让他流离飘荡，他就建城立业；离开神没有方向，他就自定方向；离开神没有根基，他就自寻根基。

1. 罪人创造的世界

• 神造的天地间有了罪人造的世界。V4：17非常重要。这就是整个人类以罪人为中心建立起的一个世界，且这不是停留在头脑中对世界的看法，而是落实在实践中建立实体美丽新世界的开始。从此以后，在神所创造的天地之中就有了一个罪人创造的世界。
• 神不再对该隐家族说话。V4：16后耶和华没有再向该隐这一支说话。之前耶和华一次次提醒他，而这些提醒都直指罪的实质、罪人实质、罪行实质就是藐视耶和华，因着藐视抵挡耶和华就抵挡人并且这样的罪无法自行摆脱。
• 恩典记号变咒诅记号且咒诅升级。耶和华一次次当面向他说话指出他的罪施行神公义的审判，直到最后给他立一个记号。若该隐悔改归向神，这记号就是恩典的开始；若该隐没有归向神，这记号就是咒诅的升级。这记号如何变成咒诅的升级？这记号别人一定看得到的。该隐犯罪被逐，只身一人孤苦伶仃到挪得之地却马上就能建立一座城，后代也发达起来，很快都在地上成为被推崇的人，就是因为这记号。
• 这记号就是新宗教的开始，新宗教之创造初衷是解决流离飘荡的问题。这记号让人看到该隐的与众不同，这记号就是新宗教的开始，就是新宗教的图腾。该隐创造新的人类和新的城市，这很容易理解。但何为新的宗教？这种新的宗教就是之后所有人类形形色色宗教的开始。这个宗教创造初衷就是要解决流离飘荡的问题。亚当解决赤身露体的问题，是用无花果树叶遮羞，躲避耶和华的面；但该隐解决流离飘荡问题，是建立一个城，建立一个新世界，建立一个自我崇拜的新宗教。
• 该隐前所未有的与众不同加剧咒诅升级。该隐已成为与别人不一样的人，因该隐身上有一个神立的记号。在此之前没有任何人如此特别，该隐是前所未有的第一个。而这记号若不能促成悔改成为恩典的开始就加剧咒诅的升级，成为新宗教的开始，成为真正离弃耶和华的开始，使得这家谱中的世世代代都离弃神。
• 该隐的反面就是，塞特要生一个儿子以挪士，那时候人才开始求告耶和华的名。

1. 世界上的事和世人

• 世界上的事-从V4：17开始，《圣经》向我们描绘了一个概念，这概念就叫“世界上的事”。从此以后，这个罪人离开耶和华的面所构建的世界，这个能够让人身处其中安居乐业、能够忘记流离飘荡的咒诅、能够让自己看不到神的面也毫不恐惧的世界，其中所充满的事就叫世界上的事。
• 世人：世人与罪人是不同概念。同时产生另一个概念就是世人，就是生活在这个世界中的人。世人就是生活在世界上只爱世界上的事的罪人。不要以为这些概念都一样。罪人是从与神隔绝之关系的属灵角度界定的概念，而世人则强调生活在世界上、只能敬拜世界上的事的人。世人的属灵本质是罪人，但世人更强调其所生活的表层状况。
• B、罪人把自己关进自我构建的世界笼子。为自己构建世界并设定运行规则和判断标准，又将自己放在所构建的世界中，且只能行在这世界中。
• C、笼中人唯一害怕和唯一对付的就是死亡。罪人自定世界的运行规则和判断善恶的标准，然后把自己关在笼里告诉自己从此不再流离飘荡，从此拥有自己的神和自己的方向。其中唯一让人害怕且唯一要对付的就是死亡，唯一的目标就是将死亡从这世界抹去，使其成为永永远远的美丽新世界。

1. 现代世人生活在0版以诺城

• 当基督徒读到V4：17节时要知道世界、世界上的事、世人都从这里开始。别幻想自己如今生活在以诺城。若我们生活在以诺城，生活不知要比现实好多少倍。事实是我们生活在21世纪的世界，这世界从V4：17以诺城0版到现在已迭代到N.0版。这世界对人牢笼的复杂程度和对人身心灵的辖制程度已远超1.0版千万倍。
• 最大辖制在于新宗教对人的牢笼。这不只是城市对人的辖制，不只是人类社会设置的所有束缚，人离不开金钱更离不开手机……人人都被牢牢地嵌构其中，无论去哪都无处可逃。更重要的是被这世界的宗教紧紧地拽住灵魂，这宗教就叫该隐的记号。
• 新宗教的核心就是高举人。新宗教信奉的就是，我与众不同，我在神眼中独一无二，我最受神明眷顾和保佑，这世界就是我的地盘我做主，一生无论多久无论多远我都要走一条独一无二的道路，我要走出独特的人生道路，活出我的精彩……世上一切形形色色的宗教，其核心就是高举人。每个人都认为自己从来到世上开始就是独一无二，就应该过一种完全独一无二的人生，在与众人争竞的赛道上要活得更加精彩。这就是世界的新宗教，也就是该隐的记号。
• 是否蒙恩回转认识神是唯一出路。若神的恩典打开我们的眼睛，让我们重新回转认识神，这记号就成为祝福，否则就成为任意妄为、高举自己如神一般的开始。
• 爱世界是世人本相,不爱世界就被世界弃绝。只要诚实面对自己，就不可否认我们的心只爱这世界和世界上的事。这世界从0版迭代进化到N.0版就是让我们不得不爱，让我们换各方式各角度无孔不入地爱。这宗教就是白天黑夜时时处处掌管我们的心。
• 若我们不爱这世界和世界上的事，就要被这世界钉死，被这世界弃绝。就如同选择在家教育，别人就将你视作洪水猛兽般异类，不理解你让孩子放弃学历、文凭和前途的疯狂之举。

1. 该隐建以诺城构建新世界后《圣经》的主流叙事

• 旧约脉络：神以公义审判世界清除毒瘤。V4：17是个核心，该隐是这新世界的开创者。《圣经》从此开始的主流叙事就是人的世界不断强大不断发展，神藉着一次又一次公义的审判要将这样的毒瘤清除。第一次就是洪水的审判，但清除之后又马上长大绵延不绝、除之不尽；洪水之后是巴别塔，巴别塔之后是吾珥。吾珥就是巴别塔分散之后滋生出的众多小巴别塔中的一支。B.神以慈爱呼召百姓离开，分别芥菜籽国度扩张。之后神开始呼召祂的百姓，呼召亚伯拉罕。神对亚伯拉罕说“你要离开本地本族父家，往我所要指示你的地去”。这不仅仅是离开父家亲人，而是他和他的心都要离开世界和世界上的事，单单归给耶和华。神在亚伯拉罕之约的应许就是“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”。V4：17之后的主流叙事就是这样的对应：一方面这世界如同怪物毒瘤一样不断发育不断成长不断迭代，对身处其中的人身心灵的辖制不断升级；另一方面神百姓的国度如同芥菜籽一样，神在这世界藉着祂的恩典和伸出来大能的膀臂拣选保守，将他们分别为圣带来归祂。
• 蒙保守的圣民在不断失败中呼唤圣洁君王。神仍在这世界保守祂的圣民，而圣民的标志就是不爱世界和世界上的事，单单敬拜顺服、尽心尽力爱主我们的神。这样一路发展，旧约的圣民不断失败，在埃及失败，在迦南失败，在巴比伦失败。圣民在不断失败中呼唤一位圣洁君王的到来，因为祂的百姓不能没有王，祂的羊不能没有牧人。这就是整个旧约的脉络。当祂的百姓不断失败，不断污秽，不断与世界行淫，想要回到世界、回到埃及、回到巴比伦，神就将他们扔回世界、扔回埃及、扔回巴比伦。于是他们再次回到世界、回到埃及、回到巴比伦，就在不断行淫污秽的过程中呼唤一位圣洁的人子。当百姓不断悖逆神、不断行耶和华眼中看为恶的事时，呼唤一位能够治理他们的君王。
• 新约应许：呼唤中的圣洁君王来了也成了。耶稣基督道成肉身带着马槽中婴孩的记号。祂是谁？祂是圣灵感孕的神的儿子。祂要进入哪里？祂要进到V4：17开始发育的这世界。祂要向谁说话？向这个迭代后还在持续迭代的世界中的每一个世人说话。祂要对祂的百姓做什么？使用祂的话语将祂的百姓从这世界分别出来。祂要带领祂的百姓进到哪里？进到祂的光明国度。
• 认识基督是咒诅变恩典的开始。祂的百姓藉着祂的道被洗除净尽，祂的律法要刻在他们的心版上，神要透过祂所启示的话语向祂百姓的心说话。圣灵要引导我们认识耶和华并祂的儿子耶稣基督。这是前提。只有认识耶和华并祂的儿子耶稣基督，所有神的话才会成为恩典的开始，所有神让我们所经历的万事才会彼此效力引导我们走义路。若无此方向性转变，所有经历的事情、所听到的话语越多就越会成为咒诅甚至使咒诅升级，只会让心更加刚硬离弃神。

1. 世人与神百姓的不同回应

• 世人在世界上就依据忧虑或贪婪做所有选择。若足够诚实就非常清楚何为爱世界和世界上的事，何为按着肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲爱世界上的事。世界上的事借着里面的邪情私欲引动人两种情绪：忧虑和贪婪。我们的心爱世界和世界上的事，就因着被引动的忧虑和贪婪在世界上的生活中做所有选择。
• 反向案例：例一为避免孩子喝冰水而买保温杯。虽已对孩子说过不要喝冰水，否则肠胃不适，但孩子已经喝了，心中随之产生忧虑，觉得孩子一旦养成习惯健康就出问题。于是马上做选择，打开某宝或某东给孩子买保温杯，到货后告诉孩子以后永远用这杯子喝温水。整件事的链条就是以世界上的事为诱因，以满足肉体情欲、眼目情欲和今生骄傲为根本。世界上的事会让以自我为中心、以满足私欲为目的的人产生忧虑和贪婪两种情绪，所有选择都是根据这两种情绪而做出；例二为避免收入缩减而犒劳丈夫或自己再就业。打开手机发现失业率很高，回头看见沙发上的丈夫，意识到他现在还有工作还能养家糊口很不容易，想对丈夫更好，万一哪天他病倒失业怎么办。于是做选择给丈夫下单买些补品，让这头牛马能够好好活着继续做牛马，或另外选择自己做兼职。类似例子举不胜举。我们每天的心思意念全是这样来的，全是因着世界和世界上的事引动忧愁和贪婪而做出各种选择。
• 之所以觉得以上案例似曾相识，选择自然而然，是因为我们不是活在该隐建立的以诺城，而是活在迭代发展到0版以诺城的21世纪。哪怕老师二十四小时不断讲道，我们听到的谎言仍比真理多。这不是数量上的比较，关键我们本能就接受谎言而排斥真理。照此原则仔细梳理一天中两小时内做的选择就会发现，所有选择都是自然而然为回应忧虑和贪婪做出的反应。之所以忧虑和贪婪本质上是因为爱这世界和世界上的事。
• 神百姓在基督里，单遵基督旨意和命令行。反过来若在基督的国度里，需要操练什么？要不断提醒自己再也不要因着回应世界上的事引起内心的忧虑或贪婪而做生活中的所有选择。所有选择不再依据或忧愁或贪婪的心理，而是依据于基督的旨意和命令。这就叫做分别为圣。忧虑和贪婪的根基就是使用世界上的事满足邪情私欲。心若不够敏锐警醒就不可能真正分别为圣，所谓的分别都只是宗教礼仪或道德规条上的分别。
• 正向案例：如今失业率很高，生存压力极大，很多人英年早逝。刷手机会看到很多这类消息，世人就会恐惧担心，心被搅扰做出的选择就是吃好喝好玩好及时行乐。基督徒既然分别为圣就知道死亡明天就会来临，只会问自己今天是否认识神，是否活在祂的旨意中。基督徒的焦点永远只有两个：是否已经认识基督，是否正确回应基督。

三、互动环节·初炉2023

• 神就是要拯救我们脱离世界并最终脱离罪与死。以色列人出了埃及，却没有摆脱法老奴役，更没在基督里脱离罪与死。基督徒面对每天的生活，做每个选择都要思想是沾染世俗还是脱离世俗，要有分辨。所有事情都有属灵含义，所有属灵含义就从神与亚当所立的约开始，显明善恶与生死相关，而善恶的标准就是神的话语。世人虽有模糊的善恶观，世界也会讲善恶与生死，但与神所讲完全不同。
• 两个阵营的分开指向耶和华的日子，第一个交汇点在挪亚方舟，第二个交汇点是耶稣基督并祂钉十架，第三个交汇点是耶稣基督再来。这三个交汇点都指向神公义带来的审判和怜悯带来的拯救。首先，不要认为什么都是理所当然。世界很多谎言本都可以直接戳破，但之所以没被戳破是因为大部分人没有基本思维能力。这第一步思维能力起源于问问题的能力。关键是学习力，获取和输入信息的前提就是问问题，没有正确问问题的意识就不可能正确寻找答案；其次，所有事都要用《圣经》标准去查验和衡量；再次，要有勇气说不。难点不在于有无勇气说不，而在于第一步人通常认为那些就是理所当然。最危险的是，世界已把所有问题的答案都放在你唾手可得的地方。谎言就是，在你头脑里有一点探寻真相的疑问时，答案就在你面前且是错误的。大部分人却完全没有思考。
• 思考是最高效的事情，得用得多，能力才能提高。要会多问为什么且要有勇气去挑战，否则就是被世界裹挟。

四、互动环节·回炉2025

• 世界、世界上的事和世人三位一体的捆绑从创4：17开始。这个捆绑复合体到了《启示录》就是巴比伦大淫妇。神最终要审判的就是世界和世人，最终要更新的就是有新天新地降临，将世界完全更新。

1. 何为恩典?

• 基督新约里的应许才是神的恩典。新约中基督的应许是基督的生命、基督的公义和基督的国度。基督没有应许财源广进，祂自己身无分文；基督没有应许婚姻幸福，祂自己一生无妻无子。信主后可能还不如信主前过得快乐富足，但信主后比信主前真得平安安息。真正的喜乐来源于罪得赦免，来源于离开世界进入爱子国度，来源于放下劳苦重担在祂里面得安息。基督徒与世人比什么？不是比孩子乖巧、婚姻幸福、银行存款，若是这样就是中了世界诡计却浑然不觉。
• 世人求的不是神的恩典而是合乎世界价值观的地上好处，普遍恩典指空气、阳光、雨露及人的良心。世人所求的不是神的恩典，而是世界价值观所定义的地上好处。这种价值观相信有钱比没钱好，有家室比独身好，有栖身之处比居无定所好，生活在自由发达的国家比生活在贫穷落后的国家好等等。这都是世界上的事。
• 为何易将地上好处视为神的恩典？人心早在1.0版以诺城时就被掳世界。正如老师反复说的，不要以为孩子考上名校、丈夫升职加薪、生意兴隆投资成功就是神给的恩典。哪怕理论上知道这不是主赐恩典，但说实话，当真正遇到这样事时第一反应仍会开心，因为这世界和世界上的事从该隐开始早就掳掠了我们的心；B、至今的底层思维仍是世界逻辑。很多人总想做异梦看异象，很希望与神有特别关系。若耶稣基督真出现在异梦异象中只会对我们说，离开本地本族父家，离开埃及离开世界，到我这里来，凡劳苦担重担的到我这里才能得享安息。打开《圣经》唯有耶稣基督的话语，只是我们还不相信。
• 为何在生命中无法因着这些事产生挣扎或警醒？因为不相信这是真的，在自己的底层思维中仍相信世界逻辑，因此会认为这是很正常的。

1. 听道必须行道

• 听道必须信道行道，否则根本无用。强国即将施行网络新政，意味着世界的王比基督徒看得准确得多，牠们永远知道争战的焦点就在真理和谎言之间。只是大量的基督徒昏昏欲睡如同死人，听道过后只当道是知识，根本没视道为真理和生命。不被视为真理和生命的道对人毫无用处。
• 行道的误区：道德规条化的行道-行道不是听道之后马上对邻居友好，对丈夫笑脸相迎；宗教礼仪化的行道-也不是所谓的操练聚会、操练祷告、操练禁食。不要把不属于生命操练的当作生命操练，因为这些一旦操练就是宗教，就是自己设立的邱坛。
• 行道的正解：行道是指因着真理的启示必须清清楚楚地知道我在哪里？我被什么束缚和辖制？什么伏在我的门前叫做罪？现在大部分基督徒对真理和神的认识还停留在非常低阶。等到哪天打开《圣经》真实看到耶稣基督活化在自己面前，打开创12章读到神对亚伯兰说“离开本地、本族、父家到我的应许之地”，打开创15章读到神对亚伯拉罕说“我要做你和你后裔的神”，就仿佛听到神对自己说话，打开神的话语直到新约，真实明白这就是耶稣基督对自己的呼唤，才知道自己处于什么位置。
• 这样梳理创4：17，为何之前读不出其中含义？不是文本理解的问题，而是属灵看见的问题。因为不知道自己在哪里，不明白自己还在埃及，不明白自己的心还属于巴比伦，就不可能从中出来，所以也听不到基督的呼唤。若听不到基督的呼唤，就不可能对祂的呼唤产生回应。

1. 泾渭分明的分界线

• 真理和谎言的分界线——分别为圣归给基督。凡是谎言，一定不会引导人分别为圣归给基督。分别为圣和归给基督是两个核心要点。凡没有这两个要点的，无论何人传讲，都是谎言。因祂是唯一的道路真理生命，天上地下的权柄都已赐给祂。
• 信仰与宗教的分界线——离开世界进入基督。离开世界包括离开人手所建的宗教组织。世上找不到任何榜样可带我们脱离世界和世界上的事的捆绑，唯有神的话语。脱离世界和世上的事还包括脱离人手所建的宗教和人手所建的教会。要脱离的是人的组织，要脱离的教会就是那些并不传讲基督真理的宗教组织。若看不清这些人手所建的宗教和教会的本质，就根本不可能进到主的真教会。
• 基督眼中只有两类人：已经连接在祂身体上的百姓，父在永恒中所拣选赐给基督但还不认识祂的百姓。老师最近默想《启示录》中主对七教会所说的话时有很深体会。在基督眼中，祂只看已经连接在祂身上的百姓和父在永恒中预定拣选要赐给祂但现在还不认识祂的百姓。祂的眼中只有这两类人。
• 神的真百姓组成主的真教会：若问基督何为真教会，基督不会定义何为真教会，只会定义谁是祂的真百姓。因为只有神的真百姓组成主的真教会，真教会就是以基督为头的基督身体。

1. 主流教会软弱的原因

• 老师在大马教会讲道体会到的依然是教会的软弱。造成教会软弱的最重要原因是：讲台上没人传讲真理。真理的两个标准是引导人离开世界归给基督；神的百姓正在忍饥挨饿。听道后不知该怎么做，且会受到各样试探。但相信在大马仍有神的百姓，和他们的接触仍然非常真实，哪怕只有一杯咖啡的工夫也可知道对方是以基督的心为念的。然大量的宗教徒涌入宗教式的教会，以为身在其中就在敬拜基督，这仍是普遍和主流，无论在哪里都是如此。

1. 教会与世界泾渭分明不可混同且终局已定

• 自行梳理该隐世界迭代至今的时间节点：该隐建的以诺城是这世界的0版，现在是N.0版。N.0版有何特征？若对整个人类历史稍微熟悉，可马上梳理出从1.0到N.0之间的节点。
• 主的真教会在两条线的交战中建立且壮大：一面该隐构建的世界在迅速膨胀迭代恶化，而一面神所保守的百姓和祂国度的种子在这世界也在慢慢成长。这两条线的争战成为主旋律，直到耶稣基督来呼召祂的百姓联于元首基督，直到五旬节圣灵降下。这时主的真教会和真百姓仍像芥菜籽般弱小，但本质已发生改变，力量已完全不同。
• 真教会得着基督所赐死里复活的生命能力：对于我世界已经钉在十字架上，对世界我已死了且在基督里复活。拥有巨大的权柄和能力，如同一个种子被厚厚泥土覆盖，哪怕上面还有石头重压，但只要是活的种子就定可破土而出，定会从厚厚泥土的重重覆盖遮蔽和黑暗中长出来，定带来美好见证。这就是生命的能力。神的真百姓一定非常少但一定有美好见证，一定可在基督里刚强壮胆，且是在这世界不断迭代更新越来越黑暗的情况下，光必然会显得越来越明亮。
• 该隐世界还在迭代恶化：这世界还会继续恶化，还没到头，否则耶稣基督就已经来了。这世界还在持续迭代着，并且我们正处于迭代中极其重要的节点。不仅是AI大时代来临，AI只是其中一个预兆，如同大地震来临前会有很多预兆一样。
• 神掌主权人尽本分、知己知彼圣灵做工：老师还没即时解读时事，了解这世界和世界上的事可帮助我们更好明白我们的心如何被这世界和世界上的事所捆绑。但分享世界上的事的目的不是鼓动我们因着忧愁和贪婪做选择，而是让我们知道自己的心如何被这世界带走的或这世界正迭代到什么方向和程度。明白世界迭代的方向就是要辖制人的身心灵，这种辖制和捆绑就是不让人听到神的声音，心要刚硬不再有任何悔改心意。黑暗势力必要阻挡圣灵的工作，但圣灵的工作无可阻挡，已经得胜且必定全然得胜！

1. 神的百姓真呼唤圣洁君王吗？

• 神的百姓真的在不断失败中呼唤圣洁君王的到来吗？我想恐怖没有吧？是神定意要赐下祂所膏立的君王来带领和治理祂的百姓，但在祂旨意启示的过程中祂的百姓应该还没有这么准确和深入的认识，还不太可能真心渴慕被基督治理？而这也正是我们新约基督徒更大的恩典？
• 老师回复说，这当然是神定意要赐给祂的百姓一位合神心意的圣洁君王来带领和治理他们。但当我们说神赐下这样一位君王带领祂的百姓时，这个神的百姓就不是神广义上的百姓，不是旧约亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙，而是真正属神的百姓。就是神在永恒中拣选赐给基督的百姓，就是本就出于基督也必归于基督的教会。因为主的真百姓必定寻求神所膏立的圣洁君王，哪怕新约真的在基督里的百姓也是要在不断失败中求告主名，本质是一样的。
• 之所以这样表述，是因为旧约有大卫之约的应许，当然在大卫之约之前，君王的应许也在亚伯拉罕之约中，只是没那么明显。换种方式表达，哪怕神的百姓会受世界谎言的搅扰必然在真正认识基督与基督联合得着基督死里复活的生命之前（甚至领受新生命之后的一段时间内也会在罪的惯性中继续故伎重演），自然而然用地上的事喂养自己已死的生命，以为自己想要的只是寻求吃喝、寻求认同、寻求价值，得以让自己继续假装活人、主人、神人。但神的真百姓仍是慢慢在神的恩典怜悯中戳破谎言，扎根真理，这真理必然带领神的百姓离开世界分别为圣归入基督，即其内在真实需要必然是呼求君王，求告主名，进入基督国度！

五、灵修蜜语

1. 《圣经》不是人类文学作品是神的自我启示

• 越来越明白何为《圣经》不是文学作品，而是神的自我启示。《圣经》中有很多神刻意为之埋下线索、反复强调聚焦核心的信息，引导且吸引凡愿意认真忠实地透过字意、文意梳理经意进而明白神启示的旨意的人真正能扎根神的话语认识基督。实在太奇妙。
• 受洗十年才知道怎么读《圣经》，实在好羞愧。怎能如此？但又真知道这全是神的恩典就无比感恩，我竟可花十年时间明白摸到信仰之门？进而又知道神不只是用这十年带领我，而是在母腹中就认识我，更是在永恒中就拣选我赐给基督。而祂爱我是因为祂在基督里顾念我记念我，祂将我放在基督里放在祂心上！哈利路亚！
• 今天老师提到为何神不明示祂拣选亚伯拉罕的理由。因为一旦明示，这理由就会成为人换取救恩的条件，人就会在自己身上找符合换取救恩条件的影子，使得恩典不再是恩典，而是工价。所以对为何我受洗十年才知道如何读经之困惑的追问也可能走偏，务要警醒。信仰太难，是因为人的罪之透彻深重；而信仰也很简单，是因为神恩典工成！
• 我们只需要放下自己，遵命而行；但想要遵命而行，就必须知道何为祂的命令；想要知道何为祂的命令，就必须先认识祂，才能明白祂的命令正确地回应祂！

1. 该隐的深层悖论

• 似是解决流离飘荡的问题却在死的终极困境中越陷越深。若非这次跟着老师以该隐为样本，对从该隐世界到拉麦世界之迭代路径、内在动因与结果结局仔细分析，就完全不能理解何以活在当今世界的世人可在神之外活得欢喜热闹又风生水起，何以该隐的记号成为他所造新人类、新世界、新宗教的标志和图腾。
• 罪人之罪性的悖逆实在只能越陷越深，若非神的恩典怜悯介入挽回，他们完全没有任何转圜余地。老师剖析该隐为解决流离飘荡的问题如何在已死的终极困境中加速沉沦，就是否认神的身份、权柄、能力，拒绝接受神对生死的掌管与判断的，无所不用其极证明自己在神之外可以假装活人、主人、神人且越装假越逼真，自欺欺人到人人都信以为真。
• 必须了解世界、世人和世界上的事，了解神的仇敌是谁、有何特征、是何本质、用何武器和诡计攻击神的百姓，专长如何、软肋何在、结局如何……要做基督徒，不是糊里糊涂。

1. 三元架构读《圣经》之必要

• 如此回想老师两年多前提出的三元架构读《圣经》，即在基督里认识神与神的百姓/教会，以及与神的仇敌/世界三者之间的关系，就真是缺一不可。缺少一个我们的信心都不可能聚焦正确的对象，所认信的福音都不可能完整。
• 所以这次《创世记》回炉就对三元架构的一角——世界有了更加清晰认识，且是从其起头开始，对其迭代路径和动因以及其结果结局更深剖析。如此更有助于活在0版以诺城的我们从起头明辨善恶是非，戳破层层罩在世界之上的谎言黑罩，同时根据如今显出的征兆预测末世走向，并且足够警醒谨守。
• 尤其老师又补充过，为何罪人世界必然罪上加罪，加速迭代，愈演愈烈？因为自我中心、各自为政且彼此伤害的罪人在世界中互动关系越错综复杂，罪行的升级迭代就越明显卓越。然而恩典恒大于罪恶，光明恒驱散黑暗，生命恒得胜死亡！

1. 警醒查验属灵挑战何在

• 当我在过去两年间更深认识到自己身上罪的败坏以及自己在意识和摆脱罪的辖制上完全无能为力（连意识到都几乎不可能，更遑论摆脱），只能呼求仰望神时，就更知道唯有祂是公义圣洁慈爱、良善信实，祂的审判完全公义，祂的拯救唯独出于恩典。既然罪的工价就是死，那所有罪人就只配永死地狱，如今竟然得着救恩就唯独恩典。
• 今晨灵修时老师提到务要随时查验自己的属灵挑战何在？属灵挑战不是具体事情进展是否顺利，某段关系是和睦还是紧张，而是正发生的某事是否撼动你心中基督的宝座，是否摇动你对基督的认识？若以此为据，过去两年的经历明显就是我在一个自己浑然不觉的属灵挑战中混沌度日，毫无危机意识，竟然还任意而行任性妄为以致于完全失败跌倒，伤人害己得罪神悔不当初，却又知若不带着此刻领受恩典而有的生命回去也是无济于事，然而重点还在于，其间居然就是被那位主动让祂的灵运行在水面上、主动叫风吹地的神主动施恩怜悯，介入我生命，强势将我挽回的过程。我就在祂恩典圣手的托扶中深切经历了重新悔改归正认识祂，就必将神对罪的咒诅变为神恩典的赐福！哈利路亚！这就是死里复活之无穷生命大能彰显的能力！

1. 神造的天地间竟有罪人构建的世界？

• 在老师带领下对很多经文和画面越来越敏感，比如神的灵就运行在水面上，比如耶和华就把他关在方舟里头，比如神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜，比如神叫风吹地……神圣的记念之后恩典的行动就单方面无条件主动地启动了。
• 原本，起初神创造天地，神造男造女，神造亚当夏娃，拣选他们做自己的选民……这是神造的世界、神造的人类、神赐下的信仰。然而作为选二代、罪一代的该隐居然在一代之间，在神多次施恩怜悯挽回之后，就是那般决绝地离弃神，定意拒绝神的恩典怜悯并神自己，定意在神之外创造新人类、新城市、新世界、新宗教，与神为仇，与神对抗，牢笼世世代代直到如今且变本加厉持续复加？
• 神竟也许可在祂所造的天地之间暂时留存罪人构建的被罪玷污且持续迭代堕落的世界？因为祂有更高的道路和意念、更美的旨意和计划，为要彰显祂全能和荣耀的丰盛完全。而神旨意的成就就是祂荣耀彰显的过程，就显明在该隐建以诺城构建新世界后《圣经》的主流叙事中，从旧约脉络到新约应许，哈利路亚，令凡蒙恩之属神百姓无不叹为观止颂赞称奇！
• 神以公义审判世界清除毒瘤，且以慈爱呼召百姓离开分别，芥菜籽国度如约建立、如期扩张，蒙保守的圣民更在不断失败中呼唤圣洁君王。而那位圣洁君王如今已经来了死了更复活升天登基做王，竟又赐下圣灵建立祂的教会，赐给教会祂死里复活的生命权柄和能力活在世界却脱离世界，继续呼召生在世界、与世界同构却在永恒中就被父拣选赐给基督但如今还不认识基督的百姓回到基督面前，进入基督身体与祂联合！
• 真理与谎言的分界线就是，是否引导人离开世界分别为圣归给基督。操练不再因着爱世界和世界上的事，被世界上的事搅动内心生出的或忧虑或贪婪的心理而做一切选择，乃是单单回应基督的旨意和命令，如此脱离世界进入基督爱子光明国度。
• 不为明天忧虑，只为今天尽忠本分，是否已经认识基督，是否正确回应基督？如此透过认识神认识神的旨意，认识基督，好奇妙！