30.申命记 第31.01-31.13章节

基于《申命记》31:1-13，通过摩西在使命终结前对以色列百姓和约书亚的嘱托，强调神赐生命的核心旨意，呼召百姓顺服神、刚强壮胆，进入应许之地。从旧约摩西之约延伸至新约基督的救赎，揭示“明显的事”即神通过律法和基督赐予生命。

一、经文内容梳理

《申命记》31:1-13记载摩西在120岁、使命终结前，对以色列百姓和约书亚的临终嘱托，分为两部分：向百姓和约书亚交代使命方向，向百姓交代律法传承。

1. 使命方向的交代
   • 摩西的宣告：摩西120岁，因神命不得过约旦河，无法继续领导百姓。他澄清“不能照常出入”非因年老体衰，而是神定其使命止于约旦河东岸。他强调百姓必过约旦河，进入应许之地。
   • 神的应许：耶和华必亲自引导百姓，如出埃及和旷野四十年一样，灭绝仇敌，使他们得地为业。约书亚作为神拣选的继承人，将带领百姓完成这一使命。
   • 对百姓的呼召：摩西嘱咐百姓“刚强壮胆，不要害怕”，因耶和华必与他们同在，不撇下、不丢弃。这是对全体会众的集体呼召，强调神的同在是得胜的保障。
   • 对约书亚的勉励：摩西在以色列众人面前召约书亚，公开宣告其责任：带领百姓进入应许之地，使他们承受为业。他再次勉励约书亚“刚强壮胆”，因耶和华必与他同在。公开宣告使百姓见证约书亚的使命，确立其领导地位。
2. 律法的传承
   • 律法的交付：摩西将律法写下，交给祭司利未人和以色列众长老，确保神的话得以保存。
   • 律法的宣读：摩西吩咐每逢七年豁免年的住棚节，全体以色列人（包括男人、女人、孩子、寄居者）需聚集在神选定的敬拜场所，由利未人宣读律法。这一仪式旨在让百姓“听、学习、遵行”神的律法。
   • 律法的目的：通过聆听和遵行律法，百姓得以敬畏耶和华，在应许之地蒙福存活。律法的定期宣读确保神的命令不被遗忘，指引百姓走正路。

二、属灵意义的挖掘

31:1-13揭示“明显的事”即神赐生命的旨意，呼召百姓顺服、刚强，活出神子民的身份。

1. 神赐生命的旨意
   • 生命的核心：从创世记到申命记，“明显的事”是神要赐予祂子民的生命。在旧约，生命指顺服耶和华，在应许之地存活；在新约，基督是生命之源。追溯创世记2:17，神对亚当的警告“你吃的日子必定死”，反面是“顺服必活”。但亚当已有生命，神应许的“活”超越肉体生命，指生命树上的永恒生命，需通过顺服获得。
   • 基督的成全：亚当和以色列失败，但基督作为“生命树的果子”，通过救赎赐予信徒永恒生命。保罗神学中，生命、荣耀、能力同义，皆为神通过基督和圣灵赐予百姓的恩典，超越道德品格，是内在生命的更新。
2. 顺服与刚强壮胆
   • 主动参与：摩西呼召百姓和约书亚“刚强壮胆”，不是被动等待神作为，而是主动顺服、参与神的计划。“一切交托给神”的误解，认为这将责任推卸给神或领袖，使百姓成为“看客”。神虽分开约旦河、倒塌耶利哥城墙，但百姓需跟随、征战。
   • 集体与个体责任：神是全体百姓的神，非仅约书亚的神。百姓和约书亚均需刚强壮胆，神的同在并非金字塔式分配，而是直接赐予全会众。这打破世俗权力结构，彰显神子民的平等身份。
3. 律法的核心作用
   • 律法的指引：摩西交付律法并设立宣读仪式，确保百姓不偏离神的旨意。律法不仅是方向，更是路径，通过“听、学习、遵行”治理百姓。律法是神同在的标志，遵行律法即蒙福存活。
   • 全民参与：律法宣读对象包括男女老少及寄居者，表明神的命令适用于全会众，无人可免。批判现代教会分儿童主日学与成人崇拜的做法，认为全体会众应同听神的话。

三、基督里的更新与应用

将31:1-13的教导延伸至新约，强调基督成全律法，教会当顺服神、活出生命。

1. 基督的成全
   • 生命之源：基督是新约的生命树，信徒因祂得永生。教会作为基督的身体，继承祭司的三大职责：宣读律法、献祭、祝福。这些职责指向万民，呼召教会向世人宣告基督的救恩。
   • 律法的更新：旧约律法在新约中由基督成全。信徒不再靠守律法得救，而是因信基督得生命。教会当效法利未人，宣读神的话，引导会众听、学习、遵行。
2. 教会的警戒
   • 被动信仰的危机：批判现代教会常以“仰望交托”为借口，逃避顺服的责任。如以色列百姓不可推卸责任给约书亚，基督徒也不可仅靠牧师或领袖。教会当主动参与神的计划，而非做“看客”。
   • 人本思维的局限：摩西的嘱托虽重要，但仍是从人的角度。14节后耶和华的吩咐将揭示神本的旨意，提醒教会超越人本思维，专注神的计划。
3. 应用与呼召
   • 刚强壮胆：基督徒当效法以色列，靠神同在刚强壮胆，面对属灵争战。这不仅是个体呼召，也是教会集体使命，需主动顺服、征战。
   • 听与遵行：教会当定期聆听神的话，如住棚节的律法宣读。主日崇拜是全体会众听、学习、遵行的时刻，非仅知识获取，而是生命更新。
   • 使命传承：如摩西交付律法、设立约书亚，教会当传承福音，培养领袖，确保神的旨意延续。信徒需明白方向与路径，在世俗中分别为圣。

结语

《申命记》31:1-13通过摩西的临终嘱托，揭示“明显的事”即神赐生命的旨意。摩西交代百姓和约书亚进入应许之地的使命，呼召他们刚强壮胆，顺服神；他交付律法，确保神的命令被听、学习、遵行。这指向基督的救赎，祂成全律法，赐予教会永生。教会当效法以色列，主动顺服、参与神的计划，靠基督刚强壮胆，活出神子民的呼召，成为福音的见证。

• 回顾：明显的事&神的旨意

1. 新旧约之关联：祂是你的生命

• 祂是你的生命（旧约）、基督是你们的生命（新约）。新旧约明显的事之关联点：祂是你的生命。旧约：听从耶和华的话，使你在耶和华你神赐你的地上存活；新约：基督是你们的生命。关联《创世记》：吃就必定死；不吃就必存活。直接关联到神在伊甸园对亚当说，‘你吃的日子必定死’。此行为之约的反面就是，你若顺服不吃就必存活。但此时亚当已被神从尘土中创造，神向他鼻孔吹气使他成为有灵活人。那为何他若顺服才必定活？有灵活人不是已经活着吗？
• 若神与亚当所立行为之约成立的话，就意味着，与“吃的日子必定死”相对的不吃必定活的那个“活”，与前面亚当作为有灵活人领受的“活”，不是一个活。意味着，亚当原来从神受造所领受的生命并非神定旨要赐给他的生命。亚当若要得到神所赐他的生命，就是吃生命树上果子从而得到的生命，必须经过一个考验，就是顺服神的命令。

1. 神的旨意是赐给百姓祂的生命

• 所以从一开始神对祂所创造的人、祂的选民和百姓所定的旨意就是要赐他们生命。但亚当失败了，以色列人失败了，新约框架中耶稣基督要将祂的生命赐给我们，耶稣基督就是生命树的果子。这说明，人在被造时与万物的区别就是，神要将这样生命赐给人。这就是神的旨意。
• 为何祂要将生命赐给人？因我们是祂的百姓祂的儿女。生命、荣耀、能力合一。保罗神学中，生命、荣耀、能力都是同义词，都是神要藉着祂儿子救赎的工作、藉着圣灵赐给祂百姓的。生命、荣耀、能力才是圣灵的果子。神要祂百姓得着的根本不是道德意义上的某种品格或行为，而是生命、荣耀和能力。只有当神的百姓在耶稣基督里得着从神而来的生命、荣耀和能力，神的创造才完全。这一直都是核心。

二、文本梳理

• 当读到《申命记》这一段时，摩西要向以色列百姓陈明明显的事，见证神怎样赐福祂的百姓。内容有：摩西讲的话（V31:1-13）、神吩咐摩西做的事（V31:14-30）摩西对以色列百姓说的话（V31：1-6）

1. 不能照常出入

• 联系“祭司以利眼目昏花，身体衰弱”。摩西在以色列百姓中出入的目的是，摩西作为神所设立的牧人首领带领百姓。所以这里不是说摩西年纪大了身体不好，而是神对摩西说他必不能过约旦河，这里就是摩西服侍的终点站，他只能死在约旦河东岸。意味着，他不能照常带领以色列人，他带领以色列人的时间已结束，使命已完成。以色列人必须过约旦河，但摩西不能过去。不能照常出入不是重点，是为引出后面的事。

1. 高频词：必

• 神必定亲自带领你们，引导过去灭绝得地。约书亚是神选立的摩西的接班人，不是摩西自己选的。灭绝亚摩利二王是争战迦南的预演。核心经文，“你们当刚强壮胆，不要害怕，也不要畏惧他们，因为耶和华一你的神和你同去。祂必不撇下你，也不丢弃你”(申31：6)。

1. 刚强壮胆，神必与你同在

• 摩西对约书亚说的话（V31：7-8）。摩西召了约书亚在以色列会众眼前对他说，让以色列百姓见证约书亚所要承担的责任。这些细节都不要遗漏，都是神工作的原则。摩西并未对以色列会众这样说，‘因为耶和华神必定引导你们，在你们面前灭尽仇敌，所以你们要做的就是相信祂倚靠祂，看祂作为就可以’。很多基督徒只在内室修炼信心。内室修炼的信心一定是假的，那样的信心没法经历试炼。以色列百姓的信心必须经历试炼，从踏过约旦河开始。倒毙旷野一代就是因为他们不敢踏过约旦河，在试炼上就失败了。
• 若真的相信耶和华神必定为你争战，相信看不见的神必定在你们面前将那看得见的亚纳族巨人击杀灭绝殆尽，你就可踏过约旦河。操练对神的信心在对神的信靠跟从中展现出来。神没说要做战略部署、物资调配、军事演习，摩西不断要求以色列百姓和约书亚刚强壮胆。刚强壮胆建立在信心之上，若信就不要害怕。约旦河是敌我分界线，跨过约旦河就进入敌人地盘。意味着离开舒适区，离开安全和掌控，到达一个你认为不安全和失控的地方。开车要小心，不能失控，但生活就要失控。若生活不失控，那信心绝未经历试炼。
• 神必与你同在，是个将来时，要藉着信心去盼望，不是现在就成就。出埃及是为脱离为奴之家，进迦南是顺服在耶和华的权下做祂的百姓。脱离埃及不是把身上污秽洗净就成为圣洁，而是进到罪恶满盈的迦南更加污秽的地方，争战得胜才是精兵。洁净不是被动地把自己身上的污秽洗净，而是你若是洁净的，就可以洁净身边那地方！为何耶稣基督可以拯救别人？因祂是义人。罪人不可能拯救罪人，死人不可能让死人复活。怎么证明耶稣基督是个义人？因祂死里复活拯救我。
• 以色列百姓必须反反复复明白这一点：刚强壮胆，不是争战中的看客，而是耶和华的跟从者。很多改革宗教会一强调神的主权，自己就变成看客；很多基督徒的口头禅‘一切仰望、交托给神’，看似敬虔，实则悖逆。约书亚和以色列百姓的关系在《约书亚记》中会展开，这里摩西先对以色列会众说，再在会众眼前对约书亚说。不能说一切交托给神就把自己的责任和本分都推卸，百姓也不能甩锅给约书亚。
• 百姓首先需要刚强壮胆，这地不是赐给约书亚的，是赐给以色列百姓的。耶和华不是因着先是约书亚的神然后才成为百姓的神，而是耶和华就是你们的神。神的生命荣耀能力不是层层分配下来的。这世界是金字塔结构，依次吃肉-喝汤-啃骨头-嚼碎渣。但以色列全会众都在耶和华面前，祂是他们的神，他们是祂的百姓。以色列百姓要刚强壮胆，约书亚也要刚强壮胆。

1. 诵读律法（V31:9-13）

• 住棚节重大含义，既是开始又是结尾。利未人念律法书。
• 祭司的职分：宣读教导律法，明白命令且按照命令判断百姓；献祭，因着犯罪需要献祭；祝福，因着祭物被悦纳代表神祝福百姓。这三大职能很快联系到耶稣基督和祂的身体-教会身上。教会宣告的对象：男人、女人、孩子都需要听还要学习遵行

1. 摩西认为最重要的两件事

• 方向：去往哪里？百姓和约书亚的使命，要过约旦河进迦南刚强壮胆。
• 方法：如何前往？在面对一切事上，百姓和首领都需要伏在神的权柄之下。
• 知道方向就不至于走偏，但同时还要知道怎么走。耶和华与百姓同在的标志就是，你们要听到祂的律法并且遵行，这样你们就在所得为业的地上得福。这是摩西吩咐百姓他认为最重要的两件事，但从耶和华的角度还有更重要的事。等后半部分讲完，你们就知道什么是人本和神本的区别。摩西是神的仆人，但他永远都不可能像神一样思考问题，无法突破天花板。

三、补充内容

• 摩西的职分是牧人，不是祭司，亚伦是祭司；摩西也不仅仅是先知。牧人的职分要一直贯穿到后面神兴起君王治理百姓。今天讲到摩西在生命的最后时刻，聚焦最重要的两件事吩咐百姓，后面是耶和华神吩咐摩西最重要的事，稍有不同。神用老师自己讲的道再次对老师说话，这几篇道将神话语的核心讲得很清楚。神的脚步并未停止。

1. 出埃及要进迦南

• 百姓在旷野经历神的同在。神带领百姓离开埃及，百姓在旷野西奈山下遇见神，领受律法建立会幕。按道理说，这里就是以色列百姓认为最好的应许之地，因为已经享受神的同在，知道自己是亚伯拉罕以撒雅各的子孙已经订立摩西之约。这已是好得无比的地方，但神的脚步并未停止。神带领他们出埃及是为了进迦南，而这时的迦南是比埃及更污秽的地方。在旷野神已经与祂的百姓同在，同在之后神还要带领祂的百姓进入迦南。
• 迦南如何变流奶与蜜之地？迦南现在还不是流奶与蜜之地。要变成以色列百姓的安息之地，是要以色列百姓争战，将遍地偶像拆除，将迦南七族杀尽，在那里彰显耶和华的名，那里才变成应许的流奶与蜜之地。流奶与蜜并非土地富饶、土产丰盛，而是安息。何时能变成安息之地？就是透过以色列百姓遵行神的命令去争战得为业。耶和华的命令是什么？就是将其名从那地方除灭，将那地夺回归耶和华为圣，那地才真正成为以色列百姓的应许之地、安息之地。所以神将以色列百姓从埃及法老的皮鞭下带出来得自由，按道理神在旷野、在西奈山下给他们同在的赐福，云柱、火柱、天降吗哪、磐石出水，神的荣耀充满会幕与祂的百姓同在是何等大？
• 从旧约到新约，神进行创造、救赎、恢复、更新所有事的旨意都只有一个，就是耶和华定意与祂的百姓分享祂的荣耀。为何《启示录》神的荣耀充满全地？神与祂的百姓同在就是祂的百姓分享祂的荣耀。这一目标在旷野就已经阶段性达成，但神却还要继续带领以色列百姓进迦南，而迦南当时是比埃及更污秽的地方。

1. 在基督里要进入世界

• 这里有个非常重要的原则。出埃及进迦南，是旧约的框架。新约框架是，神藉着基督的恩典临到祂的百姓带领他们脱离罪与死的弯曲世代，进入耶稣基督里面。信仰的核心是在基督里，而在基督里的目的是进入世界。
• 如果在基督里，你却回到内室、进入山顶、躲在桃花源、来到基督信仰自由的国家修炼，你的信心就是假的，你就还没有真正在基督里。在基督里的核心是，你与基督合一，基督要进入世界，基督差祂的教会、差你进入世界。
• 基督三次进入世界：首次基督在马槽进入世界；未后基督复临还要进入世界；在首次和末后之间，祂要差遣祂的教会祂的百姓进入世界，除灭世界的偶像—这就是末世教会的使命。

1. 学习教会历史的目的

• 建立末世教会的敬拜观、服侍观、荣耀观。制式版的教会历史，只讲人物事件，只是历史课，不是教会历史，但可作为补充资料。真正的教会历史就是要讲明，从耶稣基督死里复活升天，五旬节圣灵降临教会建立，直到祂再来教会要被接到天上的这个末世之间，神把教会放在世界，神的旨意如何？而且要透过过去的历史看到神的旨意如何成就。
• 很多讲论教会历史的，都是从地上教会的视角、人本主义自我利益的视角，而非神的视角。比如，我们受到逼迫了，不能聚会了，基督徒被杀了……所以这是个非常坏的时代；现在上一个好皇帝了，宗教宽容了，米兰敕令了，罗马国教了……哈利路亚这就是神的工作。听这些内容，不是要听他们的结论，也不要落入他们的视角中。当然这本来也就是你们的视角，我们本来底色都带着还做外邦人时的人本主义倾向。但了解教会历史不是去看教会经历了什么，然后对这些经历做一些判断，而是从末世视角看神的旨意。

四、经意提炼与应用

1. 离开埃及进入迦南

• 神带领以色列人离开埃及，神审判埃及全地，说明在神眼中埃及何等污秽悖谬，埃及代表世界。但神的百姓被带领出来领受律法、建立会幕，吃天降吗哪，喝磐石出水，看云柱、火柱，神在旷野养活他们四十年，衣服没有烂、鞋子没有破，神做些事的目的，是要把他们整整齐齐带进迦南更污秽、悖逆之地。

1. 在基督里进入世界

• 基督信仰的核心，我们与世人最大的差别，我们身份转换的焦点就是，是否在基督里，受圣灵的洗。而基督徒信仰经历的核心就是，是否进入世界。在基督里意味着你已成为圣徒，进入世界意味着你是基督精兵。
• 现实情形：大多是没有进入基督、没有在基督里与基督联合的基督教徒；即便是基督徒，在信仰经历中也只是履行宗教道德义务，并未以基督精兵的身份进入世界与世界争战，更未得胜。
• 在基督里，进入世界，这两点缺一不可。不在基督里，就不能以基督精兵的身份进入世界，就只能以与世界同流合污的方式进入世界。这与老师最近的领受非常契合。

1. 试炼信心

• 神要在百姓身上做一个工作，就是试炼信心。亚当被造后，神对亚当说，分别善恶树的果子你不能吃，吃的日子必定死。如果没有吃，就得生命树上的果子做奖赏。生命树的果子一吃，亚当就得了比原来领受的有灵的活人更高的生命，这是显而易见的。神给他命令的目的就是试炼信心。
• 如果生命树的果子是至好的，为何神不一开始就给亚当？为何神用尘土造亚当身体，还朝鼻孔吹气，还给他命令，让他遵守才得奖赏吃生命树的果子？—神的选民就要经过试炼。信心经过试炼，才能得享平安。
• 信心要得到试炼，生活必须失控；生活不失控，信心得不到试炼。因为人的生活一定会沿着人本主义惯性路径，而神要让你信心被试炼，就必打破你的惯性路径让你生活失控。老师现身说法之生活失控信心试炼：2010年听到福音至2025年，共十五年，信仰之路可分为三个五年。2010-2014年：2012年辞职，卖房、卖车搬到北京上教会学校，2013年全职传道，在各地讲道，到2014年将近五年；2014-2019年：2014年离开教会、离开事工，只拿着一个电话号码到陌生城市宣教，建立教会牧会五年；2019-2025年：到菲律宾时做什么还没头绪，后藉着网络平台传讲祂的话语，建立教会，如今马上又要到失控状态；2025至今，即将进入第四个五年，神带领有新的看见。
• 若信心是真的，就会被神带领进入水深火热之地。离开埃及必定进入迦南，在基督里必定进入世界，这就是基本原则。人本主义的基督徒仍然奉行神爱我、满足我、需要就垂听我祷告的原则。祷告的最高目标就是，我反正尽力了，现在什么都做不了了，这些事也只能交给祢了，还没有解决就只能交给祢。与之相对的所谓神本主义的基督徒祷告也是，一切都是祢的主权，一切都交给祢。不要以为你们曾经人本主义者，听听灵修就可以听成神本主义者。这样简单就可以突破天花板？突破不了天花板，就不可能走上试炼道路；不走上试炼道路，就不可能走上蒙福道路；没有这种经历，你就不可能有真正平安。

1. 突破天花板

• 突破，就在于遵行摩西对约书亚的吩咐。摩西把约书亚召来，约书亚年纪不小了，但在摩西面前就是个孩子，这就是《圣经》中摩西和约书亚的感情。《圣经》没有多讲摩西的孩子，约书亚就相当于他的孩子，就是保罗和提摩太的感情。摩西就像父亲，要保护他、供应他，摩西为约书亚的祷告就是31：7-8。摩西没有祷告说，一切仰望交托神。等到什么时候，你向神的祷告达到摩西这样的层次，即祈求神保守、刚强壮胆顺服祂的命令行，你就突破了前面的天花板，信心就可得到试炼。

1. 接受试炼

• 接受什么试炼？主啊无论前面道路如何，祢要带我去我就去，求祢让我不要害怕，让我为祢刚强壮胆，因知祢必与祢的百姓同在，祢的百姓在遵行祢命令中经历祢的同在和赐福。
• 不要害怕的依据？摩西对约书亚说不要害怕时依据如何？因律法在那里，约柜在那里。我们现在刚强壮胆的依据如何？因圣灵就在这里，基督就在天上，已经复活，我们藉着圣灵与基督联合。接下来会看到神更高层次旨意。
• 怎样叫有信心？就是未来没人可以决定，没人可以知道，但我们不求平安，不求快乐，不求幸福，更加不求地上丰盛，因为相信主已经将祂的平安、丰盛、荣耀赐给我们，这都不必我们求。
• 重病中的祷告？若重病在床时要祷告的是，求主让祢的百姓知道他在祢里面已经得了医治。祈求早点走？就是逃避痛苦、逃避责任，怎么可能会有平安？哪怕世界上在各行各业有点成绩的外邦人都是做最困难的事。最简单的事会有挑战吗？会超越吗？而基督徒更要明白，我们不是来世界上逃避痛苦惧怕死亡的，也不必逃避痛苦惧怕死亡，因为我们已经在祂里面得了安息。

1. 信心的核心内容

• 相信祂已经死里复活、相信我已经与死里复活的祂同死同复活。一年以前，老师只明白，信心要经试炼才能享平安，神要带领百姓离开埃及才能进入迦南。但那时还不知道信心的确定对象是什么？这是在第一次会友大会才明白。这样，要被试炼和坚固的信心，其对象不是我相信拿撒勒人耶稣就是基督、就是神的儿子，祂死后第三天已经复活；而是相信因着信靠祂，我已经与祂一同死里复活！这才是信心的根基，是我在新约框架下可以刚强壮胆的原因，没有其他。不然你们这一生别说失控，就连一点风吹草动都招架不住，在任何一点点风吹草动中都会软弱。
• 如果一个基督徒还向神求平安、安息、保守、带领，就说明他没有信心或信心软弱。因为这些都不必求，基督已经复活，圣灵已经浇灌已经内住，这些都是已经发生在祂百姓身上的完成式。要牢牢抓住祂已经成就的应许，祂还有应许没有成就，比如身体还没复活，复活是在将来。但如今我们在圣灵中已经与主联合相交，这是核心。
• 上次突破是明白信心的对象到底是什么，前段时间的突破是明白何为在基督里与基督联合。明白就是经历，这就是主要差遣人传道，要吸引人听道信道，因为听了信了就是经历。每天还要祷告吗？祷告什么？当然要祷告。信心被试炼时，当然要祷告刚强壮胆。这祷告要蒙应允只有一个条件，意味着他已经决定遵行命令进入迦南，去面对强大的亚纳族人为主争战。

1. 基督徒的润与不润

• 其一，清楚知道真实处境。求真脱离信息茧房和谎言困境；
• 其二，因着认识真实处境感觉不安全，试图逃离不安全、不自由之地选择更安全、更自由之地，那么你只会更加不安全、不自由，因为地上找不到自由安全的地方。若进入这种循环，你的属灵光景会越来越软弱；
• 其三，仍鼓励没有明确服侍对象的人能够离开尽快离开，原因不是希望你们到更安全、更自由的地方，而是不放心你们的属灵景况。你们的属灵力量无法保证自己可以拆毁偶像脱离试探与他们争战，反而容易与他们混杂！身处制度性恶之国，不要以为自己没有杀人放火明显行恶就可独善其身，因偶像遍布各地，不只在大山、小山、青翠树下，而是你只要吃着饭、喝着水、呼吸着空气就与恶同流合污。若无鲜明立场和强硬态度，无孤注一掷与牠争战到底的心志，很难站立得住。目前很多人的试探已经非常大却仍不自知，因已养成习惯或依赖它生活。
• 其四，若能明白离开埃及必定进入迦南，当信心真正被建立在基督里且要进入世界时，就会发现到处都是战场，到处都必须刚强壮胆才能站立得稳，所有地方都会马上抵挡，无论到哪里争战都可能随时随地把你吞没。美国推行美国优先政策，关闭国际开发署，意味着什么？日本重大地震和海啸预言。马斯克的 Neuralink公司实现AI的终极应用人机连接。隐藏的事终将显明。属灵争战的焦点何在？神拯救和审判的旨意在持续全速推进，彼此相关，最终时刻必然到来。基督在天上遍察全地。谁是祂的百姓？谁是为祂争战的精兵？谁是见证祂名的圣徒?
• 个人以为，这是我听到的有关润与不润最直接中肯，也最尊重历史并最合乎《圣经》的意见。不是因着无知无识或盲目乐观而留下，也不是因着大难临头各自飞、八仙过海各显神通而各谋出路，是确知作为文明洼地继续留守意味着什么，也确知天下乌鸦一般黑，地上没有桃花源，没有更安全更自由之地，为着人的益处而留下，也为着不让罪捆绑自己而可以离开就离开。正如无论是否做基督徒，今生都不可能岁月静好一样，无论身在何处，都不可能安全自由。唯有为祂而战！

• Devocional diario

• 若是在平常主日，敬拜结束又小组互动再私下交通和读书会讨论后，不可能有精力有脑子继续整理笔记。考虑到近日身体疲累困顿，担心赴会心力不支，遂及时改变今日敬拜形式，也因着多有休息才心有余力顺势而为。身体真不撒谎，尤其是我的身体。若不能按平时规律起早，若脑子运转迟缓，真不要勉强，先休息为宜。睡饱之后赶紧整理周三灵修笔记，啊还差两篇，加油哇~然后非常感慨。
• 早就意识到，神造亚当本就是半成品。当然绝非祂能力不足，而是祂在永恒中计划时就定旨在历史中如此分步成就。所以不要把重点放在亚当如何如何上，要从整本《圣经》的大框架和总原则来看神的旨意。
• 上周还和一位弟兄讨论亚当所受的灵是怎样的灵。我理解就是受造有限且会犯罪堕落的灵，与后面受的圣灵有本质区别。对应前面笔记提到的受造于尘土并有神的气吹入鼻孔而成为有灵活人的亚当所得之生命，与经历试炼才得完全之生命，就是不吃分别善恶树的果子就得存活的生命，是本质不同的生命，后者就是从死里复活的基督所领受的死里复活就不会再死的生命。
• 神要在基督里新造一群人，赐给他们基督死里复活的生命，这群人就是将来要在祂的国度，以祂的律法治理和祂一同做王直到永远的祂的百姓。这才是神永恒的旨意，祂从来都只有这一个旨意。如此第一次清晰看到从创世记到启示录之间形成的完美闭环，聚焦生命树。我还是比较后知后觉的，意思是，竟然如此迟钝？一开始看到前后都有生命树，到真知道这前后的生命树以及从《创世记》到《启示录》的内在关联和新约对旧约的渐次超越，……啊~神的智慧丰富奥秘奇妙！
• 其实，不论亚当是否吃那分别善恶树的果子犯罪堕落，神的旨意都是要造一群人做祂的百姓，得祂永恒的生命，与祂做王直到永远。当然凡所发生都是神的旨意，我开始越来越警醒于不再提诸如假设、如果这样的坏问题。
• 最近默想的信仰关键词有几个，诸如秩序，生命，关系，合一。实在太丰富，都要在神的话语里被重新定义。框架很重要，是根基，但若只知道框架却不明了细节，也会对神的心意把握偏差。“洁净，不是被动地自我洁净，而是你若是洁净的就可以洁净那地方。”我理解，是因为这洁净彰显生命的本质和能力，里面流淌着起死复生、死里复活的生命！对比老师蒙圣灵光照而经历的失控与突破，进而想到，我对神对神话语的认信也必然经历不断突破的惊喜。哇好期待~
• 似非而是的反合性之所以存在，我想有一种情形可能是，还未能以基督是否死里复活来区分。意味着，因着祂死里复活的生命大能是否彰显之不同而有不同。既然信心的核心的核心，还不是基督的死里复活，而是因着相信祂的死里复活而相信我已经与祂同死同复活，意味着领受生命、降服主权、归回秩序、修复关系、进入合一。
• 真正的生命乃是植根于一种关系中，而且关系的源头和根基是绝对真实的本体，就是那唯一自有永有、今在昔在以后永在亘古常在者。如此，地狱最为可怕之处在于，其才是完全孤立、没有任何关系之地，即毫无关系，没有生命。而在今生就将自己活成孤岛者，就是提前自甘堕入地狱。
• 持定永恒，回望今生。我以为这是一种正确看待有限短暂今生的眼光。论到类似话题时，我还是喜欢引用路易斯的这段话。虽然仔细推敲，还是容易产生歧义。因为有些概念模糊不清，比如何为天堂？而且也似乎未给神的主权留下空间？直到哪天我觉得引用弊大于利。“尘世从来不是一个自成一处的地方。人若选择了尘世而非天堂，终将发现尘世一向只是地狱的一部分；而尘世若是被置于天堂之次，则一开始就是天堂本身的一部分。”——S.路易斯《开往天堂的巴士》（又名《梦幻巴士》）