27.申命记 第23.01-26.19章节

本篇灵修基于《申命记》第23至26章，摩西重申律法的内容，旨在提醒以色列百姓谨守耶和华的诫命，彰显神与他们立约的关系及其公义与慈爱的旨意。通过梳理律例、典章及耶稣基督对律法的更新，揭示律法的属灵实质，强调以色列百姓与神之间独特的关系，以及律法如何引导他们成为圣洁的子民。以下根据内容，分为旧约律法内容、律法的误解与滥用、耶稣基督的更新、律法的属灵实质及应用四个部分进行总结。

一、旧约律法内容

《申命记》23至26章是摩西对以色列百姓重申的律法细则，涵盖敬拜、洁净、婚姻、社会关系及奉献等多个方面，旨在规范以色列会众的生活，使他们在迦南地中分别为圣，彰显耶和华的公义与慈爱。

1. 敬拜与会众的洁净（23章）
   • 进入耶和华的会：23章开篇规定某些群体不得进入耶和华的会（如私生子、亚扪人和摩押人），因其历史上的敌对行为（如亚扪人和摩押人未以食物和水迎接以色列，且雇巴兰咒诅以色列）。以东人和埃及人则因历史关联（以东人为以扫后代，埃及曾为以色列寄居之地），其第三代子孙可入会。这一规定反映神对会众洁净的要求，强调敬拜耶和华的群体需分别为圣。
   • 洁净条例（23:9-18）：包括身体洁净（如禁止娼妓和娈童）及营中卫生，体现神对百姓身体与属灵洁净的重视，旨在让以色列在敬拜中保持圣洁。
2. 社会与经济关系（23:19-25, 24章）
   • 借贷与公平：不可向弟兄取利息，但可向外邦人取利（23:19-20），反映神对以色列内部经济公平的关注，防止以利压迫同胞。
   • 婚姻与家庭：24章1-4节规定休妻需写休书，但未严格限定理由，仅要求丈夫认为妻子有“不合理的事”。这条款旨在保护妻子，提醒丈夫珍惜婚姻，而非随意休妻。
   • 社会公义：如24章17-22节要求照顾寄居者、孤儿寡妇，25章4节“牛在场上踹谷时不可笼住它的嘴”，体现对劳动者—人的尊重。这些条例彰显神对弱者和劳动者的怜悯。
3. 继承与产业（25章）
   • 兄弟继承（25:5-10）：若兄长去世无子，弟弟有责任娶其寡嫂，生子继承产业，保留家族名分。这不仅关乎怜悯，更强调神对产业分配的重视，维护以色列各支派的权益。
4. 奉献与感恩（26章）
   • 初熟之果与十一奉献：26章规定进入迦南后，百姓需献上初熟之果，并每三年献十分之一供养孤儿寡妇，表达对神赐地的感恩。奉献不仅是物质行为，更是敬拜神、承认祂主权的表现。

二、律法的误解与滥用

以色列人在1500年间逐渐偏离律法的经意，违背神的心意，主要体现在两方面：

1. 字面遵守，忽略经意
   以色列人常以私欲曲解律法。例如，休妻条例（24:1）本为保护妻子，却被滥用为随意离婚的依据。同样，奉献条例（26章）规定比例与对象，但百姓常出于私心炫耀奉献，而非真心敬拜。25章4节“不可笼住牛嘴”本体现仁爱，但以色列人虽遵守字面，却忽视对穷人、雇工的关怀，违背律法的公义与慈爱。
2. 添加异教习俗
   从被掳巴比伦后，以色列人将异教风俗融入律法，伪装为敬拜耶和华的方式。如塔木德（犹太教对律法的解释集）中添加了大量非神启示的条例，甚至允许对非以色列人的不公行为（如侵占外邦女子、向外邦人索高利），以宗教名义掩盖罪行。这类似出埃及记中拜金牛犊的事件，表面敬拜耶和华，实则效法异教。

这些滥用导致律法成为规条，而非彰显神与百姓关系的工具，违背了神设立律法的初衷。

三、耶稣基督对律法的更新

引用《马太福音》5:31-32，说明耶稣如何更新律法的经意。耶稣指出，休妻除非因淫乱，否则会导致妻子陷于罪中，强调婚姻的神圣性，而非随意离婚的许可。这并非更改律法，而是恢复其公义与慈爱的核心。

耶稣在登山宝训中进一步阐释律法的实质，如“恨人即杀人”（5:21-22），表明神关注内心动机，而非仅外在行为。律法的目的是引导百姓尽心尽性爱神爱人，而非借字面规避责任。以色列人因诡诈之心曲解律法，耶稣则通过教导与舍身，显明律法的真意，成就新约。

四、律法的属灵实质与应用

《申命记》26:16-19是摩西对律法的总结，揭示其属灵核心：

1. 尽心尽性遵行
   律法要求百姓“尽心尽性”谨守遵行（26:16），强调内心对神的敬畏，而非表面遵守。律法不是冷冰冰的规条，而是基于神与百姓的立约关系，彰显祂的公义与慈爱。
2. 神与百姓的独特关系
   26:17-19说明，耶和华拣选以色列为子民，百姓认耶和华为神。这种关系源于神的应许（与亚伯拉罕、以撒、雅各立的约）与救赎（出埃及），而并非百姓的义。律法与会幕敬拜是这一关系的彰显，表明以色列是神的圣民，超乎万民（26:19）。
3. 圣洁的呼召
   律法旨在使以色列分别为圣，成为祭司的国度（出19:4-6）。这种圣洁不是外在规条，而是通过顺服神、靠圣灵活出公义与慈爱，回应神的恩典。

应用与现代意义

将律法的原则延伸至今日教会，指出基督徒应效法以色列，回应耶稣基督的恩典：

• 谨守真意：基督徒不可像法利赛人般表面遵守规条，而应靠圣灵尽心尽性顺服基督的命令，活出爱与公义。
• 分别为圣：教会应在世界中分别为圣，拒绝与世俗混杂，彰显基督徒的独特身份。
• 回应恩典：如以色列因神救赎而出埃及，基督徒因基督的救赎当活出圣洁，荣耀神。

现代教会常只强调“信”与“爱”，忽略基督为主的呼召，导致信仰失去力量。真正的信仰是借圣灵回应基督的恩典，成为圣洁的子民。

结语

《申命记》23-26章通过律法细则，呼召以色列百姓尽心尽性顺服耶和华，彰显祂与子民的独特关系。律法的实质是公义与慈爱，旨在使百姓分别为圣。然而，以色列人因私欲曲解律法、掺杂异教习俗，违背神意。耶稣基督通过教导与舍身，恢复律法真意，成就新约。今日教会当靠圣灵，活出基督的命令，回应祂的恩典，成为圣洁的见证。

I. Organización del texto

1. 入会禁令(V23:1-8)

• 入耶和华的会，就是被接纳进入耶和华会众中敬拜耶和华。亚们人、摩押人、以东人，神都赐他们土地，原住民都被赶走。亚们人、摩押人的子孙虽过十代也永不可入耶和华的会，从这里可见罗得和亚伯拉罕的分开意味着什么。在此条例中路得是个例外，以后《路得记》会详述。以东人、埃及人的第三代子孙可以入会。此条例到后来有改变。因以东人常常与以色列人争战，并不顾念他们的先祖是双生子，所以有《俄巴底亚书》专门发布对以东人的审判。有关以东人与以色列人的关系等进入《列王纪》和《历代志》时才能看得更加清楚。/洁净条例(23:9-18)

1. 休妻条例(V24:1-4)

• 摩西五经中休妻不需要特别条件，不合理的事并非很严重的事。“有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。”(太5：32)这是主耶稣更新摩西律法的典型例证。不是更改内容，而是说明此条例并非让丈夫随己意喜新厌旧休妻，恰是让丈夫明白婚姻是男女二人的结合，丈夫要疼爱和保护妻子，因她随时可以被你休掉。但后来这条例确被男人们滥用。只有淫乱可以突破婚姻原则，因为它动摇了婚姻一夫一妻的界限和根基。等到登山宝训，耶稣基督并非更改律法，而是指出以色列人并不明白律法实意乃是彰显神的公义和慈爱。

1. 其它条例(V25-26)

• 保罗为何可直接应用此经文在工人得工价上？因律法的实意是神的公义和慈爱，对待牛尚且如此，更何况对待人呢（V25：4）？弟兄有责任娶弟兄遗孀为弟兄留后留产业，免得他的名在以色列中涂抹了（V25：5-10）。初熟土产和十一奉献（V26）。

二、以色列百姓违约的表现

• 以色列人从西奈山领受律法开始一直到耶稣基督来，中间差不多跨越一千五百年。耶稣基督来，指出为何要重新订立新约，因为旧约被违背了。
• 恪守字句，忽略精意：不是因为他们敬畏律法的权威，恰恰是人诡诈地想要找出律法的漏洞。休妻的条例，他们怀着错误的动机和目的，好像要严格遵守律例；奉献的条例，左手做的不要让右手知道，摩西律法只规定了奉献的对象和比例，但因着他们怀着诡诈的心要将这事宣扬出来；“牛在场上踹谷不要拢住它的嘴”，他们是按着字句遵行了这个条例，却对穷人头上所蒙的灰都要垂涎；等到后面先知书，神藉先知的口责备以色列人时就能看到，再后来连献给耶和华的祭物他们都打折扣，将生病、残疾的献上。世上没有完美的制度和法律，如同美国前总统亚当斯说，‘美国宪法用以约束敬畏上帝的好人，不可能约束坏人’。所以把最好的法律制度重抄一遍都没有用。北洋政府时期所有制度都学美国，但毫无用处。国会只短暂存续俩月时间，唯一讨论确定的内容是每个议员年薪多少，当时的年薪可以在北京买两套四合院。不可能靠法律和制度约束人心。
• 加添异教习俗：犹太教的两本宗教经典，第一本是《塔纳赫》，即犹太教读的旧约圣经，包括《妥拉》即摩西五经和历史书，还有文集；第二本就是《塔木德》，对摩西律法的解释。《塔木德》非常厚，不断增加，大概有上千万字。就相当于有人现在对你说，你不仅要相信《圣经》，还要相信《大小要理问答》对《圣经》的解释。这非常危险。为何要在摩西律法中加添？不是他们觉得律法还不够严格，也不只是为了自表敬虔，添加大部分异教习俗是从被掳巴比伦后、被分散到万国万民中时开始。这种添加他们不会告诉以色列人，我们要学习外邦人敬拜外邦神，可得更多庇佑；而是暗暗地把敬拜假神的方式移植到律法书中，伪造成这就是我们列祖从耶和华领受的敬拜耶和华的方式。这就是拜金牛犊。他们不是说我们遭遇困难了拜拜埃及的神吧，而是指着金牛犊说‘这就是带领你们离开埃及的耶和华神’。摩西律法说，‘以色列男人不可侵犯处女’，但他们解释为‘不可侵犯犹太处女，随意侵犯外邦处女不算为罪’。这并非仅仅出于满足私欲、以强凌弱，还有宗教性，以此让对方成为圣洁。摩西律法说，‘钱借给弟兄不可取利’，但他们解释为借给外邦人可以取利，且取利越高越不合常理越荣耀神。所有这些都已经被篡改了。
• “耶和华你的神今日吩咐你行这些律例典章，所以你要尽心、尽性谨守遵行。你今日认耶和华为你的神，应许遵行祂的道，谨守祂的律例、诫命、典章，听从祂的话。耶和华今日照祂所应许你的，也认你为祂的子民，使你谨守祂的一切诫命，使你得称赞、美名、尊荣，超乎祂所造的万民之上，并照祂所应许的使你归耶和华你神为圣洁的民。”(申26：16-19)这是摩西重申律法后的总结，解释耶和华神颁布律法的目的。耶和华颁布律法的目的：尽心、尽性谨守遵行；不能怀着诡诈的心，不是遵守字句而是把握精意。

三、坚固约所定的人神关系

• 即你认耶和华为你的神，耶和华也认你为祂的子民。西奈山下两件大事：颁布律法，建立会幕，为人神关系的建立奠定基础。耶和华没有将律法颁布给万邦万民，没有在各处建立会幕，只将律法单单颁布以色列民，因祂唯喜悦以色列百姓。这种关系是独特的：耶和华是你们的神，你们是祂的百姓。遵行律法显明独特关系。以色列人遵行律法，在会幕献祭、敬拜就是独特关系的彰显。这个关系是实质。关系怎么来的？回到出埃及记19：4-6，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19：4-6)。不是因为他们的义，是基于神与亚伯拉罕、以撒、雅各和他们的后裔所立的应许之约，是神先将他们带出埃及施行拯救，然后才颁布律法，来表明他们是属祂的子民，是祭司的国度、圣洁的国民。神起初与亚伯拉罕立约不是因为亚伯拉罕的义，拯救以色列人出埃及不是以色列人的义，而是神先伸出大能的手和伸出来的膀臂带领他们脱离，之后颁布律法治理掌管。
• 国有国法，家有家规，你之所以遵守是因你是国中、家中一员。现在他们之所以遵守律法，是因为他们是生命共同体，你被拉入成为共同体一员，基于耶和华对你列祖的应许和恩典。然后以色列人藉着遵守律法和会幕献祭、敬拜来表明他们与神的关系，这种关系牢不可破。神应许有独特恩典存在：你们归耶和华为圣民，超乎万民。为何这是独特的恩典？因为万民不圣洁，被耶和华看为污秽。唯独神看他们为宝贵，却并非他们有义。怎么成为圣民？遵守耶和华一切的律例。这里V26：16-19与《出埃及记》西奈山下的宣告交相呼应。同样地，今天这些原则改变了吗？但如今教会教导耶稣基督的百姓的重点竟然不是教你信什么，而是教你如何用行为回应恩典，以此表明你是被祂从万民中拣选、分别的属祂的百姓，表明你和祂建立了一种独特关系？圣灵要在我们身上做什么工作？最重要的工作是，祂要在凡事上恩膏你，帮助你做出正确选择，帮助你遵守耶和华和耶稣基督的命令，不是表面遵守，而是尽心尽性谨守遵行。这就是神赐给祂百姓的应许。另有两种基督徒：向世界求吃求喝求尊荣美名；降服在世界的王的权柄下，如同以色列人回到埃及。律法颁布下来，但在这一千五百年间以色列人因着内心的诡诈和私欲，肆意篡改神的命令，那就表明他们不是归耶和华为圣的国民，而是耶和华所咒诅的。现在教会的很多教导主要突出你要信、爱、福，把里面关键信息抽走，只留下这些。关键信息是耶稣基督是你的主、你的王，祂拯救你还要带领你、治理你来荣耀祂，在世界中万民中成为祂的百姓。所以教会普遍软弱无力，对弟兄姐妹最大的要求就是每个主日来聚会、按时十一奉献。这样，要么与世界无关，要么与世界混杂，无法分别为圣，进入世界宣告主名得地为业。（晨更灵修这几天的经文比较多，更多从框架上把握，具体细则可以再看。）

四、新旧约以色列百姓的信仰偏差

• 把焦点放在以色列百姓身上，他们是蒙福的，被拣选、被呼召在神的恩约之下。神带领他们离开埃及，在西奈山下向以色列百姓亲自显现，是神主动的作为。如同神在荆棘火焰中向摩西显现一样，是神愿意的。只是以色列百姓在雷轰闪电中非常惊惧而向摩西说不要让神直接对他们说话，请摩西传话。这两次显现是神与亚伯拉罕立约，成为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，在亚伯拉罕、以撒、雅各生命中说话或异象中显现的一个重要递进。意味着，神要拣选的不是亚伯拉罕、以撒、雅各中的一个，而是由亚伯拉罕、以撒、雅各所生的十二支派的全部后裔的整体。神对他们施恩典、赐律法，意味着律法是施恩典的表现。以色列民对神藉律法赐恩的扭曲回应：

1. 随意更改神的律法

• 随意更改律法的动机有二：一是受异教风俗影响，也就是“拜金牛犊”；二是为着更方便地遵守律法以满足私欲。第一种就是异教，第二种也与一切人本宗教相同。宗教战争是最残酷的战争，因神之名，打着宗教之名行邪恶更可怕，理直气壮地作恶，毫无廉耻和底线。神亲自向以色列全会众整体显现后赐下律法。

1. 以在字句上遵行律法为义

• 神给以色列百姓颁布律法是针对行为表面，所以以色列百姓只要在行为上遵守律法就能讨神喜悦。但他们把自己在行为上遵守律法，当成是在神面前活出义或说满足神对人之义的要求的最高境界，以为凭着这种义就可以进天国。神藉着摩西律法给以色列百姓的要求停留在行为层面，只要在字面上遵行律法就行。这是最最基本的要求。同样神悦纳给以色列百姓的祝福也是最最基本的祝福，是保守以色列百姓在迦南地的祝福。

1. 从旧约到新约偏差日甚

• 以色列民认为进入天国取决于：身份优势（是亚伯拉罕以撒雅各的后裔）、能力优势（遵守摩西律法的好行为）这就是以色列百姓在神颁布律法后的扭曲回应。这就是耶稣基督说的，‘你们的义若不能超过法利赛人的义断不能进天国’，说明法利赛人的义进不了天国。所以耶稣基督才要来。
• 罗马书1-3章核心就是神的义。神的义在律法之外彰显出来，就是神的义在任何一个人按着字句完全遵行律法所得之义以外彰显，说明基督的义是更高的义。唯有这样的义才讨神喜悦，而唯有基督完美成就律法之义。如此偏差才导致两约之间，耶稣基督来之前，以色列百姓灵性上的昏昧。昏昧就在于这两点：更改神的话语；以自己遵守神的律法为义。所以主耶稣来到地上在《四福音书》中与法利赛人的辩论就集中在这个方面。耶稣基督宣告，律法的一点一画都不能改变；你们拘守人的遗传却离弃神的诫命，指出他们的伪善。

1. 新约教会的信仰偏差

• 旧约以色列百姓因着不明白神如何施恩与他们同在、如鹰展翅上腾将他们背来归自己作为圣洁的国民、祭司的国度，这是亚伯拉罕之约的核心，才对律法有错误回应。同样地，新约教会因着偏离真理，不明白信仰建立的核心，不明白我们犯的错误，不明白基督所赐我们应许之恩到底是什么，所以我们的信仰生活也是扭曲变形的，也是拘守“什么不能吃、什么不能做”，也是更改神的话语，以遵守某种命令为我得救的证据，不明白何为我们在基督里与基督的生命连接。
• 信心不是操练来的，而是圣灵藉着圣道赐下的。教会花了很多气力试图要在人心里面藉着各种宗教和生活的操练建立对基督的信心。这不符合《圣经》，因为信心不是操练来的。信心是从圣灵那里得着的，是神赐给我们的。信心怎样才能得着？圣灵藉着神的话语赐给我们。信心会被坚固，有大小之分，都是藉着神的话语放在我们里面。当你对神的话语越来越明白，你对神的信心自然就越来越坚固。
• 生命不是被训练来的，而是从基督那里得着的。教会透过教导人追求公义、慈爱、良善的行为不断强化自己得救的内在确据，以为内在确据越强烈，外在表现就越优秀。旧约百姓不明白什么叫做“恩典之约”的约民，不明白神的同在，所以会把律法扭曲；而新约圣徒不明白什么叫做相交，才会出现各种错谬。很多基督徒的生命不是从基督那里得着的，是被训练出来的。然而生命只能被生出来。每个神的百姓都各不相同，但都一定显出新生命的共同天性，这就是果实。基督徒不需要靠这果实证明自己有生命，这是自然而然的。
• 现代法利赛人-（正向）律法主义；试图以人行为的义换取救恩-（反向律法主义）满嘴都是恩典但不明白什么是生命之恩，在实际信仰生活中仍是律法主义的，一旦生命（行为表现）达不到别人或自己的要求时他就害怕。就像一个孩子被告知是人都会说话，但他不会说话，他会否害怕？他妈妈会否担心我的孩子不会说话，那他还是人吗？是否要去突击什么课程帮他说话？

五、福音的核心是生命

• 耶稣基督在你里面做王的方式就是赐给你生命（且治理你的生命）。等何时从《圣经》神的话语里认识这点，不只是头脑理性知道，而是切实经历。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约1：12-13)。等明白这点时，生命就生出来了。等生出来之后，后面就自然而然。
• 基督徒真生命结出的果子就是他生命本质特征，是生命的一部分，不能分割的。当你觉得自己在走十架道路求主帮助时，你一定不是在走十架道路。真正走十架道路时，是不会以为自己在走十架道路，是不会以为那是代价。真正基督徒为主受苦付代价，你会同情怜悯他，但他不会觉得这是苦。你会把这当作苦，那是因为你不是他。就如同主耶稣说的，这是轻省的。
• 这道理老师以前只是在理性上明白，但觉得和自己没关系，三四年前在《圣经》中明白，最近才真实知道。目前还不能完整分享，必须重新回到《圣经》重新梳理。必须把自己新的体会重新放到《圣经》中去验证。老师发现自己之前讲与基督相交、与基督联合只是在重复圣经的话，但现在真实明白何为相交、何为联合，明白了就打通了。这不是一种感受和经历，而是头脑认知都明白。以前所传讲的道只是以人能听得懂的语言和方式重复圣经，并未把圣经的核心解释清楚，因为觉得不能解释；但现在可以解释而且必须解释明白。若不能明白，后面都是僵化的、虚假的。必须把新约打开，从使徒行传开始，耶稣基督复活之后，将圣灵默示的门徒们的描述汇总一起对照自己的认识，看看是否一致，若一致就放在以后讲道中。

六、基督徒信仰成长的不同阶段

• 每个人都在信仰的不同阶段，不能跨越。只承认不读经，连稀里糊涂连的宗教徒都算不上。嘴巴上承认《圣经》是神启示的无谬无误的真理，但不知要从中得真理得生命；也承认也读经却稀里糊涂的宗教徒，《圣经》对你来说就是一种宗教寄托，是生活的某个部分甚至某种传统或习惯；
• 从人本教徒到神本信徒。新旧约对照看到神的旨意，看到神主权的恩典和荣耀的国度，看到神的属性，对神的认识不再从自己和自己需要角度出发。前两种还是人本的，到这里开始进入神本。就如同摩西和以色列百姓一样，神主动出现在他们面前，不是你约来的、你要求的。这阶段神的出现是以统一的形象，新旧约和谐非割裂。强盗与百夫长处于第三阶段，即面对神也认出神，看到神的荣耀，但强盗马上就要死了，就无法在生活中操练；百夫长无法真实看到复活的基督，因基督还未复活。只有见证基督复活的人才是新约神百姓的代表。
• 开始有意识地做个神本基督徒。真正面对神，有意识地修正自己的认信和行为。我怎么可能不传福音呢？孩子怎么可能不在家教育呢？心里有种火焰，要操练自己，哪怕在艰难处境中。必须一步一个脚印，不可跨越。若未经历第三阶段，未能从整本《圣经》中看到上帝，你所有的服侍就都是人本主义的。
• 问题是没有哪个阶段是终点，你以为到终点了，其实没有；且每个阶段所倚靠的都是同一样：圣灵解开圣道。当你知道你对神的认识应该有所突破时，必须回到《圣经》。因这时非常危险，一定要用《圣经》约束你的想法，不能超越《圣经》神的话语。

七、十架上下圣灵的工作

1. 十架上的强盗和十架下的百夫长

• 十架上的强盗是以色列人，十架下的百夫长是罗马人。无论以色列人还是罗马人，都是宗教人，都有自己要敬拜的神。而且每个人都会怀疑自己敬拜的神是真是假，也想证明自己敬拜的神是独一无二的真神。只是十架上的强盗和十架下的百夫长被圣灵开眼，认出耶稣基督是神的儿子，这使十架上的两个强盗发生对立。

1. 十架下的约翰和百夫长

• 按照《圣经》记载，站在十架下的耶稣门徒只有约翰一位。对比十架下的约翰和百夫长的属灵看见如何？百夫长可能第一次见到耶稣基督，而约翰跟随祂三年半，对十架上耶稣基督的看法又如何？其他门徒为何不来？因为他们不愿看到祂死。这是他们的主、他们的王，是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，怎么能死？死了谁来复兴以色列国？直到《使徒行传》耶稣基督复活四十天升天前，他们还在追问，祢复兴以色列国在何时？

1. 根本在于圣灵的工作

• 他们对神旨意的认识深受旧约影响，没有受新约基督教导的影响。他们从小受摩西律法的影响，比耶稣基督三年半对他们的影响大得多。作为《圣经》老师，当然需要教导你们读《圣经》，但你们不会被这些改变。改变需要圣灵的工作。
• 这世上有哪个传道人传道比耶稣基督更纯正、更忠心殷勤？耶稣门徒跟着耶稣学习三年半，比你们都渴慕，为何他们还是这样？到后来圣灵降下意味着什么？以前老师只能讲明圣灵降下不是什么？但明白圣灵降下是什么才更重要。

1. 圣灵的工作带来基督徒的喜乐

• 神藉着祂的话语一次又一次刷新你对祂的认识。这种刷新不可抵挡，不是辩论，祂不接受辩论，祂直接告诉你答案，就像光驱散黑暗，把所有疑惑全都清除。这就是圣灵的工作。现在所处的每一个阶段要往上进阶，都需要圣灵的工作。传道人的职责就是将道讲明白，听者生命是否被更新，完全是圣灵的工作。这种更新不是宗教熟悉、道德跟进，而是生命层面的。?何为背十架走十架道路？偏颇错谬太多，很有必要澄清。不同层次，慢慢接近真理。

八、问题解答

1. 圣经背景材料之读与不读？

• 如果没读过，必须去读。不然无法从历史文法角度理解《圣经》。所谓历史文法角度解经，就是站在摩西写《申命记》当时以色列百姓的角度去领受旧约。
• 如果读过了，必须忘记。历史文法解释圣经是解经的初级阶段，新约基督徒有崭新视角就是末世视角展开《圣经》。作为末世基督徒，已与基督联合，再回到旧约去看。这是必经之路，不能跳跃。

1. 制式神学院读与不读？

• 制式神学院根本不必读。制式神学院里学的是学者在书斋里扩充出来的内容，类似于用200字就可以表述的内容，但为满足语文老师的字数要求而用800字写出来。背景材料非常简单，只要有一本内容相对详细的材料就差不多了，不用花很长时间学习。做到历史文法解经也很容易，也不需要原文基础，有很多工具书。
• 到吕宋之前，老师只会历史文法解经，那时已做传道人多年。是两年以前才知道末世性福音视角，听各种渠道的中文讲道，但非常遗憾，末世性福音视角可能都有提到，但到目前未发现特别突出强调。
• 最近默想生命之道我们已经摸到，与基督相交，你们也要与基督相交时，老师意识到自己以前的讲道就是重复《圣经》。但如今已经真实明白怎样才叫做摸到，十二使徒也摸到了，老约翰是指所有祂的门徒都可以摸到。虽然他们眼睛看到复活的基督，我们没有看到，但生命相交的实质一样。

八、灵修蜜语

• 听老师就摩西重申的民事律细则做文本梳理时，回想到在珞珈山上和蓟门桥下学法多年，一直在探究法律条文背后的立法原意和法律精神、法理逻辑以及法哲学。可惜当时没机会听闻福音。想想如果那个时候就能有这样的圣经积累，再学法律会如何？会不会所有课程都听不下去？
• 有个问题我还是觉得很诧异，明明我很早就知道基督拯救我赐我新生命，但为何被提醒福音的核心是生命时，我还是有点不适应？还是会不自觉地回答，替代性救赎这个根深蒂固的观念？突然觉得自己对于基督是生命的粮、基督是生命之道的认识还是很肤浅很模糊。不过也越发明白神的预备丰盛和美意无限。透过老师的晨更灵修和属灵经历的诚恳分享，见证在神大能恩手中被圣道栽培建造、实时更新的鲜活生命何等的活泼灵动。
• 最近几次灵修都被老师真实的敞开深深感动。他正在使用自己被圣灵光照《圣经》所更新的生命传讲神的道，且特别强调这种传讲不应该只是换一种他会说、我们会听的语言或方式复述而已。我理解是有圣灵更新他的生命而带来的新创造和新内容，当然绝不超越神启示的规模。虽然我现在还不能完全明白老师所说的，因为所处信仰阶段低阶且领受进展缓慢，但仿佛这更让我明白神的心意，就是越发明白和接近生命之道的核心与共同圈？原来这才是用生命传讲福音，就是用被圣道正在锻造着的生命解释圣道，让即将被圣道锻造的我们更能明白也更有预备，感恩喜乐又满怀期待地迎接被祂锻造的过程！惟愿自己生命更新成圣，惟愿祂的旨意全然成就！
• 老师提到，圣经背景材料没有读的要读，读过的要忘掉。HL姐估计是武侠迷，马上分享武侠小说里以剑为例的大侠长成记：第一阶段，铸剑；第二阶段，持剑仗剑；第三阶段，手中无剑心中有剑。哈哈有点意思。其实与很多领域的学习相似，输入→思考→输出。输入时需要了解信息与规则，输入后思考消化反刍，再输出时就已打通最初的规则壁垒，内化于心。或许宗派存在的意义也是如此？对于初信徒（受洗十年以内的都是初信徒），需要有一定的规则与保护，避免无法无天随意被异端掳掠。但当信仰经过一定时期、进入一定阶段后，那些起初用以保护的界限可能反倒会成为某种束缚，拦阻人进入信仰更丰盛之处？而神和神旨意的无穷无限丰富奇妙还在于，无论你怎样精进都没有尽头，都同样震撼且持续震撼！
• 想到老师说过，对于一个真正活着的基督徒，别说一年不见，就是十天半月不见，都有士别三日当刮目相看的震撼，因为圣灵做工不停歇！好奇妙！继续思考怎么知道自己活着?